כח התורה מדהים מהרב אפרים כחלון

0:12אומרת המשנה הקדושה, משנה חדשה: עשרה דורות מאדם עד נח להודיע כמה ארך אפיים לפניו, כמה ארך אפיים של הקדוש ברוך הוא שכל הדורות היו מכעיסים ובאים עד שהביא עליהם את מי המבול. המשנה הזאת היא גם משנה שבאה לבאר לנו את ההנהגה האלוקית של הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא בחסדיו המתברך במידותיו עד אין סוף מרחם על עם ישראל וגם על כללות הבריאה. פה באה המשנה להגיד לנו קודם כל כמה זמן עד שהקדוש ברוך הוא יעניש את העולם על חורבן. כמה זמן? אז יש לנו עשרה דורות. מי הם העשרה דורות? כתובים בדברי הימים. רש"י מביא אותם: אדם, שת, אנוש, קינן, מהללאל, ירד, חנוך, מתושלח, למך, ונח. וכולם היו רשעים. למה? מי הראשון שהתחיל לעשות בעיות? קין. קין היה הרוצח. ובדור אנוש התחילו לעבוד עבודה זרה. ככה כתוב בפסוק בבראשית, פרק ד', פסוק כ"ו: "אז הוחל לקרוא בשם ה'".

1:37חנוך, מתושלח, למך, ונח. וכולם היו רשעים. למה? מי הראשון שהתחיל לעשות בעיות? קין. קין היה הרוצח. ובדור אנוש התחילו לעבוד עבודה זרה. ככה כתוב בפסוק בבראשית, פרק ד', פסוק כ"ו: "אז הוחל לקרוא בשם ה'". וגם אחרי כן כתוב: כאשר החל האדם לרוב על פני האדמה (בראשית פרק ו' פסוק א'), היו פרוצים בעריות ולא היו בהם צדיקים, כי היו יחידים כמו שת וחנוך ומתושלח. ולמה הקב"ה העריך להם זמן עד נח? תביא מבוא, אל תגמור התשובה, שלא יתמה האדם הרשע כשרואה איך יכול להיות שיש רשע שמאריך ברשעתו ובשלוותו. בוא נראה את זה, מבסוט, הולך, חוזר, ימינה, שמאלה, מבסוט מהחיים. והרשעים האלה בהיסטוריה הכי היו מבסוטים בחיים. לא היו להם דאגות, לא היו להם לחצים, לא היה מס הכנסה, לא היה כלום. כי אתה רואה שכבר העריך לעשרה דורות שהם האריכו ימים.

3:01אלף חמש מאות חמישים ושש שנה עד שישובו בתשובה, ואחרי שלא שבו בתשובה והיו כולם מכעיסים לפניו, הביא לבסוף עליהם את המבול. עד כאן דברי הרדב"ז. הרדב"ז גם, כמובן, מוסיף ואומר... את מה שחז"ל אמרו במדרש בלמדנו, פרשת כי תשא, סימן כ"ו, במדרש רבה, בפרשת שמות ז', פסקה ד', במדרש תהילים, באומרו מזמור י', פסקה ג', וגם בירושלמי בביכורים, ג', אמר רבי חנינא: כל האומר שהקדוש ברוך הוא ותרן יוותרו חייו. אלא, מאריך אפו וגובה דיליה, שנאמר וביום פוקדי ופקדתי עליהם חטאתם. זה פסוק בשמות פרק ל"ב פסוק ל"ד. וזה הכוונה של מה שאומרת הגמרא בבבא קמא דף נ' ע"ב: "הצור תמים פעלו" בספר דברים פרק ל"ב פסוק ד'. כל האומר הקדוש ברוך הוא ותרן, יוותרו בני מעיו.

4:11ואומר הרשב"ץ, אף אתה אל תתמה אם האריך למלכות הרשעה כל אלו השנים שאנחנו בגלות כי יותר האריך לדורות שמאדם ועד נח ואחר כך נשתפו. אומר הרשב"ץ, אתה אל תחשוש רגע רגע, אנחנו בגלות, גלות נוראה, גלות ש... אלפיים שנה גלות. אלפיים שנה של סבל, של איסורים, של דברים, של אינקוויזיציות, של רדיפות, ומצד שני מה אנחנו רואים? פשש! אתה רואה את הנוצרים, אתה רואה את האסלאם, אתה רואה את כל אלו שרדפו אותנו. איך הם עולים, איך הכל עולה. אדום, ישמעאל, ועם ישראל בסדר, אבל רגע! עם ישראל הרי בפועל סובלים בגלות שלהם וגם אפילו שאנחנו עכשיו, ברוך השם, יש לנו את ארץ ישראל וחלק מהארץ ישראל, עדיין כמה קמים עלינו לכלותינו.

5:14איך הם עולים, איך הכל עולה. אדום, ישמעאל, ועם ישראל בסדר. אבל רגע, עם ישראל הרי בפועל סובלים בגלות שלהם. וגם אפילו שאנחנו עכשיו, ברוך השם, יש לנו את ארץ ישראל וחלק מהארץ ישראל. עדיין, כמה קמים עלינו לכלותינו. כמה כל פעם באים ועושים עוד חוקים נגד עוד דבר ועוד דבר. ממש רואים תהלכה של עשו שונא ליעקב. ממש שבעזרת השם נדבר על הדבר הזה בהמשך, איך אנחנו יכולים להתמודד עם הגלות הזאת, איך אנחנו יכולים לבוא ולקצר את הגלות הזאת. כל פעם באים ועושים עוד חוקים נגד עוד דבר. ממש רואים את ההלכה של עשיו שונא ליעקב. ממש, שבעזרת השם, נדבר על הדבר הזה בהמשך. איך אנחנו יכולים להתמודד עם הגלות הזאת? איך אנחנו יכולים לבוא ולקצר את הגלות הזאת?

6:14אז אומר הרשב"ץ, אל תתמה שאיך אנחנו עכשיו נחזיק מעמד בגלות. הרי הם כל כך שמחים, הם כל כך באים ורוקדים, רוקדים על הדם של עם ישראל. יש הרבה אנשים שחושבים שעלילות דם כבר לא פופולריות היום. עלילות דם, עלילות זה, עלילות זה הם לא רואים שעם ישראל עושים כל הזמן עלילות דם כל שני וחמישי מוצאים איזה סרטון חייל הרביץ לאיזו אישה חייל הרביץ לאיזה ילד חייל הרביץ לאיזה זה חייל הרביץ עד שבזמנים האחרונים מתפרסמים דברים לא להאמין לא להאמין מגיעות ילדות קטנות נותנות סתירות לחיילים. עלילות דם, עלילות זה, עלילות זה, הם לא רואים שעם ישראל עושים כל הזמן עלילות דם. כל שני וחמישי מוצאים איזה סרטון: חייל הרביץ לאיזו אישה, חייל הרביץ לאיזה ילד, חייל הרביץ לאיזה זה, חייל הרביץ, עד שבזמנים האחרונים מתפרסמים דברים לא להאמין. לא להאמין! מגיעות ילדות קטנות ונותנות סתירות לחיילים. מכות, והחיילים זזים, לא זזים. למה? אז זה, זה נקרא, פשש, זה נקרא גדלות, זה נקרא שומע בזיונו ושותק. מה זה עבודת המידות? הם אויבים, הם רוצים במיתה של החיילים.

7:32אז אפילו שאנחנו, בסדר, נמצאים בתוך, בתוך, בתוך העם, יחד, מתכנסים, אבל מה זה שונה, מה זה שונה מהמצב הזה, כשהנאצים ימח שמם היו באים ומתעללים ביהודים, והיהודי לא יכול לענות. פה זה עוד יותר ביזיון. אתה עם נשק, אתה עם הכל, באים, יורקים עליך, מבזים אותך, דורכים עליך, ואתה, שששש, למה יש להם נשק חזק מאוד, שאין לאף אחד? מה? מצלמה? נגמר הסרט במצלמה? זה הנשק שלהם! למה שלא תחרים להם את המצלמה? למה שלא תבוא ותכתוב? לא, למה לא? אנחנו רואים מהדבר הזה שבעצם יש פה יד השם, יש פה יד השם שאנחנו גם בגלות שלנו, גם מה שאנחנו בתוך, בוא נקרא לזה, התעוררות כלשהי, התעוררות שהקב"ה בא. היה מחלוקת גדולה בין גדולי ישראל האם מה שקם מהמדינה...

8:58עיקבת זה סימן שזה עקבתא דמשיחא או התחלת הגאולה. האם זה עקבות המשיח ממש, סוף הגלות, עקבות עקבות עקבתא דמשיחא? החוצפה, הזוועה, מה שהגמרא בסוף מסכת סוטה. כותבת על כל הדברים הנוראים שיהיו לצערנו ולצערנו בזמן הזה שאמור לבוא הגואל, שזה זמן קשה של צרות, של שמדות, של אסונות, בר מינן, בר מינן, בר מינן, וכבר כמה וכמה יש בעלי קוטשמונה ברמיהו רמז שיניוד אמר רבי יוחנן שיבוא המשיח ואני לא רוצה לראות אותו, לא רוצה להיות בתקופה הזאת, לא רוצה להיות בתקופה קשה. כמה וכמה יש בעל "קוטשימוני" ברמזים. הוא אמר: רבי יוחנן אמר שיבוא המשיח ואני לא רוצה לראות אותו. לא רוצה להיות בתקופה הזאת, לא רוצה להיות בתקופה קשה.

10:14אותו דבר, אמוראי אמרו שיבוא משיח, ולא רוצים לראות אותו. רבא אמר: כל זה במדרש קהלת רבה. אני רוצה שיבוא, ולא רוצה לראות אותו. למה? הם הכירו וראו את ברוח הקודש. הם הכירו וראו שאתה נמצא עכשיו בזמן הזה של עקבתא דמשיחא שיש אסונות ויש צרות ויש בעיות ויש הפרעות. לא רק הפרעות בעניינים גשמיים, יש ניסיונות קשים, ניסיונות קשים. כל זה מובא גם בגמרא במסכת סנהדרין ובדף צדיק ו' עמוד ב'. גם שם מובא שהרבה אמוראים, מה שהזכרנו, לא רוצים ולא רוצים. ובאמת שואלים למה, למה? הבא יהיה שאל את רבא: למה אתה כל כך מפחד מחבלי משיח? למה? הרי שאלו תלמידיו את רבי אלעזר מה יעשה אדם ויינצל מחבלי משיח.

11:41אמר להם, יעסוק בתורה ובגמילות חסדים. ואתה, רבא, עוסק בתורה ובגמילות חסדים. אז למה אתה, רבא, מפחד? שאלה מצוינת. עכשיו רבא לא יכול להגיד לו בענווה, אני לא עוסק בתורה ובגמילות חסדים. שלא יהיה שקר. אתה עוסק. אף על פי שבאמת הגמרא במסכת ראש השנה בדף י"ח א' כותבת שרבא ואביי הגיעו מבית עלי שהתקללו "כל מרבית ביתך ימותו אנשים". זה פסוק בשמואל א' פרק ב' פסוק ל"ג. ורבא שעסק בתורה חי 40 שנה, אביי שעסק בתורה ובגמילות חסדים חי 60 שנה. אז שמה באמת בגמרא לכאורה כתוב שרבא לא עסק בגמילות חסדים ופה כתוב לו שהוא אומר לו כן אתה עוסק בגמילות חסדים. אז קודם כל... ורבא שעסק בתורה חי 40 שנה. אביי שעסק בתורה ובגמילות חסדים חי 60 שנה. אז שם באמת בגמרא לכאורה כתוב שרבא לא עסק בגמילות חסדים, ופה כתוב לו שהוא אומר לו כן, אתה עוסק בגמילות חסדים. אז קודם כל...

13:05יש גרסה שם בגמרא שמשנה מרבה לרבא. הבעיה שגם בסנהדרין יש גרסה שמשנה מרבה לרבא, אז חוזרת הקושיה. אבל מה שכן, התשובה שאמר לו רבא אמר לו... שמא יגרום החטא אני מפחד, לא יודע, שמא יגרום החטא ובאמת, אף על פי שבאמת אי אפשר להגיד שרבא לא עסק בכלל בגמילות חסדים, אין כזה דבר ובוודאי שהוא עשה, מה... האדם צריך לבוא ולהקדיש מהזמן שלו, אין כזה דבר. רק מה, כנראה בדרגות... בדרגות הגבוהות שהיה צריך לעשות יותר, היה חסר קצת בסדר. אז הרב עצמו מפחד, למה? שמה יגרום החטא? טוב, אז אנחנו שנמצאים בגלות, אנחנו רואים כמה הקדוש ברוך הוא מעריך את הפה, כמה הקדוש ברוך הוא כביכול נותן לרשעים לחגוג.

14:33וזה בא לענות על השאלה שכולם שואלים: צדיק ורע לו, רשע וטוב לו. הייתי באיזו אזכרה, אנשים מצטערים ובוכים. פתאום מגיעה אישה אחת ואומרת: "כבוד הרב, שום דבר לא קשה לי, ברוך השם, כל הכבוד. הלוואי עליי, רק איך יכול להיות שיש לי שכן רשע והוא לא מקבל את העונש שלו?" עכשיו, שאלה כזאת לענות צריך לדעת את ההנהגה האלוקית: צדיק ורע לו, רשע וטוב לו. אז במשך חצי שעה אני מסביר. אחרי שאני מסביר חצי שעה, היא אומרת לא הבנתי כלום. רציתי להגיד לה עכשיו מתקיים בי צדיק ורע לו. חצי שעה אני מדבר, למה את לא מקשיבה? זו תשובה מורכבת. זו שאלה שמשה רבנו שאל. ככה מובא שמשה רבנו בא ואמר לקדוש ברוך הוא בפרשת כי תישא פרק ל"ג פסוק י"ג: "ואתה אמנם מצאתי חן בעיניך, עוד יהיה נהנה את דרכיך ואת דעך למה נמצא חן בעיניך?" שהקדוש ברוך הוא רצה לדעת את דרכיו של הקדוש ברוך הוא. ואמר לקדוש ברוך הוא בפרשת כי תשא פרק ל"ג פסוק י"ג: "ואתה, אם נא מצאתי חן בעיניך, הודיעני נא את דרכיך ואדעך למען אמצא חן בעיניך." שמשה רבנו רצה לדעת את הדרכים של הקדוש ברוך הוא, והדרכים של הקדוש ברוך הוא נראים לכאורה...

15:57לכאורה, כן? אנחנו, מי אנחנו שבכלל נדבר? לכאורה בעייתיים? זו שאלה, ובאמת חז"ל באבות דרבי נתן, בנוסחה ב' פרק ל"ב, באו ודיברו על זה. בגמרא בברכות, בדף ז' עמוד א', באו ודיברו על זה. מי צדיק ורע לו? למה צדיק ורע לו? צדיק וטוב לו? במדרש אגדה אבכיר בפרשת כי תישא פרק ל"ג סימן כ', אומרים שהפסוק "ויאמר לא תוכל לראות פניי" אומר המדרש, לפי ששאל "הראני נא את כבודך". אמר לו הקב"ה: לא תוכל לראות פניי. מלמד שביקש משה לראות מפני מה צדיק ורע לו ורשע וטוב לו. אמר לו הקב"ה: לא תוכל לעמוד על סוף מידת הדין. אתה לא תוכל.

16:57גם בתנא דבי אליהו, רבה, פרשה י"ז, בתנא דבי אליהו זוטא, פרשה ה', גם מדברים על זה. זה אחת מהתשובות, מהנושאים הגדולים ביותר על ההנהגה האלוקית. אז אנחנו לא צריכים להיבהל. יש לנו אלוקים שמנהל את העולם. כשהצמח צדק מליובאוויטש, זכר צדיק וקדוש לברכה, הגיע אליו קצין רוסי והצמיד לו רובה, אמר לו חביבי, אם אתה מפיץ תורה, אני אורג אותך. אמר לו אז זה מחצי דק הכלי הזה שאתה מחזיק ביד שלך מפחיד רק אנשים שיש להם עולם אחד ושני אלוהים. אמר אבל לנו יש אלוה אחד בשני עולמות, אין לנו מה לפחד. והאלוה שלנו הוא יודע והוא עתיד להיוודע והוא הכל, אז אין לי מה לפחד. ועכשיו לשאלת השאלות שקשורה אלינו: איך עם ישראל ייגאלו? איך? אנחנו כל כך הרבה בצרות. בסדר, אנחנו רואים שהקב"ה צדיק ורע לו רשע וטוב לו, אבל עד מתי? עד מתי? זו השאלה שבסוף ההזכרה אמרו לי: עד מתי? עד מתי הרשע הזה חוגג? מתי הוא כבר יקבל את המכה? עד מתי? עד מתי? אז השאלה היא על עם ישראל: עד מתי עם ישראל כבר ייגאלו? מורנו הקדוש, האור החיים הקדוש...

18:22הרב הקדוש הזה ממרוקו, את ספרו קיבלו בכל קהילות ישראל. הוא נפטר בשנת תק"ג, 1743, בירושלים. חיבר כמה וכמה ספרים, הוא מפורסם. אומר האור החיים, רבותינו אמרו על הספר הזה של האור החיים, שכולו נכתב ברוח הקודש. קודש קודשים. אומר האור החיים הקדוש בפרשת תצווה, בתחילת פרשה, בפרק כז, בפסוק הראשון, "ואתה תצווה אל בני ישראל, ויקחו אליך". זה פרק כז, פסוק כ. שמן זית זך כתית למאור. אומר האור החיים הקדוש מבואר בזוהר החדש בבראשית בדף ח' ארבע גלויות של ישראל, כל אחד מהם נגאלו ממנו בזכות אב אחר. גלות ראשונה נגאלו בזכות אברהם אבינו עליו השלום. הגלות השנייה נגאלו בזכות יצחק. הגלות השלישית נגאלו בזכות יעקב, והרביעית תלויה בזכות משה. נו, אז למה משה רבינו לא מתעורר? למה משה רבינו לא גואל אותנו?

19:47אומר האור החיים הקדוש: בא, אני אלמד אותך את הסוד של החיים. אני אלמד אותך למה עם ישראל לא נגאל עד היום, עד שנת תשע"ו, תשע"ז, תשע"ח. עד מתי אנחנו צריכים לחכות? אומר האור החיים הקדוש דבר מפחיד. ולזה נתארך הגלות, כי כל עוד שאין עם ישראל עוסקים בתורה ובמצוות, אין משה רבנו רוצה לגאול עם בתלנים מהתורה. משה רבנו לא רוצה לגאול אותנו. הוא בא, מסתכל כמה אנשים יודעים ללמוד, כמה אנשים עוסקים בתורה. דרך אגב, האור החיים הקדוש כותב את זה בעוד שני מקומות בספר שלו, שמביא מדברי הזוהר, בחלק ב', דף ק"כ עמוד א', שמשה רבנו הוא הגואל, אשר גאל את אבותינו, והוא זה שעתיד לגאול אותנו, וישיב בנים לגבולם. ואומר, זה הסוד שכתוב בקהלת פרק א', פסוק ט', "מה שהיה הוא שיהיה, מה שהיה הוא", ראשי תיבות משה.

21:05וגם בספר דברים בפרשת ואתחנן פרק ג' פסוק כ"ה הוא גם אומר את זה שמשה רבנו הוא זה שיבוא ויגאל את עם ישראל. אז אומר אור החיים, למה עד היום לא נגאלנו? בגלל שאנחנו לא עוסקים בתורה. זה אומר שכל הגאולה תלויה בתורה. ואני רוצה להוסיף ולומר: לא רק גאולה תלויה בתורה, כל החיים שלנו תלויים בתורה. ואת הכוח של התורה, מה היא יכולה לבוא ולעשות לא רק ליהודי, גם לגויים. אנחנו נלמד בעזרת השם עכשיו איך הכוח של התורה לבוא ולשנות מציאות, אפילו לשנות כאילו הלכה. יכול להיות איך יכול להיות דבר מופלא הכוח של התורה בא ומשנה מציאות. יש גמרא במסכת בבא קמא בדף למ"ח עמוד א'. מציאות אפילו לשנות, כאילו הלכה, יכול להיות. איך יכול להיות דבר מופלא? הכוח של התורה בא ומשנה מציאות. יש גמרא במסכת בבא קמא בדף ל"ח עמוד א'

22:31הגמרא שם דנה, מה הדין, שור של ישראל שנוגח שור של ישראל חברו, אז אם זה תם, כלומר שור שלא נגח שלוש פעמים, אז זה צריך לשלם רק חצי נזק. אם זה מועד, שור שכבר נגח שלוש פעמים, איך הוא יגיע לפעם השלישית? הרי על הפעם השנייה אמורים להרוג אותו. אם הוא הרג, שהוא ברח, התערבב, נעלם, הוא נהיה מועד? נגמר. הוא צריך לשלם נזק שלם. אומרת הגמרא, מה הדין עם שור של ישראל שנגח שור של גוי? אומרת הגמרא, פטור. שואלת הגמרא, למה פטור? למה פטור? אם הוא הרג, שהוא ברח, התערבב, נעלם, הוא נהיה מוּעד? נגמר. הוא צריך לשלם נזק שלם. אומרת הגמרא, מה הדין אם שור של ישראל שנגח שור של גוי? אומרת הגמרא, פטור. שואלת הגמרא, למה פטור? למה פטור? הרי מה הדין אם שור של גוי נגח שור של ישראל? חייב נזק שלם. אז זה לא פייר. למה אם יהודי, השור שלו נוגח שור של גוי, היהודי לא צריך לשלם אבל אם הגוי נוגח שור של יהודי, צריך לשלם? אומרת הגמרא, למה?

23:48אומרת הגמרא: פסוק אמר רבי אבאוא, אמר קרא פסוק בחבקוק פרק ג' פסוק ו': "עמד וימודד ארץ, ראה ויתר גויים, ויתפוצצו הרים, שחו גבעות עולם, הליכות עולם לו." מה זה "עמד וימודד ארץ, ראה ויתר גויים"? ראה הקדוש ברוך הוא... שבע מצוות שקיבלו עליהם בני נח, כיוון שלא קיימו, עמד והתיר ממונם לישראל. הרי כל העולם הזה הוא קיים בזכות התורה, בזכות אלו ששומרים תורה ומצוות. אם אומות העולם שומרים את המצוות, שומרים את התורה, אין בעיה, העולם מגיע להם. אבל כיוון שהם לא שומרים, אז זה מגיע לעם ישראל. במה? רק בנושא הזה. תוספות באמת על המקום, אומרים משמע שרק לעניין הזה של שור של יהודי שנוגח שור של גוי שלא צריך לשלם, אבל לא לגבי שמותר לגנוב מגויים. ואומר הפוך, יש מחלוקת האם גזל אקום מותר או אסור. זה בבבא קמא בדף קי"ג עמוד א'. אומר מכאן קשה למי שסובר שגזל אקום מותר, איך מותר? אתה רואה שרק לגבי שור של יהודי שנגח שור של גוי רק אז פתאום... אומרים שמשמע שרק לעניין הזה של שור של יהודי שנוגח שור של גוי שלא צריך לשלם, אבל לא לגבי שמותר לגנוב מגויים. ואומר הפוך, יש מחלוקת האם גזל עכו"ם מותר או אסור. זה בבבא קמא בדף קיג עמוד א' אומר, מכאן קשה למי שסובר שגזל עכו"ם מותר. איך מותר? אתה רואה שרק לגבי שור שנגח את שור של גוי.

25:04אז עמד ויתיר. ספר את הגמרא מעשה. פעם אחת, תנו רבנן, כבר שלחה מלכות רומי שני סרדיוטות אצל חכמי ישראל. שלחה עליהם שתי שרי צבא, שני אנשים מכובדים אצל חכמי ישראל. אמרו להם, לימדו אותנו תורתכם. אנחנו רוצים שתלמדו לנו את התורה. עכשיו אין כזה דבר. אתה לא יכול להגיד, דור האסור ללמוד גויים. אין. זה הרומאים. קראו ושנו ושלשו. המדרש אומר בירושלמי, כתוב שהם למדו מקרא, משנה, גמרא, שישה סדרי משנה, הכל הגויים האלה. אלה רבנים כבר. למה? איזה רבנים היו להם? חכמי ישראל. בשעת פטירתן, אחרי שגמרו ללמוד כל כך הרבה, באו להיפרד מהם, אמרו להם: "דקדקנו בכל תורתכם, והמתנו. חיפשנו בכל התורה משהו, אין, כלום, הכול מת. חוץ מהדבר הזה שאתם אומרים, שעם שור של ישראל שנוגח שור של גוי, פטור, ושור של גוי שנוגח שור של ישראל, צריך תמיד לשלם נזק שלם. למה? זה לא פייר." ואז הם אומרים משפט עצום. משפט...

26:29שכדי להבין את העוצמות של המשפט הזה, אנחנו נזכר רגע מי זה הרומאים שהחריבו את בית המקדש. זה אדום הרשעה, זה האלה שהתנהגו בצורה אכזרית שאי אפשר להבין. מי שיסתכל בעודות החורבן במסכת גיטין, איזה התנהגות נוראה עם ישראל פיצצו ראשים של תינוקות על סלעים. דברים מזעזעים, מזעזעים, מזעזעים. ולמה? זה מה שמובא בספרי בפרשת בהעלותך, פסוק ק"ט. מובא גם במדרש רבה. זה אלה שהתנהגו בצורה אכזרית שאי אפשר להבין. מי שיסתכל בעודות החורבן במסכת גיטין, איזה התנהגות נוראה. עם ישראל פיצצו ראשים של תינוקות על סלעים. דברים מזעזעים, מזעזעים, מזעזעים. ולמה? זה מה שמובא בספרי בפרשת בהעלותך, פסוק כ"א, מובא גם במדרש רבה.

27:29בשינוי במדרשה, בפרשת שמות, אומר רבי שמעון בר יוחאי: הלכה בידוע שעשיו שונא ליעקב. נקודה. הלכה לא משתנה. אם הלכה לא משתנה, נגמר. זו תורה, זה פסק הלכה. בוא נחזור לשני השרידים. מה קרה להם בשעת פטירתם? אמרו להם: דקדקנו בכל התורה ולא מצאנו שום דבר שהוא לא אמת חוץ מהדבר הזה. עכשיו הם לא היו יכולים להגיד להם את הסיבה שהקב"ה התיר את ממונם לישראל. הם גויים, כזה דבר אפשר להגיד להם: "השתקו". אבל הם אמרו: "ודבר זה אין אנו מודיעים אותו למלכות". וואו. מגיעים גויים בשליחות הרומאים: בואו תחפשו את התורה. עם ישראל, יש להם תורה אלוקית. זה העם הנבחר, אלוקים איתם. הכל, בואו תבדקו משהו, תחפשו משהו. מה אפשר לדפוק אותם? מה אפשר להרוס אותם? מה אפשר להילחם בהם? כמו שהנוצרים, ימח שמם, הרשעים הכופרים האלה, שכפרו בתנ"ך, כפרו בהכל, ושרפו יהודים חיים עם ספרי תורה שלהם.

28:47משהו, משהו למצוא, משהו ישר לשרוף גזירות התלמוד, גזירות נוראות, אז הם שלחו אותם הרומאים. משהו לא מצאו כלום חוץ מזה. נו, סוף סוף מצאת את הסקופ הגדול שלך, סוף סוף מצאת. לא, ודבר זה אנחנו לא מגלים. לא מגלים, אבל אתם יודעים, אתם לא תגלו. אם הרומאים יגלו כזה דבר ירגעו אותך. איפה השנאה? מה, אתה אוהב את עם ישראל? איפה השנאה לכם? איפה ההלכה? ר' שמואל ברוך צועק! הלו? הלו? סרדיותים? שרים? מה יש לכם? מה, אתם כבר לא שונאים אותנו? איך? חשבתי על זה בסייעתא דשמיא. הכוח של התורה שהם למדו, לא משנה באיזו צורה, הפך אותם לבני אדם. הקדושה של התורה מחכמי ישראל. תיקח שתי סרדיותים, שני שרים רומאים, שני היטלרים. אבל הם באים, לומדים תורה מחכמי ישראל, נגמר. הכוח של התורה הופך אותם. אומרים להם, אנחנו מוכנים לבוא ולהסתכן, שאנחנו לא מגלים את זה למלכות. אבל אתם מועלים בשליחות שלהם. ברומי, זה לא כמו היום. בן אדם שלא שמע לנשיא ארצות הברית, חופש הביטוי, מקסימום, זה זה. אין כזה, וחותכים את הראש על המקום. כוח התורה משנה אפילו גוי.

30:17כמה כוח התורה צריכה לשנות, זה במאמר המוסגר. זה במאמר המוסגר. כתוב שאליפז רדף אחרי יעקב להורגו. והוא אמר לו, יש לי בעיה, אבא שלי ציווה אותי להרוג אותך. מה אני עושה? אמר לו יעקב, אני חשוב כמת. קח את כל הכסף שלי, והכל בסדר, ועל ידי זה היא חשבה גם שקיימת את כיבוד הורים, כביכול, וגם שמרת על כבוד הרב. זה מה שאומר יעקב אבינו בספר בראשית, פרשת וישלח, פרק ל"ב פסוק י', כי במקלי עברתי את הירדן הזה. מקל, זהו. אמר הסטייפלר לרב גלינסקי, בוא נראה מה קורה פה. איזה תלמיד זה? אליפז הזה, איזה תלמיד זה? איזה תלמיד? יעקב מה? את מי הוא לימד? הוא מלמד את הבן של עשיו. אבל זה תלמיד זה? זה בא בן אדם, הוא אומר לך, אוו אני רוצה לרצוח אותך, למה? פשש, אבא שלי אמר לי, בודקים זה תלמיד זה? מה? איזה תלמיד? יעקב מה? את מי הוא לימד? הוא מלמד את הבן של עשו אבל זה תלמיד זה? זה בא בן אדם, הוא אומר לך, אוו אני רוצה לרצוח אותך, למה? פשש, אבא שלי אמר לי, בודרים זה תלמיד זה? מה?

31:29חז"ל, כמה וכמה פעמים, הזהירו שלא ילמד אדם תלמיד שאינו הגון. כמו בגמרא קידושין, דף ס"ט עמוד א', ובחולין, דף קכ"ג עמוד א'. בפסיקתא דרב כהנא, פרשת ואתחנן, דף פ"ט עמוד א'. במדרש תנחומא פרשת ואתחנן, סימן ו'. אז מה הוא מלמד אותו? אמר לו הסטייפלר לרב גלינסקי, תחשוב טוב. עדיף שבחור ישיבה ילמד בישיבה, ולא יסתובב ברחוב. כדי שאם הוא יצא לרחוב, הוא יהפך מרוצח לשודד. זה מספיק. זה שווה. מי ראש הישיבה? יעקב. מי התלמיד? אליפז. למה הוא נהפך? מרוצח לשודד. זה טוב. אבל אם אנחנו רואים, עשיו היה שונא בתכלית השנאה. בתכלית, בתכלית השנאה את יעקב. גם אליפז. ומי יצא מאליפז? עמלק. פתאום מאליפז, אתה רואה את יעקב עם דם בעיניים, אתה צריך להרוג אותו. מה? הלכה ישב שונא ליעקב, זה נאמר על אבא שלך, אתה הברק הרד האבוה. התורה משנה אותו. לא משנה מה. נהפך. מי חיה? חיה טרף, משתנה. התורה הופכת את האדם

32:54לאדם רגיש, אדם ששם לב לכל דבר, התורה לוקחת בן אדם והופכת אותו למישהו שבדרך כלל אם הוא לא היה לומד תורה אולי לא היה בדרגה הזאת. ונסביר למשל דוגמה, יש במסכתות קטנות, במסכת שמחות (אבל רבתי), פרק ו' א'. וגם במסכת נזיר בדף כ"ג עמוד א'. וגם במסכת קידושין בדף פ' עמוד ב' ובסנהדרין דף ס"ו עמוד ב', מובא גם על משהו אחר. וזה מובא עוד כמה פעמים בש"ס על רבן גמליאל, בסנהדרין דף ס"ו עמוד א' ובמכות דף כ"ד עמוד א'. כשהיו התנאים מגיעים לפסוקים, היו בוכים, היו בוכים, היו מתרגשים, היו מצטערים, היו נבהלים. מתרגשים, היו מצטערים, היו נבהלים. למשל, אחד מהפסוקים שמובא על רבי עקיבא, שהיה בוכה. רבי עקיבא, הקדוש עליון, בוכה כשהוא קורא את הפסוק במדבר, פרק ל', פסוק ג' ואם הפר יפר אותם אישה ביום שמעו, מדובר על אישה שנודרת ובעלה שמע אותה. אז הוא הפר לה. אבל היא לא ידעה.

34:25היא לא ידעה שבעלה הפר לה ועברה על נדרה. עם כל זה, השם סולח לה. היא צריכה כפרה. היה רבי עקיבא בוכה ואומר, ומה מי שנתכוון לעלות בידו בשר חזיר ועלה בידו בשר טלה? יש בן אדם שמנסה לאכול כל דבר לא כשר, ובסוף הוא אכל משהו כשר. טעון כפרה וסליחה. המתכוון לעלות בידו בשר חזיר ועלה בידו בשר חזיר, על אחת כמה וכמה. אומר פה: האישה הזאת באה לאכול דבר שאסור לה לאכול כי היא נדרה, אבל בעלה הפר לה, התיר לה, אז בעצם זה לא אסור לה. ובכל אופן כתוב שה' ישלח לה מחילה. הפרה על אחת כמה וכמה אדם שמשהו חשב הצליח. מה כל כך? מה כל כך? רבותינו היה להם רגש כשהם באו ולמדו את התורה. התורה נכנסה להם בעצמות. כשהם קראו כזה פסוק, התורה חדרה להם את העצמות. התורה באה והפכה אותם למציאות אחרת. כשהוא קורא את הפסוק הזה, כואב לו הלב על אותם אנשים שחוטאים. הוא רואה אנשים ואומר, וואו, מסכנים. הרי אפילו אם היו עושים עבירות בשוגג, מה זה בשוגג? כביכול לא באמת עבירה, רק רצון של עבירה, הם מקבלים עונש.

35:43והשם יסלח לה. אז מה יהיה אלו שעושים? ורבי עקיבא ממרר בבכי כל שנה, כל שבוע שהוא קורא את הפסוק הזה. מה חלס? חיית 120 שנה, כל פעם אתה בוכה? כל פעם שרבי עקיבא, יודעים, אם מביאים לו את הספר, נפתח לו על זה בוכה. על מה? כואב לו, כואב לו הצער על עם ישראל. זה הכוח של הפסוקים. יש גמרא במסכת עבודה זרה בדף י' א' ע' שם הוא מובא על אונקלוס. אונקלוס היה קודש קודשים. עד היום אנחנו קוראים את התרגום שלו בציווי של שניים מקרא ואחד תרגום. יש שם סיפור מופלא. הוא התגייר ושלח הקיסר גדוד רומאים כדי להביא אותו. מה הוא עשה? הוא בא, אמר להם פסוק וגייר אותם. אחר כך שלח להם גדוד שני. אמר להם, "אל תגידו לו כלום, שום דבר של תורה." אמרו לו, "בסדר, אין בעיה, אנחנו לא נדבר אתכם דברי תורה." אז הוא אמר להם את הרעיון הזה שהקדוש ברוך הוא זה שהאיר לעם ישראל כמו שמובע בשמות פרק ג' פסוק א': "הקדוש ברוך הוא והשם הולך לפניהם יומם בעמוד ענן." איך ששמו את זה, התגיירו כולם. שלח גדוד שלישי. גדוד שלישי אמר להם, "אל תדברו איתו כלום."

37:09למה? כי גם שם הוא התחיל לדבר איתם, מה, פעם ראיתם שמישהו, שהקיסר מחזיק לאיזה חייל פשוט את האור? ופה בורא עולם הוא שמחזיק את האור בשביל עם ישראל. טוב, התגיירו. אז באו השלישים, איך שלקחו תור מזוזה על הפתח, הניח יד, ושאל אותם, מה זה הדבר הזה? מה אני, מה, מה זה הברזל הזה, הזהב, אז מה זה? אמרו לו, לא יודעים. אמר להם, תקשיבו. המנהג של העולם שהמלך בשר ודם יושב בבית והחיילים שלו משמרים אותו מבחוץ. פה זה הפוך. המלך שומר אותנו בחוץ, ואנחנו מבפנים. זה מה שכתוב בתהילים קכ"א, פסוק ח': "ה' ישמור צאתך ובואך מעתה ועד עולם." איך ששמעו את זה התגיירו כולם. הרבול בספר של העולם הידידות. זה דרשה שהוא אחד מהדרשות שלו בשיעור שהוא מסר לפני גדוד צנחנים על אדמת מצרים. הוא בא ואומר: מה קורה שם? תגיד לי, מה אומרים? פסוק מה? מה אתה כבר אומר? מגיעים אליך שלושה גדודי חיילים רומאים, באים אכזרים, רומאים שונאים, שונאים, שונאים, לא חיילים משוקולד.

38:33בוא נחשוב: שלושה גרמנים נאצים מגיעים ליהודי לקחת אותו להורג כי הוא התגייר באמצע המלחמה, באמצע החורבן של עם ישראל בשואה. בא יהודי ואומר להם, "אוי, אתם יודעים, הקב"ה שומר עלינו." זה, זה, זה וואו וואו, מתגיירים. מה? מה ההבנה? הרבון מעריך בזה ומסביר בזה, אבל ההבנה היא כזאת: כוח של פסוק תורה אחד, של רעיון תורה אחד. אבל מה? הבעיה היא, למה היום אם אנחנו נבוא ונגיד את כל החומש באוזן של חילוני, הוא לא יחזור בתשובה? כי אנחנו לא קדושים כמו אונקלוס. לא קדושים. הכוח של הקדושה של התורה של אונקלוס, כשהוא שומע את דבר תורה, שומעים ממנו רעיון מוסרי, רעיון תורה, זה חודר בעצמות, הטומאה בורחת, הטומאה בורחת, אין שנאה, אין קנאה, אין תאוות, אין כלום, רוצים להתגייר, רוצים להתגייר. אונקלוס, זה קדושה. אם כן, עכשיו נשאל שאלה עצומה שהסתפקתי היום. אם ככה, יש סתירה. בגמרא בעבודה זרה דף י"א ע"א שם מסופר שאונקלוס הצליח בכמה שורות, בכמה שניות, לגייר אותם. ואילו בבבא קמא דף ל"ח ע"א שם אנחנו ראינו שהחיילים האלה, הסרדיאוטים האלה, הגיעו, למדו את כל הבבלי והירושלמי והכול והכול, כבר היו רבנים. אפשר כמעט לקבל מהם ברכות, מרוב שהם יודעים. ולא התגיירו, איך יכול להיות שהם לא התגיירו?

40:01מה? איך יכול להיות? אני חשבתי בסייעתא דשמיא שזה היה חסד השם שהם לא היו מתגיירים. שהם לא התגיירו. למה? הרי הם היו בשליחות. הם היו בשליחות. אם הם היו לא חוזרים לרומאים, אומרים גיירו אותנו, התגיירנו. הרומאים באים, תופסים את החכמים, הורגים אותם. אין. אין כזה דבר. וגם הורגים את כל עם ישראל מה אתם עוד נלחמים נגד הדת שלנו? אבל אונקלוס זה חייל יחיד, אתה מבין? זה לא אני, זה לא עם ישראל, זה לא חכמי ישראל, זה חייל יחיד, בסדר, איתו... לך תתפוס אותו. ולא את כל עם ישראל. לכן שם הקדושה השפיעה ושם משמיים החכמים כנראה התפללו שלא ישפיע עליהם, שיעשו את השליחות שלהם נאמנה. ואכן עשו. אחרי שלמדו את הכל, אמרו להם: "אנחנו הולכים ואומרים את הכל, שהתורה שלכם היא אמת והיא מושלמת. שום דבר, הכל בסדר. רק מה שהיה בעייתי ויכול לעשות לנו בעיות." דרך אגב, בוויכוחים של הראשונים עם הנוצרים כל הזמן באו ואמרו את הגמרא הזאת. אם אומרים איך זה שור יהודי שנוגח את השור שלו גוי שור של גוי, הגוי צריך לשלם והפוך לא? איזה אפליות וכל זה הטענה שתפסו. אבל שם משמיים החכמים עזרו להם שהם לא התגיירו. אבל זה עוד פעם אנחנו רואים כוח של קדושה.

41:09יהודי שנוגח את השור שלו גוי, שור של גוי, הגוי צריך לשלם והפוך. לא איזו אפליה וכל זה. הטענה שתפסו שם משמיים. החכמים עזרו להם שהם לא התגיירו, אבל זה עוד פעם, אנחנו רואים כוח של קדושה. של התורה, שהתורה באה ומשנה את האדם. התורה באה ושומרת את האדם ממזיקים, התורה הופכת את האדם לאדם אחר. זה גם מה שהגמרא אומרת במסכת סוטה בדף כ"א עמוד א' ועמוד ב', שהתורה גם שומרת את האדם מעבירות. תורה בין בזמנה דעסיק בה ובין בזמנה דלא עסיק בה מגינה ומצילה. ממזיקים, מעבירות. אז אנחנו שנמצאים בגלות, כמה אנחנו צריכים שמירה? כמה אנחנו צריכים שמירה? ממי? מכל המסתינים, מכל המקטרגים. יש את הגמרא הידועה בשבת בדף ל' עמוד א', ל' עמוד ב', כל המעשה שמובא שם על דוד המלך שכל שבת הוא היה לומד כדי שלא יבוא השטן ויהרוג אותו, מלאך המוות.

42:28הכוח של התורה הוא שהיא יכולה לסלק אפילו את מלאך המוות, שזה השר של עשו, השר של אדום, ואנחנו נמצאים בשלטון הזה של אדום. זה לא רק גמרא. הדבר הזה שהתורה שומרת על האדם כבישין זה מה שאומר שלמה המלך במשלי פרק ו' פסוק כ"ב: "בהתהלכך תנחה אותך, מתי שתלך בחיים היא מנחה אותך, לאן ללכת, מה מותר, מה אסור. בשכבך תשמור עליך והקיצות היא תשיחך." זה גם המשנה באבות פרק ו', שם כתוב את זה על התורה. הדבר הזה שהתורה שומרת על האדם כאבישין, זה מה שאומר שלמה המלך במשלי פרק ו' פסוק כ"ב: "בהתהלכך תנחה אותך, מתי שתלך בחיים היא מנחה אותך לאן ללכת, מה מותר ומה אסור; בשכבך תשמור עליך, והקיצות היא תשיחך." זה גם המשנה באבות פרק ו' משנה ט', שכותבת את זה על התורה. וגמרא בסוטה, דווקא דף כ"א עמוד א', שמסבירה את הפסוק "בהתהלכך תנחה אותך בעולם הזה, בשכבך תשמור עליך במיטה, והקיצות היא תשיחך אפילו לעתיד לבוא." זו הסיבה שתמיד בסיומי מסכת אומרים את הפסוק הזה, כדי שנזכור אנחנו את כוחה של תורה.

43:54את כוחה של תורה, מה היא יכולה לבוא לעשות? נמצאים למדים שהכוח של התורה להוציא את עם ישראל מהגלות הכללית, להוציא כל אדם ואדם מהגלות הפרטית, לשמור את האדם מן המזיקים, לשמור את האדם מן היצר הרע, שבא להזיק לאדם בתור מלאך המוות. אבל מה? גם אם הוא בא להזיק לאדם בתור יצר הרע, זאת אומרת, בא להסית אותו לדבר עבירה, זה מה שאומרת הגמרא בסוכה, דף נ"ב עמוד ב', וגם בקידושין דף ל' עמוד ב': אם פגע בך מנוול זה, משכהו לבית המדרש. אם אבן הוא - נמוח, אם ברזל הוא - מתפוצץ. גם במדרש תנחומא, פרשת האזינו, סימן ג', ועל ילקוט שמעוני, שהיה אומר שהשטן מתפוצץ, במה? בתורה. אז הכוח של התורה גם לשבור את השטן, לא רק בהתגלות הפרטית והאישית שלך, שבזכות זה יבוא הגואל, בזכות זה יבוא משיח, אתה מסלק את המזיקים, גם בתור יצר הרע. יש סיפור מדהים, בגמרא במנחות, בדף מ"ד עמוד א'. הגמרא שם מספרת על אדם אחד שהיה זהיר במצוות ציצית. בסדר, קיבל על עצמו.

45:26הוא היה זהיר במצוות ציצית, ושם שישה פרוצה בקרחי הים. הלך וכו' וכו'. כל מה ששם הגמרא מתארת, בסוף כשהוא ראה את הציצית, הוא עזב הכל. אמרה לו, הנה אני חכה, אני לא עוזבת אותך, עד שתאמר לו מה שמך ומה שם עירך ומה שם רבך ומה שם מדרשך, שאתה לומד בו תורה. אמר לה את הכל. פה אנחנו רואים שהוא לא היה סתם אדם, הוא היה תלמיד חכם. יושב, לומד, הכל. עזב את הכל וחזר ללמוד. איפה הוא למד? בבית מדרש של רבי חייא. רבי חייא, כתול הדור. הוא הגיע אליה והיא הגיעה אליו ואמרה לרבי חייא, "אני רוצה להתגייר." אמר לה, "מה נתת עינייך באחד התלמידים? מה את רוצה להתגייר?" אז היא הראתה לו את הכתב, את מה שהוא כתב לה.

46:41שיש פה בן אדם שבא ומסר את עצמו באופן מבהיל. למה? כי בשעה שהוא בא, באו הציציות וטפחו לו על פניו והוא התחזק ועזב את הכל איך ששמע ככה. אמר לרבי חייא, לך יזכה במקחך, אותן מצעות שהציעה לו באיסור, הציעה לו בהיתר. שכר ושכר גם בעולם הזה וגם בעולם הבא. מי שמר אותו? המצוות, התורה. הוא בא ללמוד, הכוח של התורה, הכוח של המצוות, שבן אדם לא סתם שם ציצית עליו, כמה אנשים לצערנו חוטאים? יש עליו ציצית, והוא חוטא. הוא לא שם לב לזה. הוא לא שם לב. כי הוא לא מתבונן במצוות, הוא לא מתבונן בתורה. וזה באמת, יש אנשים שלומדים תורה ולוקחים, אין עליהם את הסגולה הזאת של התורה. אין עליהם את הסגולה. למה הם לוקחים את התורה? לא בתור ספר קדוש, ספר שיכול לשנות את הבן אדם, אלא בתור מה? או איזה ספר, איזה חוכמה, איזה זה, אני אשאר בשלי. או שזה חידוש, איזה סברה. כמו שסיפרנו פעם שהרב עובדיה דיבר עם הרב פוברסקי. היה איזה יועץ משפטי.

47:56כל דבר של קדושה היה הורס, כל דבר, הצלחת למנות דיינים היה הורס, כשרות הורס, הכל הכל הכל. אז הרב ורדיאן נמאס לו הדבר הזה, נמאס לו. אז הוא שמע והוא חיבר אותה. אז הוא אמר טוב, התקשר לרב הוברמן, בהתחלה הוא לא תפס אותו, אחר כך הוא חזר אליו. ואז הוא אמר לו, תדבר איתו. אז הוא אמר לה: אני לא מערב פוליטיקה בזה. אמר לו: זה לא פוליטיקה, זה לא פוליטיקה, זה דיני התורה. דיני התורה, עיקרי התורה. אמר לו: לא, לא. שאל אותו הרב עובדיה, כמה זמן אתה לומד עם היועץ המשפטי הזה? הוא אמר לו 20 שנה. אמר לו 20 שנה והוא לא השתנה? הוא אמר לו, אסור לך. אסור לך ללמד אותו. חז"ל הזהירו על אדם שמלמד תלמיד שאינו הגון. הוא לוקח את התורה בתור ספר של פילוסופיה. ספר של, בוא נשבור את הראש קצת, נתאמץ.

49:12יפה, סברה, איזה שיעור טוב היה, אתה בא איתי לדיסקוטק? אבל עכשיו דיברנו, אה, נחמד היה, מה שהיה. לא הבין שהתורה היא דרך חיים, היא תורת חיים. מה לא הרב עובדיה יעשו לך ללמוד? מנגד, אדם שמכניס את התורה לתוך הבשר שלו, אדם שמבין את כוח התורה, ולומד על מנת לעשות, על מנת לקיים, מה הוא יכול להיות? אני הכרתי סיפור. כתבתי את זה גם בספר "דורש טוב" על אדם יהודי מנתניה. הוא היה אחד מגדולי הפושעים. כשהוא התחיל ללמוד תורה באמת היה לו קשה מאוד. קשה לעזוב את כל הכבוד, את כל ההדר, את כל הכסף, הכל, הכל, הכל, הכל. נו, מה? ומה? לשבת עם מכנס וחולצה של 20 שקל? ולשבת עכשיו, ללמוד גמרות, ולא מבין, וכן מבין, ולשבור את הראש, והרמית, ורש"י, ורש"י חולק על תוספות, מה אתה רוצה ממני? ממש היה קשה לו. באמת, הוא היה הולך כמה שבועות, הוא למד בכמה מקומות, ופעם אחת ממש כבר הגיע, הגיעו ממנו את הנפש, והוא עם השיניים ללחם, מתחזק, ואחרי שנגמר לו הכסף, נגמר לו הכבוד, כולם שכחו ממנו כביכול, הוא מגיע לאיזה בית כנסת בנתניה ביום שישי, ונגמר.

50:36מושפל מעצמו איך אני ככה, איך זה, איך זה, איפה אני, איפה זה, איפה זה. בטעות, עם התיק שלו, הוא נתן מכה לאיזה זקן. זקן נודניק, קצבני, קצר רוח, שאפשר להגיד עליו שאם הרמח"ל היה רואה אותו כנראה היה כותב עוד סדרה של ספרים. ואיכשהו בטעות נתן לו, והזקן הזה התעצבן עליו. ובא ודחף אותו וזרק אותו על הרצפה. דחף אותו לפני כולם. כולם היו בטוחים שהוא עכשיו, והוא ההר האדם הזה, הבריון הזה, יבוא יפרק אותו. ואז כן נבין שהפעם הוא עשה צעד אחד יותר מדי. באמת הוא קם, ניער את עצמו, הרים את היד, חשבו שהוא נותן לו אגרוף אחד ומפרק אותו. בסוף מניח יד על הזקן, סליחה, טעיתי, בטעות, לא התכוונתי. אנשים לא הבינו. היה שם עוד רב אחד, שאני גם הייתי שם, שאומר, אין ספק, כזה מעשה, כזה דבר, כל הזכויות של ההתגברות, של כל הרגעים האלה, כל השניות האלה של העצבים שהוא עצר, יקבל את כל הברכות באותה שנה.

51:50התחתן, מצא פרנסה, הקים בית בישראל, בית יהודי לתפארת, נולד לו בן. הכל, הכל, הכל פתאום מסתדר במעשה קטן אחד. כל הבעיות שלו, שהוא חשב שאף אחת לא תתחתן איתו, כי הוא עבריין. ישב בכלא. איזו דתייה תרצה אחד שישב בכלא? הכל, הכל, הכל הסתדר. הכל ממש מופלא. כוח של ויתור אחד. אבל מי נתן לו את הכוח? מי נתן לו את הכוח? התורה. התורה הופכת בן אדם שהוא רוצח, בן אדם שהוא עושה את כל הסברות שבעולם, הופכת אותו. וזה מה שנחזור לדברי הרשב"ץ שאומר, אנחנו אמרנו שהנה אנחנו נמצאים היום בגלות. בגלות. שבגלות הזאת אנחנו רואים כמה ארך אפיים לפניו. כמה ארך אפיים יש לקדוש ברוך הוא. כמה, כמה, כמה הקדוש ברוך הוא. מאריך אף, מאריך אף, מאריך אף. אנחנו רואים שהרשעים סובלים. אומר הרשב"ץ, אל תתייאש מהגלות. שאולי זהו, אין, הגלות לא תיגמר. לא.

52:54הכל יהיה בסוף. כמה ערך הפעם לפני שכל הדורות היו מכסים. אבל אנחנו למדנו גם איך אנחנו נקרב ונזרז את הגאולה. שמשה רבינו ירצה לבוא לגאול אותנו. שמשה רבינו יראה שאנחנו חס ושלום לא עם בטלנים. עם שלומדים תורה, עם שמכירים תורה, עם שמעריכים תורה. יהי רצון שנזכה באמת לקרב את הגאולה ונזכה כולנו לגאולה השלמה בנחת ובשלווה הנפשית. אמן כן יהי רצון.