סודות לאושר בחיים מרבי אלעזר בן עזריה הרב אפרים כחלון

0:12בעזרת השם נעשה ונצליח. היום נלמד משנה ארוכה ועמוסה בדברים, בחידושים, בהרבה דברים טובים, ברוך השם. אשרי מי שילמד, יבין ויקשיב לכל הדברים הללו, שהם דברי אלוקים חיים. למשנה הזאת אנחנו לומדים על רבי אלעזר בן עזריה. רבי אלעזר בן עזריה אומר... אם אין תורה, אין דרך ארץ. אם אין דרך ארץ, אין תורה. אם אין חוכמה, אין יראה. אם אין יראה, אין חוכמה. אם אין בינה, אין דעת. אם אין דעת, אין בינה. אם אין קמח, אין תורה. אם אין תורה, אין קמח. מי זה היה בעצם רבי אלעזר בן עזריה? מי התנא הזה שבעצם בא? לקחת קרדיט על כל דבר חשוב שיש בעם ישראל ובבריאה. מגיע אליך בן אדם, אומר לך, אתה יודע, אין לך דרך ארץ. אתה תגיד לי שאין לי דרך ארץ? היום יש אשר משפט. אתה תגיד למישהו, אתה יודע שאין לך דרך ארץ? ויגיד לך שלוש מילים: למה מי אתה. ישר, על המקום. אתה רוצה לשמוע על הלמה מי אתה? תגיד לו את זה. תגיד לו, אתה יודע, אין לך תורה. הוא אומר, אבל אתה יודע, אני לומד בכל יום, 15 שנה. אין לך תורה.

1:40מי אתה שתגיד לי שאין לי תורה בכלל? למה מי אתה? קודם כל, למה מי אתה? אז בוא נראה, בא רבי אלעזר בן עזריה, אומר את האמת בפרצוף, בלי להסס, בלי לגמגם, חצי תורה, חצי דרך ארץ, אתה יודע מה? בוא פנים, בוא פנים, אומר, חביבי, בוא תשמע כמה אתה שווה. בוא תשמע, אם אין בך את הדברים הללו, שום דבר לא יעזור לך. אז לפני כן, בוא נכיר מי זה רבי אלעזר בן עזריה. למה? כי אם יישאלו אותו "למה? מי אתה?", אז רבי אלעזר בן עזריה אולי יספר על עצמו שהוא צדיק, שהוא ענו, שהוא לא משוויץ. אבל אנחנו, בוא נגלה מי באמת היה רבי אלעזר בן עזריה. אז באמת, הגמרא במסכת ברכות דווקא כז עמוד ב מספרת על אחד מהוויכוחים הרבים.

2:40שהיה לרבי יהושע עם רבן גמליאל. רבן גמליאל ורבי יהושע היו כמו בר פלוגתא בכמה מקרים, וכל פעם רבן גמליאל כביכול הכריח את רבי יהושע לקבל את דעתו. פעם אחת פה הצייני בברכות אף קו זין עמוד ב' לגבי מחלוקת תפילת ערבית רשות או חובה. פעם שנייה במסכת ראש השנה (דף כ"ה עמוד א') שהיה רבי יהושע, היה לו חישוב אחר במועדים ומתי חל יום כיפור. ורבי יהושע חשב זמן אחר. רבן גמליאל אמר לו: "חביבי, אין כזה דבר. תבוא אליי ביום כיפור שלך, שזה החג הכי קדוש שלך." במקלך, במהותך. בקיצור, תחלל גם כיפור שלך. וכיוון שרבן גמליאל היה נשיא, נשיא ישראל, היה לו אותו כיף, גם מהמלכות, וגם כל עם ישראל קיבל עליו את מלכותו, את הנהגתו. הוא היה כמו מלך. אז לא הייתה לו ברירה. ורבי יהושע קיבל את זה.

4:13מקרה שלישי במסכת בכורות, בדף למד-ו' עמוד א', לגבי בכור, בבהמה שהיא בכור. אם יש כהן שנולד לו בכור בבהמה, שיש לו בכור בבהמה, אז אנחנו חוששים שהכהן הזה יטיל מום כדי לאכול את הבכור. כל זמן שאין מום הוא צריך להקריב אותו. אם נפל מום, הכהן יכול לאכול. השאלה, מה הדין אם זה כהן תלמיד חכם, שלא חושדים בו. שהוא יבוא ויעשה מומבה בחור. אז אם הוא תלמיד חכם, אנחנו נסמוך עליו או לא? אז רבי יהושע אומר כן, סומכים על תלמיד חכם. משהו שונה, רבן גמליאל אמר לא. ועוד פעם הגיע כזה דבר, ורבן גמליאל ציער אותו. אז שם בגמרא אמרת: כמה ניתן לרבן גמליאל לצער את רבי יהושע? מספיק, בוא נעביר את רבן גמליאל ו... נעמיד מישהו אחר שימשיך את הנהגת ישראל. אמרו את מי נביא? אם נביא את רבי יהושע, זה יותר מדי. למה? כי גם הורדנו את רבן גמליאל וגם שנינו את הבר פלוקטה שלו, אז לא. אם נשים את רבי עקיבא, רבי עקיבא גדול הדור, 24 אלף תלמידים, ראש ישיבה הכי ענק, האיש בעל חסד הכי גדול.

5:39אמרת הגמרא, לא רבן גמליאל יכול להעניש את רבי עקיבא, רבן גמליאל יכול להעניש את רבי עקיבא. איך? בהקפדה משמיים יענישו את רבי עקיבא מכיוון שהוא מצער את רבן גמליאל. למה? כי רבי עקיבא אין לו זכות אבות. טוב, אז מי נעמיד? רבי יהושע לא, רבי עקיבא לא. מי עוד יכול להיות? אם רבי עקיבא לא, אז מי כן? אמרו: נעמיד את רבי אלעזר בן עזריה. רבי עקיבא לא, רבי אלעזר בן עזריה כן, שהוא חכם והוא עשיר. והוא דור עשירי לעזרא. הוא חכם, אם רבן גמליאל ירצה להקשות עליו באמצע השיעור, לנסות לראות האם הוא באמת חכם, על המקום הוא עונה הכל, הכל. שאל אותו מכל התורה כולה: תורה, נביאים, כתובים, ראיות, ספרא, ספרי, ש"ס... הכל, הכל, הכל, הכל. רבי אלעזר בן עזריה שולף על המקום. והוא עשיר שאם יצטרכו, אם הקיסר ייתן גזירות, אז צריכים לשחד אותו. בשם הרב מבריסק היו אומרים שמתי שהיה מתמנה מלך או פריץ או ראש עיר חדש, אז היו קודם כל בודקים האם ראש העיר הזה מושחת או לא. אם הוא מושחת, הם היו שמחים. אם הוא לא מושחת, לא היו שמחים. למה? אם הוא מושחת, אפשר להביא לו שוחד, הכל מסתדר. קבל שוחד. אבל אם הוא לא מושחת, יש איזה שוטר אחד...

7:05אתה מגיע אליו ועוצר אותך. אתה מנסה לתת לו... הוא עצמו מושחת. אבל הוא משחק אותך, לא לא, אני לא מושחת. אתה מנסה לתת לו שוחד, הוא עוצר אותך על שוחד. אסור לתת שוחד על פי התורה. אבל לגויים כן. אז אם הוא היה מושחת, רב מבריסק אמר, היה מבסוט, הכל בסדר. כמה זהובים, הכל טוב. אז רבי אלעזר בן עזריהו הוא עשיר, הוא יכול לתת כמטבע שצריך לקיסר, והוא גם דור עשירי לעזרא, שיש לו זכות אבות, ולא ראי יכול רבן גמליאל. להניש אותו ובאמת הגמרא אומרת שבאו אליו אמרו לרבי אלעזר בן עזריה אתה רוצה להיות ראש המתיבתא? אתה רוצה להיות ראש הישיבה? אתה רוצה להיות המנהיג, הנשיא? אמר: אני אלך ואשאל את אשתי. הלך ושאל את אשתו. בקיצור, בסוף הוא הלך והסכים, ונהיו לו שמונה עשרה שורות לבנות. בסך הכל היה בן שמונה עשרה, שמונה עשרה שורות לבנות כדי שיראה כזקן ויקבלו את דבריו. אז רבי אלעזר בן עזריה זה היה תנא הקדוש. אי אפשר להשוות בין התנאים, אבל אנחנו רואים פה שבמקום שרבי עקיבא לא יכלו למנות אותו, מינו את רבי אלעזר בן עזריה. זה בן אדם שהוא גם עשיר ומבין עניין. זה לא אחד שכולו יושב בכולל ולומד, והוא יבוא ויאמר לך: "עזוב, אתה לא חכם, אתה לא מבין כלום." זה בן אדם שהוא חכם, בן אדם שהוא עשיר, בן אדם שיש לו זכות אבות. כל המעלות יש לו.

8:25אדרת פנים, מכובד, כל המעלות שיש בו. אז בן אדם שאומר משפט כזה, מתייחסים אליו. בן אדם שאומר משפט כזה, חביבי, זה לא מישהו ברחוב שאתה יכול להגיד לו, למה מי אתה. למה? כי תבוא נראה, תגיע לציפורן שלו. אין לך כסף, אתה לא חכם, אין זכות אבות, אבל בא בן אדם ואומר לך, הכל, הכל, חביבי, יש בו את כל המעלות שאפשר למנות אותו לנשיא ישראל, ואפשר למנות אותו בלי שרבן גמליאל יוכל להעניש אותו. זה לבי גדול. זה כבר לא אפשר להגיד לו, למה מי אתה? גם מי אתה? גם חכם, גם עשיר, גם זכות אבות. מינו אותו לנשיא ישראל. משמיים הסכימו על ידו. משמיים הסכימו על ידו, לכן משמיים שינו לו את הזקן ללבן. הוא היה צעיר, אמר, מה אני? ייכנס לבית המדרש, יעבור עליי מישהו בן שישים, שיער שלו לבן, יגיד לי למה מי אתה? ככה יגיד לי, אתה צעיר. לכן משמיים שינו לו את השיערות ללבן.

9:26הרמב"ם, דרך אגב, מפרש שם פירוש מדהים. בגמרא בברכות הוא אומר שמרוב עמל התורה השתנו לו השיערות ללבן. מרוב עמל התורה שלו, הוא כל כך נחלש כאילו כבר בין 70 שנה. והוא באמת היה חברו של רבי עקיבא, מובא כמה פעמים בש"ס, במסכת יבמות דף ס"ב עמוד ב' ובסנהדרין דף ס"ח עמוד ב' ו... העושר שלו היה מדהים, מדהים, מדהים. הגמרא בשבת דף נונ"ד עמוד ב' מספרת שכל שנה היה מפריש 12 אלף עגלים מעושר. כרגע מובא בגמרא בביצה דף כ"ג עמוד א' ובגמרא ביומא דף ל"ה עמוד ב' מובא ש...

10:30הוא מחייב את העשירים ביום הדין. למה? אומרים לו, אתה יכולת לעסוק בתורה? הוא אומר, לא, אני לא יכולתי. למה? מה קרה? הייתי עשיר. עכשיו, באמת בגמרא ביומא בדף לה עמוד ב מובא שזה היה רבי אלעזר בן חרסום. אבל הרשב"ץ, פה אצלנו באבות הוא מביא את זה על רבי אלעזר בן עזריה. אז האדם הזה הוא אדם שמשכמו ומעלה. כשהוא בא ואומר דבר אפשר לשמוע. זה בן אדם שבאמת הוא מכיר את הכל. אז הגדול הראשון שהוא אומר: אם אין תורה, אין דרך ארץ.

11:31כוונה, בן אדם, אם הוא לא יתנהג בדרך ארץ כפי מה שתלמדו התורה, אז גם התורה לא תתקיים בו. בוא נסביר. מה זאת תורה? קודם כל, בן אדם שהוא בא ועוסק בתורה ולומד תורה, הוא מבין שהנהגה שיש לאדם רגיל מן השוק, זה לא הנהגה שיש לאדם שלומד תורה. הנהגה שיש לבן אדם שהוא לא מחויב לשום דבר, הוא לא חייב שום דבר. כלום, מה אכפת לי? הולך, זורם. אבל בן אדם שהוא לומד תורה, הוא חייב לשנות את המידות שלו. זה לא הנהגה שיש לאדם שלומד תורה. זו הנהגה שיש לבן אדם שהוא לא מחויב לשום דבר, הוא לא חייב שום דבר. כלום, מה אכפת לי? הולך, זורם. אבל בן אדם שהוא לומד תורה, הוא חייב לשנות את המידות שלו. התורה חייבת לשנות אותו. אם התורה לא משנה את המידות שלו, אז בעצם זה מראה שהתורה לא משפיעה עליו. אם התורה לא משפיעה עליו, זה אומר דרך שני, כנראה שאתה לא באמת לומד תורת חיים.

12:56אתה לא באמת לומד את התורה שבכוחה לשנות את האדם. ובאמת, הגמרא כשהיא רוצה להשוות את התורה, אז התורה היא בעצם סם חיים. מה זה סם חיים? סם חיים זה סם שמחיה את האדם. אבל יש גם סם המוות. למשל, הגמרא בתענית דף ז' עמוד א' כותבת, "כל העוסק בתורה שלא לשמה נעשית לו סם המוות." זה אומר בן אדם שלומד בשביל כוונות אחרות. סם חיים זה סם שמחיה את האדם, אבל יש גם סם המוות. למשל, הגמרא בתענית דף ז' עמוד א' כותבת, "כל העוסק בתורה שלא לשמה, נעשית לו סם המוות." זה אומר בן אדם שלומד תורה בשביל כוונות אחרות, מסבירים את זה תוספות ועוד ראשונים שהכוונה בשביל לקנטר, בשביל להקניט. והגמרא ביומא דף ע"ב ע"ב כותבת, "וזאת התורה אשר שם משה" (פסוק בספר דברים פרק ד', פסוק מ"ד), זכה נעשית לו סם חיים, לא זכה נעשית לו סם המוות. מסבירים את זה תוספות ועוד ראשונים שהכוונה בשביל לקנטר, בשביל להקניט. והגמרא ביומא בדף ע"ב עמוד ב' כותבת, וזאת התורה אשר שם משה, פסוק בספר דברים פרק ד' פסוק מ"ד, זכה נעשית לו סם חיים, לא זכה נעשית לו סם המוות.

14:22לפעמים התורה יכולה להפוך לאדם לסם המוות. וזה דבר מפחיד. הגמרא ביומא דף פ"ו כותבת שתלמיד חכם שלומד תורה והולך בדרכים ישרות אז הבריות משתבחות בו, ואומרות, ראיתם פלוני שעוסק בתורה, כמה נעים מעשיו, כמה מתוקנים דרכיו, אשריו ואשרי חלקו, אשרי אביו שגידלו, אשרי רבו שלימדו תורה. מצד שני, בן אדם שמחלל את התורה, איך מתנהג על הפנים. אז אנשים אומרים, כמה מקולקלים מעשיו, אוי לאביו שלימדו תורה, אוי לרבו שלימדו תורה, על הפנים. הבריות משתבחות בו, ואומרות, ראיתם פלוני שעוסק בתורה, כמה נעים מעשיו, כמה מתוקנים דרכיו, אשריו ואשרי חלקו, אשרי אביו שגידלו, אשרי רבו שלמדו תורה. מצד שני, בן אדם שמחלל את התורה, איך מתנהג על הפנים. אז אנשים אומרים, כמה מקולקלים מעשיו, אוי לאביו שלמדו תורה, אוי לרבו שלמדו תורה, על הפנים.

15:22אז אדם כזה, שאלו מידות בכל מקום שהוא יהיה, הוא רק עושה חילול השם. אז בעצם הוא לוקח את התורה ומחלל שם שמיים. התורה לא יכולה להישאר בין אדם כזה. לא יכולה. מה זאת אומרת? אתה רוצה לקחת את התורה ולהשתמש בתורה נגד הקדוש ברוך הוא? איך? כי אתה מחלל שם שמיים. אז כל התורה שלך לא שווה. כל התורה שלך הולכת לחיצונים. אז... אם אין תורה אין דרך ארץ, הדרך ארץ זה דווקא דרך ארץ שמגיע מתוך התורה. כי אם היא לא מגיעה מתוך התורה, היא לא תחזיק מעמד. היא לא תחזיק מעמד. הסיפור הידוע על אריסטו, שתמיד היה מחנך את התלמידים שלו, להיות אריסטואים, להיות אריסטוקרטים, להתנהג יפה, לאכול יפה, לדבר יפה. הכל, הכל, הכל התגברות על התאוות, התגברות על המידות. פעם אחת הם תפסו אותו אוכל בצורה חייתית, חייתית. אמרו לו, "מה זה?" אז הוא אמר להם, "תראו, כשאני אוכל, אני לא אריסטו. אני לא אריסטו כשאני אוכל." אז הדרך ארץ, אם הוא מגיע מתורה, התורה היא יודעת לשנות את הבן אדם ולהפוך אותו לגמרי למציאות אחרת. אם אין תורה, אין דרך ארץ. אה, יכול להיות שהוא דרך ארץ? הוא לא דרך ארץ. הוא מעולף.

16:47היה פעם ויכוח גדול בין הרמב"ם לחכמי הרפואה האחרים, האם אפשר לשנות את הטבע? את הטבע של האדם. אז אמרו, טבע של האדם אי אפשר לראות אם כן או לא, כי האדם הוא שחקן, יש לו דעת לשחק. אבל בואו נבדוק בטבע של החיות. הרמב"ם אמר אי אפשר לשנות טבע, הרופאים אמרו אפשר לשנות טבע. אמרו בוא נוכיח. תן לנו שלום חודש ימים. אנחנו מוכיחים באמת. אחרי חודש עשו סעודה גדולה ובאותו זמן הרמב"ם בכלל שכח מזה. הלך ללמוד תורה. בדרך של לימודו היה שם עכבר. העכבר קפץ על הקופסה של הטבק. הרמב"ם סגר את הקופסה של הטבק טוב והכניס אותה לכיס, כי בדיוק קראו לו לסעודה הגדולה. הגיעה הסעודה הגדולה. כל המלך יושב, כל השרים יושבים. תן לנו שלום חודש ימים. אנחנו מוכיחים באמת. אחרי חודש עשו סעודה גדולה ובאותו זמן הרמב"ם בכלל שכח מזה. הלך ללמוד תורה. בדרך של לימודו היה שם עכבר. העכבר קפץ על הקופסה של הטבק. הרמב"ם סגר את הקופסה של הטבק טוב והכניס אותה לכיס כי בדיוק קראו לו לסעודה הגדולה. הגיעה הסעודה הגדולה, כל המלך יושב, כל השרים יושבים. נו, אתם יכולים להוכיח שבאמת אפשר לשנות את הטבע? כן, כן, יש לנו הוכחה. איך אפשר לשנות את הטבע? תכף תראה, פתאום נכנס חתול עם כובע יפה, מכנסיים, מגש מלא כוסות יין, ועל הראש שלו יש קטר, ועל הקטר כתוב, "ניצחתי את הטבע". הנה, חתול, ממתי חתול יכול למלצר? ממתי חתול...

18:13והחתול באמת מגיע עם כוסות יין, מגיש למלך, מעולף. פתאום הרמב"ם נזכר בעכבר שיש לו בתוך הקופסה. הוא פתח את הקופסה, החתול רק ראה את העכבר, התנפל עליו, זרק את הכוסות, שבר את הכל. היה בושה וחרפה לכל הרופאים שחשבו שאפשר לשנות את הטבע. הדבר הזה בעצם הוכיח שטבע נשאר טבע. אז הרבה פעמים בן אדם הוא מעולף. משחק אותה כאילו הוא לא כועס, כאילו יש לו סבלנות, כאילו, כאילו, אבל הכל כאילו. או בשביל להראות דברים אחרים, שיגידו כמה הוא סבלן. אבל דרך ארץ אמיתי זה באמת בן אדם שהוא באמת השתנתה לו המציאות. אי אפשר להראות לו עכבר, והוא משתגע. היום זה השתדרג. היום לא מראים עכבר והוא משתגע. היום אתה מראה לו דולר או חבילה של דולרים. ואז וואו, וואו. אז חתול מרים לו עכבר. אדם מרים לו 100 דולר, 1000 דולר, 2000 דולר, 10,000 דולר. לא משנה כמה, אבל באיזשהו שלב הוא מאבד את הראש, מאבד את הכיוון. ברגע שהוא מאבד את הכיוון הוא חתול. זהו. אז בעצם הדבר הזה, הטבע, אי אפשר לשנות אותו. איך כן אפשר לשנות את הטבע? אם אתה כפוף לתורה. אם אתה יודע שיש משהו שמחייב אותך לשנות את הפנימיות שלך, את המציאות שלך, את החיים שלך.

19:41אז, ואם אין לך תורה, אין לך דרך ארץ. אה, אבל אתה לומד בפקולטה, ואתה פרופסור, ואתה איינשטיין, אין לך דרך ארץ. יש תמונה ידועה של איינשטיין שהוא מוציא לשון. מה שמסתתר מאחורי התמונה הזאת, סיפר הרב שך. הרב שך כמעט ולא היה קורא עיתונים. אבל פעם אחת הוא נכנס לפוניבז'. מיד בבוקר, אמר להם, אני חייב למסור לכם שיחה. בואו תסתכלו על התמונה הזאת. איינשטיין, החכם שבעדם אצל החילונים. המציא. ...את הנוסחה של האטום והוא ממציא ודגול וחכם וגאון ומה שאתם רוצים. למה הוא הוציא את הלשון פה? אתם יודעים למה? היה לו פגישה עם איזה עיתונאי והעיתונאי איחר בעשרים דקות. אז איך שהוא פתח את הדלת, הוא דפק אצלו בדלת, הוא פתח. הוא כל כך התעצבן לראות את העיתונאי, אתה חצוף, אתה מאחר עשרים דקות, שמרוב העצבים הוא לא יכל לה, הוציא לו לשון. זה בן אדם דגול כל כך חכם. אם אין דרך ארץ אין תורה. אותו דבר כמו שאמרנו, אם אין דרך ארץ אין תורה. התורה לא תשלוט ולא תישאר אצלך. אתה לא תשלוט, לא תוכל להחזיק מעמד בדבר הזה, כיוון שאתה גורם חילול השם. אז זה דבר חשוב מאוד לדעת, שכל בן תורה יחשוב, אם אתה רוצה באמת להישאר בתורה, חביבי, אתה חייב לשנות את המידות שלך. דבר נוסף, אם אין חוכמה אין יראה, אם אין יראה אין חוכמה.

21:10קודם כל, מה זה חוכמה ומה זה יראה? אין חוכמה כחוכמת התורה. אין מושג כזה שאדם חכם בלי שהוא שומר תורה ומצוות, אם הוא יהודי. יש חוכמה בגויים, תאמין. מה הכוונה? שהדבר הזה מובא במדרש, בגמרא, בפרשת בהעלותך, חוכמה בגויים תאמין. אבל לא הכוונה היא חוכמה כמו שאצל היהודים. כי אצל יהודי, להיות חכם הוא חייב לשמוע תורה ומצוות. מי אמר את זה? שלמה המלך, החכם מכל אדם. בספר משלי, פרק י' פסוק ח'. חכם לב ייקח מצוות. אז רגע, אז אם אתה חכם ממי אתה צריך לקבל קומפלימנט? ממי אתה צריך להביא ראייה שאתה חכם? יש כאלה מוציאים ספרים, אז הם לוקחים הסכמה. ממי הם לוקחים הסכמה? הם אף פעם לא ייקחו ממפגר או מטיפש הסכמה. למה?

22:37יש בן אדם מוציא ספר, הוא לוקח מאנלפבט, אפילו לא יודע לכתוב. מי יסתכל על הספר שלו? הוא לוקח מבן אדם יותר חכם ממנו, שאפילו הבן אדם הגאון החכם הזה אומר שספר הזה טוב. אז בן אדם שהוא חכם, ממה הוא צריך לקחת הסכמה? מהחכם מכל אדם, שלמה המלך. בא שלמה המלך, הוא מלך המשפט. אחד משלה, חכם לב ייקח מצוות. נגמר. עכשיו תעשה מה שאתה רוצה עם זה, או שאתה לא חכם. או שאין לך לב או שאולי אתה לא יודע מה זה מצוות, אז לעשות, לזכות בחוכמת התורה, לא שייך לזכות בחוכמת התורה אם אין יראת שמיים. החוכמה של לקיחת מצוות והיגיעה והחיפוש אחרי המצוות נובעת מיראת שמיים. למה?

23:37כי בשעה שיש לאדם יראת שמיים, אז הוא יודע מה באמת בן אדם צריך לעשות. למשל, דוגמה, הפסוק הזה שאמרנו: חכם לב ייקח מצוות. הגמרא במסכת סוטה בדף י"ג עמוד א', דורשת את הפסוק הזה על משה רבנו. רש"י שם על המקום גם אומר את זה. שמשה רבנו חכם לב ייקח מצוות, למה? כי בשעה שכל עם ישראל התעסקו בביזת הים, היו מיליונים שם בביזת הים, בביזת מצרים. אז משה רבנו עזב הכל, לא לוקח שום דבר מהמצרים, ודואג לארונו של יוסף. חכם לב יקח מצוות. אבל לא אתה מפסיד מיליונים? לא אכפת לי. אני יודע מה אני עושה. יש פסוק אחר, משה רבנו בא ואומר לעם ישראל פסוק מופלא שאי אפשר להבין אותו. משה רבנו אומר לעם ישראל בפרשת עקב בספר דברים פרק י' פסוק י"ב: "ואתה ישראל, מה ה' אלוקיך שואל מעמך? כי אם ליראה את ה' אלוקיך, ללכת בכל דרכיו ולאהבה אותו ולעבוד את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך."

24:58ואתה ישראל, עכשיו תקשיב לי סיכום של כל מה שארבעים שנה אנחנו היינו ולמדנו ועשינו וחטפתם על הראש וקיבלתם וחזרתם והצעתם מישראל וכל הבלאגן סיכום. ואתה ישראל, עכשיו ישראל תשמע, מה ה' אלוקיך שואל ממך? מה הקב"ה שואל ממך? דבר אחד: כי אם ליראה את ה' אלוקיך, ללכת בכל דרכיו, לאהבה אותו, ולעבוד את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך. עכשיו, מי שקורא את הפסוק אומר, מה זה? כי אם ליראה את השם, כאילו רק ליראה את השם, ללכת בכל דרכיו, לאהבה אותו, לעבוד את השם אלוהיך, בכל ובכל ובכל המשך, כאילו לא אמרת כלום, אתה מבין? מה עוד? זה כי אם להיות ירא שמיים, זה כי אם אנשים כל החיים שלהם עובדים להיות יראי שמיים, בסוף ברגע האחרון, הם מבינים שהם עבדו על כולנו.

26:00היה אדם אחד שהיה ממש עובד כל החיים שלו על המידות. כל החיים שלו. ובאמת הוא עבד כל כך קשה על המידות שלו, עד שאנשים באמת החשיבו אותו לאדם השלם. כל כך הרבה. ברגע האחרון של הפטירה שלו, שאל אותו אחד מתלמידיו: "תגיד לי, כבוד הרב, מה עכשיו אתה חושב? אתה כל החיים עבדת איתה ועבדת על המידות, עבדת על היצר הרע. מה אתה חושב?" אמר להם: "בואו אגלה לכם מה אני חושב. היצר הרע..."

27:00נותן לי מחשבה. איזה מחשבה? יש גמרא במסכתות קטנות, באבות דרבי נתן, פרק י"ב, מובא עוד כמה פעמים בש"ס. זה גם מובא בכתובות דף ק"ד, המובט ועוד. שאדם, מתי שהוא מת, אם הוא מת בצורה מסוימת, אז זה סימן יפה לו. אם הוא מת בצורה אחרת, אז זה סימן רע לו. למשל, מת מתוך היישוב, אולי היה מבולבל, אולי היה מטורף. יישוב הדעת, סימן יפה לו. מתוך הטירוף, סימן רע לו. מת מתוך הדיבור, דיבר, ותוך כדי זה נפטר, סימן יפה לו. מתוך השתיקה, סימן רע לו. מת מתוך דברי תורה, סימן יפה לו. מתוך דברים בטלים, סימן רע לו. מת מתוך שמחה, סימן יפה לו. מתוך עצבות, סימן רע לו. וכן הלאה והלאה. אומר, אתם יודעים מה היצר עכשיו אומר לי ברגעים האלה? תעשה, תעשה את אחד מהדברים האלו. תדבר בתורה, תדבר, תשמח. כי עכשיו כשאני אקח את הנשמה, כשכולם יגידו, בואנה אתם רואים? התקיים בו הדבר, אז זה סימן יפה לו. אני כבר לא עם רגל בקבר. אני נשאר עם רגל בחיים, כבר כל הגוף בקבר. היצר הרע עכשיו, ברגעים הללו, להגיד לי, תעשה, תעשה, זה חיוך ככה שיגידו, מת מתוך שחוק, סימן יפה לו. שתצטלם יפה את התמונה האחרונה לפני שאתה עוזב את העולם. ברגעים האחרונים,

28:29אז בן אדם, אתה ירא שמיים, עד החגים האחרונים. אז אותו תלמיד אמר לרב, נו, ומה הרב עושה? הוא אומר, אני דווקא אעשה לו הפוך. אני לא אתן ליצר הרע להתגבר. זה סיפור על רב ארתילאי, אבל בעלי המוסר אמרו שהיצר הרע כן הצליח לעבוד עליו. למה? כי הוא גרם לו לספר שהוא מתגבר על המחשבה שהיצר הרע אמר לו לעשות - למות מתוך צחוק. מה אמר? אני לא אמות מתוך צחוק. למה יצחק רוצה שאני אעמיק מתוך צחוק ויגידו עליי? אני אתגבר. הוא סיפר את זה לתלמיד. עבד עליו ברגע האחרון. אז באמת, יראת שמיים זה מאוד קשה. מאוד קשה. אז שואלת הגמרא כבר, מה זה כי אם ליראה אותו? גמרא בברכות, דף ל"ג עמוד ב'. כי אם ליראה את ה'. זה כי אם. גם הגמרא במגילה, דף כ"ה עמוד א', שואלת את זה. איך יכול להיות שזה כי אם ליראה אותו? איך איך? כי אם, וזה האמוראים שואלים את זה. עונה הגמרא: אין, כן, לגבי משה רבנו מילתא זוטרתי היא. לגבי משה רבנו, יראת שמיים קטנה עליו.

29:50לפי זה מובן מפורש, חכם לב ייקח מצוות. על מי נאמר "חכם לב ייקח מצוות"? על משה רבנו. ומשה רבנו קטן עליו יראת שמיים, והוא זכה כבר ביראת שמיים. אם אין חוכמה, אין יראה. אם אין יראה, אין חוכמה. אנחנו רואים שאצל משה רבנו החוכמה, "חכם לב ייקח מצוות", מתחבר יפה מאוד עם היראה. אבל אם לא הייתה למשה רבנו יראה, מי צריך את המצוות? הדבר הבא, שאומר לנו התנא הקדוש, רבי אלעזר בן עזריה, אם אין דעת, אין בינה. אם אין בינה, אין דעת. יש שלושה דברים, ככה רבינו יונה כותב פה על המשנה, שנמצאים במכלול החוכמה. הם חוכמה, בינה ודעת. זה מה שאנחנו מתפללים: חוננו מאתך חוכמה, בינה ודעת. חוכמה זה מה שהוא לומד מאחרים. תבונה, בינה, זה מה שהוא מבין דבר מתוך דבר, על ידי דמיון, על ידי מחשבה. ודעת זה מה שהוא משיג לבד מדעתו. מתאמץ, משיג לבד, לא שהוא שמע מאחרים. עכשיו הוא אומר, אם אין לך דעת, אין לך בינה. הפירוש, אם אין לאדם יכולת להשיג ולדעת את עצם הדבר מדעתו, מתבונן בדעתו, אז איך הוא יכול להוציא כבר מתוך זה משהו?

31:20אותו דבר אם אין דעת. אם בן אדם לא יכול להבין דבר מתוך דבר, זה סימן שחסר לו הדעת. הדבר הראשון. עכשיו, כל הדברים הללו, מה הוא בא להגיד לנו פה? מה הוא בא להגיד לנו? בעצם, מה אנחנו פה פרופסורים? מה אנחנו באים לעשות מבחן של IQ? אבל כן, יש הרבה אנשים אומרים לך, אני מבין את החיים. אני מבין את החיים. אתה מבין את החיים? בוא תספר לי על זה. מה אתה מבין בחיים? הוא מתחיל להגיד לך כל מיני דברים, וכל מיני דברים, וכל מיני דברים, וכל מיני דברים, וכל מיני דברים, וכל מיני דברים. טוב. בסוף אתה שואל אותו, רגע, אתה מאמין בקדוש ברוך הוא? אתה מאמין בהשגחה פרטית? מה עושה לך פרצוף כזה שכאילו עושה לך טובה? אה, כן, בערך, כן. חביבי, אם אתה לא הצלחת להגיע לבד שיש בורא לעולם, אז אין לך דעת. אם אין לך דעת, אין לך בינה. אתה לא מבין כלום. אתה לא יכול להבין דבר מתוך דבר לפני שהבנת את הדבר הראשוני. הדבר הראשוני זה שיש בורא לעולם. אז בן אדם בא ואומר לך, אתה יודע מה, יש לי חוכמה, יש לי הבנה, יש לי השגות, יש לי דרך. למשל, יש איזה פרופסור אחד, סטיבן הוקינג, מדען גדול וכו'. הוא תורת ה...

32:46מפס הגדול או כל התורה שלו. מחר 25 מיליון עותקים על הספר שלו. עכשיו יש לו חבר, גם הוא גאון גדול בכל התורות וכל השטויות האלה. הוא עכשיו מפרסם שבעצם סטיבן הוקינג טעה בחישוב. טעה. ולכן הוא הגיע למסקנה הזאת. הרמב"ם, שהיה יותר חכם משתיהם בלי ספק, כותב בהלכות יסודי התורה, פרק א' הלכה א', יסוד היסודות. ועמוד החוכמות לידע שיש שם מצוי ראשון והוא ממציא כל נמצא, וכל הנמצאים משמיים וארץ ומה שביניהם לא נמצאו אלא מאמיתת הימצאו. מה הפירוש? אומר הרמב"ם יסוד של כל היסודות ועמוד של כל החוכמות, א' ב', אתה כבר מתחיל עם הבינה, עם הדעת. אם אתה לא יודע את הדבר הזה לידע, אין לך ידיעה שיש שם מצוי ראשון. שיש אישיות שהיא המציאות הראשונה בבריאה, שהמציאות הזאת היא ממציאה את כל הנמצאים, את כל הברואים בעולם. וכל הנמצאים, משמיים וארץ ומה שביניהם, לא נמצאו אלא מהאמיתת הימצאו. זאת אומרת, אם אתה רואה את כולם פה, זה עוד ברור שיש אמיתות להימצאו. ואדם שלא מבין את זה, אז בעצם אתה לא יכול להבין על החיים. אם אין לך דעת להבין את הדבר הזה, את הידיעה הבסיסית הראשונה שהרמב"ם כותב, נגמר. כל התיאוריה שלך, כל השפיות שלך, כל הדברים האלה, אם אין דעת אין בינה. אתה לא מבין כלום. תהיה הפרופסור הכי גדול. אותו דבר אם אין בינה אין דעת. אם בן אדם עכשיו אומר, אתה יודע מה, אין בעיה.

34:15ואדם שלא מבין את זה, אז בעצם אתה לא יכול להבין על החיים. אם אין לך דעת להבין את הדבר הזה, את הידיעה הבסיסית הראשונה שהרמב"ם כותב, נגמר. כל התיאוריה שלך, כל השפיות שלך, כל הדברים האלה, אם אין דעת אין בינה. אתה לא מבין כלום. תהיה הפרופסור הכי גדול. אותו דבר אם אין בינה אין דעת. אם בן אדם עכשיו אומר, אתה יודע מה, אין בעיה. אני מבין, פסיילר, אני יודע שיש בורא לעולם. אבל מה זה מחייב אותי? אם אתה מבין שיש בורא לעולם, חביבי, ואתה לא מבין שצריך לצאת מזה, להבין דבר מתוך דבר, אם יש בורא לעולם, הבורא הזה חכם או טיפש? חכם. אנחנו רואים שהוא ברא בריאה חכמה. אנחנו רואים שהוא ברא בריאה שבלי סוף חוכמה. תסתכל על פרפר, איך הוא נוצר מגולם, איך הוא סוגר את עצמו, תסתכל איך הכביש טווה את הקורים, תסתכל איך תולעת אוכלת את העלה. תסתכל על הבריאה. הבריאה היא מאוד חכמה. ואם הוא חכם, הוא לא בורא דברים בלי תכלית. אז למה הוא בורא את העולם? אז מה, הרבה אנשים נעצרים איפה? בשאלה הראשונה. כן, יש בורא לעולם. אבל זה לא מחייב אותי.

35:28אז אתה מסכים עם הדעת, אבל אתה לא מסכים עם הבינה, עם מה שאתה מבין דבר מתוך דבר. אומרת המשנה, אם אין בינה, אין דעת. אם אתה לא מבין דבר מתוך דבר, שבורא העולם בעצם ברא את העולם בשביל תועלת כלשהי, אתה לא מבין דבר מתוך דבר. אתה עוצר פה, אז אין דעת. אתה באמת לא מאמין בקדוש ברוך הוא. אתה לא מאמין בקדוש ברוך הוא. מה, אתה מאמין בקדוש ברוך הוא מה? מה, חס ושלום, הקדוש ברוך הוא מפגר? סתם ברא את העולם כי בא לו? עושה דברים בלי תכלית? יש אדם חכם בעולם שעושה דברים בלי תכלית? יש אדם שיברא משהו וישקיע בו כל כך הרבה סתם. אין כזה דבר. אם אין דעת, אין בינה; אם אין בינה, אין דעת. וזה מה שבא רבי אלעזר בן עזריה ורומז מבין השיטים: חביבי, כמה שאתה פרופסור, כמה שאתה יודע, כמה שאתה גאון, כמה שאתה חכם, כמה ש-IQ יש לך - שום דבר. עשו בדיקה בעזה, גילו שיש שם 100 IQ למישהו. וואו, 100 IQ זה נדיר. בסוף בבדיקות גילו שזה 800 ערבים, ביחד. זה לא היה משווק נכון. אז יש הרבה אנשים שאומרים לו, יש לו הרבה IQ. אם אתה לא יודע את הידיעה הראשונה, אין לך. אם אין דעת, אין בינה. אם אין בינה, אין דעת. דבר נוסף אומר לנו רבי אלעזר בן עזריה: אם אין קמח, אין תורה. אם אין תורה, אין קמח. זה משפט נורא ואיום, נורא ואיום.

36:54ולמה? הרבה אנשים חושבים, אני יכול גם וגם. גם וגם. אני גם אלמד תורה, גם אעבוד, גם אהיה עסקן, גם אהיה רב, גם אהיה דוקטור וגם אהיה רב. אמר פעם רבי אייזל חריף, בתקופתו התחילה המודעה הזאת, להיות גם רב וגם דוקטור. אז הוא ראה רב, דוקטור, זה וזה. אז הוא היה אומר, אם אתה רואה, שהרב צריך תמיד דוקטור, סימן שהרב חולה מאוד. כנראה הוא לא חזק כל כך ברבנות, הרבנות שלו חלשה, התואר של הרבנות שלו חלש. למה הוא צריך חיזוק? דוקטור. אמר זה אותו דבר, בן אדם שאתה רואה אותו תמיד הולך עם דוקטור צמוד אליו, סימן שהבן אדם הזה חולה, יכול למות כל רגע. אמר גם הרב הזה, שמצמידים אליו את התואר דוקטור, כל רגע התואר שלו רב יכול למות. הוא צריך דוקטור צמוד, הוא צריך לחזק את התואר שלו עם דוקטור.

37:55התורה היא לא נתפסת עם עוד דבר. אדם שרוצה באמת לזכות בתורה, צריך שלא יהיו לו דאגות של פרנסה, שלא יהיו לו דאגות של איך לחפש אוכל, איך לחפש הוצאות, איך לעשות. והבעיה היא שזה ניסיון קשה מאוד. למה? כי מה לעשות? חלק מהקללה... של "בזיעת אפך תאכל לחם", שיתקלל אדם הראשון, מה שמובא בספר בראשית, בפרק ג' פסוק י"ט, נשאר עד היום. אבל מה? "בזיעת אפך תאכל לחם" נאמר רק על אלו שעובדים. על אלו שלומדי תורה עליהם לא נאמר "בזיעת אפך תאכל לחם", הם מאוכלי המן. מה זה מאוכלי המן? המכילתא דרבי ישמעאל פרשת בשלח,

38:55אומר רבי שמעון בר יוחאי, לא ניתנה התורה לדרוש אלא לאוכלי המן. זה פעמיים הוא בא במכילתא, פעם אחת בהתחלה, פעם אחת בפרשת השבת. ואומר רבי שמעון בר יוחאי ומסביר, הקיצד, אדם שיושב ודורש ולא יודע מאיכן אוכל ושותה, לא יודע מאיפה יש לו ארוחת ערב, ולא יודע מאיפה הוא קונה מלבוש, אלא מכנסיים, איך הוא יבוא לבית המדרש. אז הוא לא יכול. לא יכול ללמוד, לא מרוכז. הלו ניתנה תורה לדרוש אלא לאוכלי מן. זה מובא גם במכילתא דרבי שמעון בר יוחאי, פרק ט"ז, פסוק ד'. ולא יודע מאיפה הוא קונה מלבוש, אלא מכנסיים, איך הוא יבוא לבית המדרש? אז הוא לא יכול. לא יכול ללמוד, לא מרוכז. הרי ניתנה תורה לדרוש אלא לאוכלי המן. זה מובא גם במכילתא דרבי שמעון בר יוחאי, פרק ט"ז, פסוק ד'. במדרש תנחומא פרשת בשלח סימן כ' מובא בשם רבי שמעון בן יהושע בפסיקתא בפרשת בשלח פסיקתא זוטרתא פרק ו' סימן י"ז. זה מובא בשם רבי שמעון בר יוחאי, וככל הנראה זה באמת רבי שמעון בר יוחאי. ואנחנו נסביר גם למה. יש בעצם שאלה מעניינת.

40:25העולם הזה הוא עולם שצריך תחזוקה. צריך לזרוע, צריך לחרוש, צריך לעבוד. התפקיד של מי לעשות את זה? מי? ועוד יותר, כתוב פסוק בתורה. בפרשת עקב בספר דברים, פרק י"א, פסוק י"ד: ונתתי מטר ארצכם בעתו יורה ומלקוש, ואספת דגנך ותירושך ויצהרך. אתה צריך לאסוף. אז כבר הגמרא בברכות דף למ"ד ע"א שואלת את זה ומביאה בזה מחלוקת בין רבי שמעון בר יוחאי לרבי ישמעאל. רבי שמעון בר יוחאי אומר, כיוון שאומר הכתוב "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך" (יהושע א', ח'). אדם לא יכול להיות שהוא גם יחרוש בשעת חרישה, ויזרע בשעת זריעה, ויקצור בשעת קצירה, וידוש בשעת דישה, ויזורה בשעת זריה. תורה מתאה עליה. אלא מי יעשה את זה? ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני נכר איכריכם וכורמיכם. סוג בישעיהו הוא שמחה לפי עגוי. רבי ישמעאל אומר, לא. אתה תעשה, בהפסקות, תלמד.

41:45הדבר הזה בעצם אנחנו יודעים שהנהגה של רבי ישמעאל מה הוא אומר? לא ניתנה תורה אלא לאוכלי המן. מי ששקוע בתורה יכול לזכות בתורה. אתה לא יכול גם לאסוף דגניך וגם לאסוף חידושיך. אם זה ואספת דגניך, אין חידושיך. אם אין קמח, אין תורה. וזה באמת התפקיד הגדול של זבולון. בן אדם שזוכה להחזיק תורה. אתה יודע מה זה להחזיק תורה? בן אדם משקיע בתורה. זה המכרז הכי גדול. אין הבנה בכלל מה זו תורה. אדם שבעצם לומד תורה הוא אחראי על העולם. אחראי על העולם. אתה שותף לאחד מהאנשים שאחראים על העולם. למשל, ניתן דוגמה. היה גאון קדוש בדור הקודם, קראו לו רבי אהרן קוטלר. יש סיפור לא ידוע עליו ועל המאפיה האיטלקית. במהלך מלחמת העולם השנייה הגיעו 24 רבנים לאיטליה. אז מוסוליני היה שם ראש הממשלה והוא קרא לבריטי מיטלר עם אח שמו. הרבנים, איך שהגיעו לאיטליה, מוסוליני החליט להסגיר אותם ישר למדינות שלהם, מפולניה, מאוסטריה, כל המקומות שכבר הגרמנים שלטו בהם, ופירושם מוות בטוח.

43:17רבי אהרן קוטלר היה בראש ועד ההצלה לנסות להציל את היהודים ורבנים, כל מי שאפשר. וכשהוא שמע את זה, הוא ניגש לרב אירווינג בונים, שהיה פעיל בדבר הזה, ושאל מי יכול לעצור את מוסוליני. אמר לו, תקשיב, את מוסוליני יכול לעצור רק הנאמבר וואן של המאפיה האיטלקית, הבוס הגדול של המאפיה האיטלקית. אם אתה תדבר איתו, יש לו מילה, הוא כבר יסדר את הכל. רבי אהרן קוטלר אמר לו, איפה אפשר לפגוש אותו? אמר לו, הרב, זה לא אנשים מהשטיבלך, זה לא אנשים מהבית כנסת. זה בן אדם שהוא עושה אפצ'י ואנשים מתים. זה לא מישהו... אי אפשר להתקרב אליו. אמר לו, תעשה כל דבר כדי להשיג אותו, 24 רבנים בסכנה. באמת, אחרי כמה ימים הצליחו להשיג אותו, והם יצאו לפגוש את הבוס של כל הבוסים, הביג של הביג של הביג של הבוסים של כל המאפיה האיטלקית. למפיונר הזה קראו ג'ו בונאנו. ג'ו בונאנו הזה קיבל אותם, כמובן, אחרי בדיקה וכו' וכו'. ונכנסו רבי אהרן קוטלר ורבי בונים שהסבירו לג'ו בונאנו הזה את המצב.

44:40את המצב. יש 24 רבנים שאתה חייב להציל אותם, אם לא זו סכנת חיים. אתה בידיים שלך, מה שצריך אנחנו נשלם. ראש המאפיה שאל את רבי בונים, מי זה שיושב לידך? רבי אהרן קוטלר היה אדם זקן, מבוגר, עז, ולא ידע אנגלית בכלל. אז רבי בונים אמר לו, זה הראש של העם היהודי. אמר לו, בוא ננו תקשיב, תגיד לו שאני רוצה ממנו ברכה. הרב אהרן קוטלר אמר לו בסדר והוא בירך אותו. אמר לרב בונים: "תגיד לו שאני מברך אותו שהוא יאריך ימים וימות במיטתו." ברכה כזאת למפיונר לא צריך יותר מזה. יאריך ימים וימות במיטתו פירושו אין חיסולים, פירושו אני המלך עד סוף החיים.

45:42כשהוא שמע את הברכה הזאת, בונאנו היה מבסוט ואמר: "מתאים לי כזה דבר, אין בעיה, 24 רבנים, אני לוקח אחריות". באמת, הוא הציל אותם, 24 רבנים הוא הציל אותם. וז'ו בונאנו הזה חי עד גיל 97 ומת בשנת 2002 בבית החולים בטוסון באריזונה, 20 שנה אחרי הפגישה הזאת. בשנת 1964 נעצרה לימוזינה שחורה בחזית ישיבת לייקווד בניו ג'רזי. שני איטלקים לבושים בהידור יצאו מהמכונית וביקשו לפגוש את הרב אהרן קוטלר. בנו, הרב שניאור קוטלר, הסביר להם שהרב כבר לא חי, הרב נפטר. שני האיטלקים סיפרו לו שהם הבנים של ג'ו בונאנו. ושאביהם ייחס את אריכות הימים שלו ואת כל ההצלחה שהייתה לו, שאף אחד לא חיסל אותו, הכל בזכות רבי אבון קוטלר. אמרו לו: "עכשיו אבא שלנו פרש מעסקי המשפחה, אנחנו מחליפים אותו ובאנו לקבל את אותה ברכה." אמר להם רבי שניאור: "תראו, אבא שלי היה לומד תורה גדול. אני לא יודע אם אתם יודעים מה זה תורה, אבל הוא היה יכול לברך. אני לא יכול, מצטער."

47:12הסיפור הזה פורסם על ידי רואה חשבון בשכונת גולדרס גרין בעיר לונדון. השם שלו הוא אלברט פוקס. הוא פרסם את הסיפור הזה. אחר כך זה הופץ בכמה ספרים. אבל הכוח של תורה פירושו, בן אדם מחליט ואומר ברכה, אומר משפט, ככה קורה. מי יכול להגיד למפיונר, אתה תמות על מיטתך? מפיונר זה חיסולין. היום כאן, מחר בקבר. אין כזה דבר. הם יודעים את זה. זה הכוח של תורה. ואפילו הגוי הזה, הטיפש הזה, הבין. הוא מוכן להכניס את החיים שלו לסכנה, הוא צריך תעודת ביטוח. יש לו תעודת ביטוח מהרב קוטלר. אז בן אדם שמשקיע ונותן כסף בשביל לזכות לתורה, אין עסק יותר גדול מזה. מה הבעיה? הבעיה שהשטן לא מוכן. השטן אומר, חביבי, אתה חייל שלי. אתה עושה עבירות ואתה חושב שאתה תיתן אלפי דולרים פה ושם, יהיה לך זכות? לא, אתה לא תהיה. אתה תתרום לאגודה למלחמה בשפעת. אגודה למלחמה בארנבת. אגודה למלחמה ביתוש. אגודה למלחמה בכפכף. כל מיני אגודות למיניהן. אתה תתרום לגן החיות הצנחי. אתה תתרום לנשיאות ארצות הברית. למנות את טראמפ. אין בעיה. דברים חשובים וטובים. או שכן או שלא. תורה לא. תתרום מיליארדים לתרופות ניסיוניות. חשוב. תורה לא. אתה לא תהיה שותף להחזקת תורה.

48:38כל מיני אגודות למיניהן. אתה תתרום לגן החיות הצמחי. אתה תתרום לנשיאות ארצות הברית. למנות את טראמפ. אין בעיה. דברים חשובים וטובים. או שכן או שלא. תורה לא. תתרום מיליארדים לתרופות ניסיוניות. חשוב. תורה לא. אתה לא תהיה שותף להחזקת תורה. ובאמת, כתוב בספרים על הכתוב בפרשת וישלח, בספר בראשית, פרק ל"ב, פסוק כ"ה, שאחרי שהמלאך נלחם עם יעקב, יעקב זה התורה, תיתן אמת ליעקב, והיה אפילו יכול, והגע בכף ירכו, נגע בכף ירכו, נגע בתומכי דאורייתא. שבאמת זה קשה מאוד לזכות לכח הזה. והניסיון הוא שבני התורה ישליכו את יהבם על השם. בביטחון גמור, כי אברך שלו ביטחון, הוא להחזיק מעמד. כמה הוא יכול. כמה הוא יכול. בביטחון גמור, וזה קשה, ותפוס בשיניים, ריבונו של עולם. אין לי איך לגמור את החודש, אני רוצה לקנות משהו לילדים, רוצה לקנות אוכל לשבת. אני מלווה כסף, כדי לקיים את השבת. תעזור לי, הקדוש ברוך הוא עוזר. הקדוש ברוך הוא עוזר. מי שמאמין בו, מי שבוטח בו ועוסק בתורה עוזר. אבל עם כל זה צריך לדעת שאם אין קמח אין תורה.

50:04זה, הנקודה הזאת צריכים העשירים לדעת, תומכי התורה. ואם אין תורה, אין קמח, זה התפקיד של תלמידי החכמים. כל מה שיש לעשירים כסף, זה כדי שיתרמו לבני תורה. אם אתה לא תורם לבני תורה, לא יהיה לך עושר. העושר שלך מיותר. היה אחד מהמיליונרים לפני השואה, שהרב מפוניבז' היה מגיע אליו כמה פעמים, והוא היה ברוסיה. ואחרי רוסיה, אחרי המלחמה, הוא פגש את הרב מפוניבז', שהוא כבר היה אני. הרוסים השתלטו לו על הכל, והמלחמה. הוא אמר לרב, תגיד לי, אתה הרב, היית בא אליי, לקחת תרומות, הייתי תורם לך, אבל למה לא באת עם נשק? הוא אמר לו, לא מבין, תסביר לי מה אתה מתכוון. אמר לו, למה לא באת עם קלצ'ניקוב? אמרת לי, תביא את כל הכסף שלך לישיבה. אמר לו, תגיד לי, מה אתה רוצה ממני? אחרי רוסיה, אחרי המלחמה, הוא פגש את הרב מישיבת פוניבז', שהוא כבר היה אני. הרוסים השתלטו לו על הכל, והמלחמה. הוא אמר לרב, תגיד לי, אתה הרב, היית בא אליי, לקחת תרומות, הייתי תורם לך, אבל למה לא באת עם נשק? הוא אמר לו, לא מבין, תסביר לי מה אתה מתכוון. אמר לו, למה לא באת עם קלאצ'ניקוב? אמרת לי, תביא את כל הכסף שלך לישיבה. אמר לו, תגיד לי, מה אתה רוצה ממני? מה לא תראה, הרוסים באו עם קלאצ'ניקוב. תביא את כל הכסף שלך. לקחו. לפחות אתה היית עושה את זה. היה לך זכויות שתורם את זה לישיבה. למה לא באת עם נשק? זה לא הדרך. אבל הקב"ה נותן לבן אדם כסף. למה הוא נותן לך כסף? כדי שתקנה פרארי? כדי שתקנה פורשה? כדי שתקנה כל מיני מכוניות שמתחילות בפ'? מה ייתן לך ומה יוסיף לך? יש בן אדם, יש לו אוסף. 150 מכוניות.

51:28150 מכוניות. מה תעשה איתן? מה תעשה איתן? אם תשימו לב, כל האנשים שקונים מכוניות, כל האספנים, אף אחד לא מוכן לקנות רכב של חברה קדישא. יש לו אוסף של כל המכוניות. אבל רכב של חברה קדישא הוא לא מכניס לאוסף. למה? זה מזכיר לו את המוות. תכניס אוסף אחד כזה למכונית. תכניס אוסף אחד. רכב של חברה קדישא עם המיטה והתכריכים יצריך על כל החשק לאסוף את כל המכוניות שלך. למה? בן אדם צריך להבין, למה בורא עולם נותן לך כסף? למה? אם אתה לא משקיע בתורה, אז כל הקמח שלך, כל הכסף שלך לא שווה. הקדוש ברוך הוא ייקח לך את הכל. ואם הוא משאיר את זה אצלך, אז מתקיים בך הכתוב המפחיד, מה שאומרת התורה: "הוא משלם אל שונאיו, אל פניו, להאבידו".

52:33הקדוש ברוך הוא לפעמים נותן לאדם בשביל להבין אותו מן העולם. כך אומרת התורה. ספר דברים, פרשת ואתחנן, פרק ב', פסוק כ'. אבל בגדול כל התכלית של הכסף זה בשביל שתתמוך בלומדי תורה. בשביל שבני תורה יוכלו לשבת ובאמת שיהיה להם קמח ויהיה להם תורה. אדם יחשוב על זה, בן אדם יש לו בחשבון מיליון דולר, יש לו בית, יש לו מכונית, יש לו הכל. למה אתה שומר את המיליון דולר? לשעת רצון. שעת צרה אני יודע מה. אתה כבר בן 70, איזה צרה? מה אתה צריך? לא יודע, אני שומר. יבוא לשמיים, יגידו לי מהמיליון דולר, היית יכול להחזיק לפחות, לפחות. עשרה אברכים במשך עשר שנים, בכבוד, שהתמידו בתורה, כן. לא החזקת אותם. במקום זה, אחד יצא לעבוד, השני נשבר, השלישי נהיו לו בעיות בשלום בית, ובגלל זה הוא לא למד. כל המיעוט תורה עליך. אז ברוך השם שהשארת מיליון דולר, כי זה חומר בערה טוב לגיהנום שהולך להיות לך עכשיו. מה עשית עם הכסף שלך? מה עשית איתו? שמרת אותו? מה עשית איתו? או, קניתי מכונית. יפה.

53:52כמה עולה מכונית? מפוארת, בסדר, 100 אלף דולר. מה עם שאר הכסף שעשית? סתם מונח. מונח עד שיבוא אליהו. למה מונח? יש הרבה אנשים שמוכתרים בתואר, אך ברד השכיב הדנרי. זה תואר שמבוא בגמרא בסנהדרין, דווקא פצטה מובן. זה עכבר ששוכב על הדינרים. לא זזו. אומרים לעכבר: "בוא תאכל." "לא, לא, אני עסוק בדינרי זהב." העכבר אומר: "אני לא כלום, כלום." ולמה אמרו העכבר? כי העכבר הטבע שלו הוא לכרסם, לאכול ולהתרוצץ כל הזמן. אפילו כשהוא שובר את הטבע שלו למען דינרי זהב, הוא לא זז מהם. אז אם בן אדם יש לו, הקדוש ברוך הוא חנן אותך, אל תחשוש. אם אתה תיתן, מה אני אעשה? מי ייתן לי ומה יוסיף לי? קדוש ברוך הוא נתן לך, קדוש ברוך הוא, לא אני. קדוש ברוך הוא נתן לך את הכסף הזה, הוא לא יכול לתת לך עוד? קדוש ברוך הוא אומר בנביא חגי בפרק ב', פסוק ח': "לי הכסף ולי הזהב נאום ה' צבאות." אז מה אתה אומר? אתה אומר, "אתה יודע מה? אני אתן? איך אני אעשה? איך אני אתחיל? מה, אני אתמוך בתורה? האברכים יגמרו לי את כל הכסף."

55:20אתה שומע מה אתה אומר? האברכים יגמרו לי את כל הכסף. לי? מי זה לי בכלל? עלי היחיד שיכולים לומר זה מה שהקב"ה אומר על עצמו: לי הכסף ולי הזהב. לא לך. מה אתה אומר לי, לי, לי? יגמרו לי. מי? מי זה לי? אבל מה? בן אדם לא חושב. בן אדם אומר, עבדתי קשה, לא תוריד. אז הוא לא רוצה. אז לכן, ניסיון העושר הוא יותר גדול מניסיון העוני. כי בן אדם שהוא עשיר, הוא צריך לדעת, חביבי, שאתה עשיר, כל מיעוט תורה שיכולה להיות בגלל שאתה מתכמצן ולא תורם, על הראש שלך. מה אתה צריך את זה? בן אדם שאין לו, אין לו. בן אדם שיש לו בדיוק מה שהוא צריך, את ההוצאות שלו, אין לו סנט אחד מיותר. ברור, עולם אין לי. אז שייך. מה שיש לו הוא תורם, אבל בן אדם שיש לו מיליונים, יש לו מיליארדים, חביבי, זה מסכן, מסכן, מסכן. לכן בן אדם צריך לדעת מי אומר לנו את הדבר הזה. חכמים אומרים את זה. כל המעלות שיש בהם. תלמד את הדברים הללו. תפנים קצת למחשבה שלך. ואדם שהולך ושומע לדברי חכמים לעולם לא נכשל. הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו שנצליח להגדיל תורה ולהאדירה ולעשות רצונו כרצונו. אמן כן יהי רצון.

56:21לכן בן אדם צריך לדעת מי אומר לנו את הדבר הזה. רבי אלעזר בן עזריה. העשיר. החכם. הנשיא. כל המעלות שיש בו. תלמד את הדברים הללו. תפנים קצת למחשבה שלך. ואדם שהולך ושומע לדברי חכמים לעולם לא נכשל. הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו שנצליח להגדיל תורה ולהאדירה ולעשות רצונו כרצונו. אמן כן יהי רצון.