הדברים שיהרגו אותך (עין הרע) מהרב אפרים כחלון

0:01בעזרת השם נעשה ונצליח. היום, בעזרת השם, נלמד את המשנה הבאה במסכת אבות. המשנה שבעל המאמר שאומר אותה זה רבי יהושע, שהוא גם מתלמידי רבי יוחנן בן זכאי. רבי יהושע אומר: עין הרע, יצר הרע, ושנאת הבריות מוציאים את האדם מן העולם. אז כמו שאנחנו למדנו במשניות הקודמות, שכל אחד מהתנאים בא ואמר שלושה דברים. אז הוא בא ואמר: "ברבי יהושע, עין הרע ויצר הרע ושנאת הבריות מוציאים את האדם מן העולם." מה זה עין הרע? אז היום רגילים להגיד שכל דבר שקורה לאדם, אומרים לו שזה עין הרע. בן אדם חולה - עין הרע. בן אדם עושה תאונה - עין הרע. נכון? ההגדרה של עין הרע, הגמרא אומרת, כמה אנשים מתים בעין הרע?

1:05צדיקים מתים בעין הרע ואחד בדרך ארץ. מה זה אומר? זה אומר שאנשים יש להם עיניים גדולות, זה מה שאומר קודם כל. וזה גם אומר שאנשים לא מפסיקים להסתכל על השני. יש מחלוקת בגמרא, זו גמרא בבבא מציעא דף קובזיין עמוד ב', שאומרים שבמקומות יש דברים אחרים, אבל... רב, זו דעת רב, שאומר שהרוב מתים בעין הרע, ובמילא מפרש רב, "ויסיר ה' ממך כל חולי, וכל מדווי מצרים הרעים" (דברים ז', ט"ו), מסביר רב מה הפירוש "ויסיר ה' ממך כל חולי". אומר פשוט, הוא מסיר ממך שלא ישלוט עליך עין הרע. במילא, אף חולי לא יבוא עליך. לא יגיע לך בזקן, לא יגיע לך חולאים, לא יעשו לך שום דבר. למה? כי אין עין הרע.

2:06על זה אמרו פעם, היה איזה בן אדם אחד שהלך עם חבר שלו, והם ראו ספינה בים. אחד מהם אמר לחברו, "וואו, איזו ספינה יפה." חברו אמר לו, "איזו עין יש לך?" והשני השיב, "פוצץ העין." כל אחד עם העין שלו יכול לעשות משהו. אבל מאיפה מגיע המושג הזה של עין הרע? מאיפה מגיע הדבר הזה? מה זה עין הרע? אז, העין הרע פה, המשנה מסבירה, זה לא העין הזאת שמגיעה להזיק. זו התוצאה. זה המקור. מה המקור? המקור, העין הרע, רבנו יונה מסביר, מי שאינו שמח בחלקו ועוין את חברו העשיר ממנו, מתי יעשה עושר גדול כמוהו והוא גורם רע לעצמו? הוא רוצה גם. עכשיו תראה שהוא רוצה גם ואין לו, אז הוא מטיל עין הרע. העין הרע, הוא כותב, וכאשר אמרו חכמי הטבע, הרע הזה שהוא מוציא מהעין שלו, ההסתכלות הזאת, שורף את עצמו ושורף את אותו הדבר. כאילו כינה? כן, זה מגיע מכינה.

3:40עכשיו הדבר הזה, לא אצל כולם יש את זה. יש אנשים שזה שולט בהם יותר, ויש אנשים שהעין הרע פחות משפיעה עליהם. אבל הדבר הזה בעצם גם בא להגיד: אם נולדת בעולם הזה ויש לך את העין הרע, זה לא חיובי. אתה תגמור את החיים שלך לא בצד הטוב. כל הזמן אתה תרצה עוד, כל הזמן אתה תחתור, כל הזמן אתה לא תסתפק, כל הזמן אתה לא תפסיק... לא להיות רגוע. זה יאכל לך את הלב, זה יוציא לך את הנשמה. בדרך טובה, בדרך רגוע. לאט לאט יוציא לך את הנשמה עם פינצטה. יש אנשים שקונים רכב חדש, והם כותבים מאחורה שלט: "ימותו הקנאים." הם לא מתכוונים לברך אותך. אבל מה הפירוש של המציאות הזו? באמת, ימותו הקנאים. אדם שהוא קנאי, הוא ימות. הקנאה הורגת אותו. הקנאה, העין הרע הזאת, העין... שהוא רואה בן אדם, לא טוב לו על הלב. לא טוב לו על הלב שהשני יש כל כך הרבה. ועניין עכשיו יש כמה דינים בגלל העין הרע הזאת. העין הרע הזאת זה לא סתם. הגמרא בבבא בתרא בדף ב' עמוד ב' כותבת שאסור לאדם לעמוד על שדה חברו בשעה שהיא עומדת בכמותה. מה הכוונה? בן אדם יש לו שדה. השדה היא יפה, היא מסודרת.

5:07הכל. חבר שלא עומד מסתכל. אסור לו. למה? משום דקלי לה בעינא. העיניים שלך יכולות להזיק. אותו דבר הגמרא בבבא מציעא דף ל' עמוד ב' כותבת שתלית של אבידה, אדם מצא תלית, מצא איזה בגד, אסור לשטוח אותה בפני רבים, כי העין הרע תזיק. מה שמעת שלא עודה? לשטוח אותה. פעם היו מעבררים את הבגדים אז שוטחים אותה בחוץ. אז אם תשים את זה בחוץ, כל מי שעובר רואה את זה. רואה את זה, יכול להזיק לה. איך? מהעיניים. הגמרא בברכות דף נוני עמוד ב' כותבת, אדם שמפחד מעין הרע, יאמר, אני מזרע יוסף שאינה שולטת בו עין הרע. זה מובא גם בבבא מציעא דף פ"ד עמוד א', וגם בברכות, וגם בפרק יש נוחלין בבבא בתרא, ובפסחים דף קי"א עמוד ב', ועוד כמה מקומות. עכשיו, הרשב"ץ מביא פה דבר מפליא. הרשב"ץ רוצה להסביר איך יכול להיות שעין יכולה להזיק. אז הוא מביא שחכמי הטבע אמרו שהאישה בתחילת נידתה, כשתתחיל לראות דם נידה, אם תסתכל במראה זכה של זכוכית, יראו בה טיפי דם. המראה אישה שבתחילת הדם נידתה, אם תסתכל על זכוכית זכה, זכוכית בהירה, יראו טיפי דם על הזכוכית.

6:32אני לא יודע אם היום יש את זה, אבל הוא מעיד את זה ומביא את זה בשם חכמי הטבע, לא חכמי חז"ל. אז הוא אומר אותו דבר, יש אנשים שבעין שלהם, הם שורפים. עכשיו, מה זה גורם? זה גורם גם לעצמם להישרף, זה כמו בומרנג. אתה שולח את זה, זה חוזר אליך. עכשיו הרא"ש מביא, לעולם יראה אדם את ביתו של חברו, כמו שרואה את אשתו ואת בניו, שכל המכניס עין רעה בממונו של חברו, מאבד את שלו, ולא עוד, אלא אפילו הוא עצמו. זאת אומרת, אדם שמקנא בחברו ומטיל בו עין רעה, הוא גורם להפסיד את כל ממונו שלו, וגם חס וחלילה למות מהעולם. עכשיו בעצם מאיפה מגיעה המחשבה הזאת של עין רעה? המחשבה הזאת בעצם מגיעה מחוסר אמונה. חוסר אמונה למה? חוסר אמונה, כי אם אתה מאמין שמשה שלך שלך ומשה שלו שלו, אז מה אתה בא ומסתכל? מה אתה בא ומפריע לו? מה אתה בא ומקטרג עליו? מה אתה בא ומשגע אותו? היה בירושלים לפני 60 שנה.

7:59היה חנות בשער החסד פה בירושלים, חנות מכולת. יום אחד הגיע אחד התושבים החדשים לשכונה ופתח עוד חנות מכולת. זה לא היה יפה. הבן אדם שפתח את החנות מכולת הראשונה כבר היה שלושים שנה במקצוע. אנשים אמרו לו, אולי תלך, תבקש ממנו רשות. לא יודע, הוא בסדר, הוא מבוגר, אבל הוא לבד. הוא פה כבר שלושים שנה? לא אכפת לי. מותר לי. מי אמר לך שאלת רב? לא שאלת רב. אני חושב שמותר. יש לכם בעיה? תלכו. לא רוצה לשאול? מי שרוצה שיקניט לי, מי שרוצה שיקניט לו. טוב. עובר שבוע אחרי שבוע, הוא רואה באוטומטית הלקוחות ירדו. זה התחלק לשתיים. בא אותו חן, ואני - אותו מוכר של החנות הראשונה - מתקרב אליו לחנות. הוא שם לב לראות אם יש לו בידיים איזה מקל, איזה נבות, איזה סכין, איזה אקדח, לא יודע, משהו. הוא מתקרב ככה מהר מהר מהר. הוא כבר מתגונן, תופס עמדה, אומר לו, שלום, שלום, כן, אתה צריך משהו? הוא אומר, כן, אני צריך לדבר איתך כמה דקות, יש לך? כן, מה אתה צריך? הוא היה בטוח שהולך להוריד עליו כל תועבות מצרים, את כל עשרת המכות, ואת כל מה שלקו על הים, ואת כל מה ש... הכל. ואז הוא אומר לו, תקשיב, יש לי דיבור איתך. יש כמה ספקים, שאני עם הוותק שלי שלושים שנה, הם מכירים אותי, הם אוהבים אותי, דיברתי איתם בשבילך.

9:27שיעשו לך הנחה, מחיר טוב. אבל מה אני מייעץ לך, מתי תפנה אליהם? ביום שלישי. ביום שלישי הם מקבלים את כל הסחורה, ואין להם הרבה מקום במחסן. הם עושים מחיר אחיזול. ביום שלישי תפנה אליהם. אמר לו, מה, מה, מה? אתה בסדר? אתה נורמלי? הכל בסדר? לקחת משהו? מה אתה אומר לו? מה, אתה כאילו בא לעזור לי? אמר לו, בטח. אמר לו, אולי אתה משקר עליי, אולי באמת הם הביאו לי סחורה גנובה, ואז המשטרה תבוא. אמר לו, לא, לא, חס ושלום. אמר לו, אם אתה רוצה, אני אעשה לך את ההזמנה, תרשום על שמי, עליי, אין בעיה. אמר לו, למה אתה עוזר לי, מה יש לך? אמר לו, ולא רק זה, אני אלמד אותך כל מיני שיטות איך לפרסם את העסק שלך יותר. איך, איך אתה עושה, למה אתה עושה לי את זה? אמר לו, אני אסביר לך מה, אני כבר אדם מבוגר. הוא אומר, אני עובד מהבוקר עד הערב, אני לא יכול לסגור את החנות. אם פתאום צריכים טיטולים, צריכים מטרנה, צריכים ירקות, יש לי אחריות. אני לא יכול. אבל מה, סוף סוף אתה הגעת, השתבח שמו לעד, אני יכול לסגור את זה כל היום. מה אתה אומר, עם פרנסה? למה? החנות מפרנסת אותי? אלוקים מפרנס אותי. רק מה, עד עכשיו הייתי חייב לעבוד קשה כדי שמסכנים יהודים פה לא יישארו רעבים. עכשיו בזכותך, תודה רבה, יש לי מנוחה, גם יהיה לי פרנסה.

10:48נישק אותו והלך. אותו בן אדם אמר, או שכל הירושלמים פה משוגעים, או שאני המשוגע. הוא עוד עוזר לי. ולמה הוא עוד עוזר לי? הוא אומר לו, תודה רבה על זה שבזכותך אני יכול לנוח. זה בעצם איפה מגיעה המחשבה? שמה ששלך שלך, ומה ששלו שלו, רק מה אתה יכול להרוויח? אתה יכול להרוויח גם חבר על הדרך. אתה יכול להרוויח גם אדם שיתפעל מכוח האמונה שלך. למה לא? אז אם בעצם בן אדם יש לו עין הרע, זה אומר שיש לו בעיה באמונה שלו. יש לו לא רק בעיה באמונה, אלא הוא לא חי בכלל. למי אתה עובד? את מי אתה עובד? אתה עובד את הקדוש ברוך הוא? אתה מקיים מצוות בשביל הקדוש ברוך הוא? אם אתה מקיים מצוות בשביל הקדוש ברוך הוא, סימן שהוא קיים. אם הוא קיים,

11:55אז הוא בעצם זה שייתן לך את הפרנסה? אם הוא זה שייתן לך את הפרנסה, אז למה אתה הורג את העולם, משתגע, תורך, מקנטר, ומוציא את זה? ואיך הוא עשה לך? ואיך הוא עשה לך, ראית? ראית איך הוא עשה לי? ראית איך הוא לכלך עליי בעצם? מה אכפת לך? ממה אתה מפחד? שמע שהלקוחות שלך הלכו? רגע, ממה אתה מתפרנס? מהלקוחות שלך? או שאתה מתפרנס מהקדוש ברוך הוא? אם אתה חושב שאתה מתפרנס מהלקוחות שלך, טוב, אז גם תעבוד אותם. הם אלו שמפרנסים אותך, הם אלו המלווים שלך. אבל אם אתה מודה שהפרנסה שלך היא ממקום אחר בכלל, הפרנסה שלי מאלוקים, ואתה יודע שהפרנסה שלך מאלוקים, אז למה לאורך כל הדרך אתה לא מפסיק להראות לכולם שהפרנסה שלך לא מאלוקים? ממקום אחר? למה לאורך כל הדרך אתה מראה שאתה עושה טעויות, וכל מי שמנסה, מנסה לפתוח חנות, חנות מתחרה, אתה נלחם בו. כל מי שעושה, מה אכפת לך? הפרנסה שלך תבוא בין כה וכה. אין לבן אדם אמונה. והדבר הזה אוכל לו את הלב, ואוכל לו את הלב, ואחרי שגומר לו לאכול את הלב, אוכל לו את הלב, ואוכל לו את הלב, ואוכל לו את הלב. ואז, בן אדם, אין אדם מת וחצי תאוותו בידו. וזה קשור בדיוק ליצר הרע. היצר הרע, הרמב"ם מסביר שזה רוב התאווה.

13:20מה הפירוש יצר הרע? ברור שיצר הרע מוציא את האדם מן העולם. דרך אגב, גם הוא זה שהוא מלאך המוות, הוא זה שהורג, הוא ממש מוציא את האדם מן העולם. אז מה הפירוש יצר הרע? זה רוב התאווה. היצר הרע מגיע לבן אדם, עושה לו את הכל בצבעים. עושה לו את הכל בפאר, בהדר. למה? כל אלה שרואים, אנשים חוטאים, כמה כסף יש להם, כמה זה, כמה זה, כמה זה. בן אדם מתחיל להתאבות. עכשיו, כשבן אדם מתחיל להתאבות, זה כמו שהוא שותה מים מלוחים. בן אדם שהוא צמא, שותה מים מלוחים, מה קורה? צמא עוד יותר, שותה עוד, צמא עוד יותר, שותה עוד, צמא עוד יותר. והגמרא במסכת סוכה דף נ"ב עמוד ב', וגם במסכת סנהדרין דף ק"ז עמוד א', מגלה. איבר קטן יש לו לאדם, משביעו רעב, מרעיבו שבע, זה על התאווה הזאת של הזנות. שבן אדם חושב, או אני אלך עם האישה הזאת, אחר כך אני אלך עם האישה הזאת, ואז אני ארגע ואז יהיה בסדר - הפוך. ככל שהאדם יותר מונע את הדבר הזה, 'משביעו רעב, מרעיבו שבע'. זה דומה לאדם שיש לו גרד ברגל, יש לו איזו אקזמה ברגל, ואז הוא מתחיל לגרד. כשהוא מגרד, הוא אומר אני אעשה איזה גירוד אחד ואעצור. והגירוד גורר גירוד גורר גירוד, כבר אין לו דם, והוא ממשיך.

14:39אדם שהוא עם תאווה, הוא ימות, ימות ולא יפסיק עם התאווה שלו. ימות עד כדי כך. יש ספר "רוחות מספרות" של רבי יהודה פתיה, דבר מפחיד. הוא מספר שם על רוחות שנכנסו לתוך הגופות של האנשים, והוא דיבר איתם כדי לתקן אותם, כדי להוציא אותם. אחד מהרוחות שנכנסו, זה היה נואף שלא הפסיק לנאוף. ועשה עבירות עד בלי די, ועל זה נשאו אותו, ועל זה רדפו אותו. והוא נכנס בגוף של איזו אישה. ותוך כדי שהרב פטאיה מדבר איתו, הרוח, הרוח הזאת, הוא עושה מעשים בגוף של האישה. מה אתה משוגע? אתה רואה שאתה מקבל גיהנום, אתה רואה שאתה... הוא אומר לרב פטאיה, אני לא יכול להפסיק. לא יכול להפסיק, כבר אתה רוח, מה אתה רוצה? אתה כבר לא בן אדם, אתה כבר לא גוף, מה? רוח. לא יכול להפסיק. זה מה שכתוב על היצר הרע. הדבר שיש לו תאווה של יצר הרע זה דבר נורא. אבל מה יש עוד דבר של היצר הרע? הגמרא אומרת בכמה מקומות שיש דבר מיוחד במינות.

16:08מה הדבר המיוחד במינות? מינות זה כפירה, מינות זה רצון לעבוד עבודה זרה וכולי וכולי, והגמרא קוראת לזה מינות. משחה מינות היא זו שמושכת. מה כל כך מושך במינות? מה כל כך מושך? אז הגמרא במסכת סנהדרין, בדף קובט המודבט, מספרת על זה שרב אשי אמר לתלמידים שלו, "מחר אנחנו נלמד על מנשה, חברנו." אמר לו מנשה, "למה? אני חבר שלך?" ואז מנשה אמר לו איזה דין בהלכות פציעת הפת, ואז הוא שאל אותו, "איך עבדת עבודה זרה?" מנשה ענה לרב אשי, "מתי היית בדור שלנו? היית מרים את הגלימה ורץ בשביל..." לעבוד עבודה זרה הייתה תאווה מיוחדת. לעבוד עבודה זרה דבר מופלא. לא שהם לא היו תלמידי חכמים, היו. רק מה? הייתה תאווה מיוחדת, נורא. והגמרא בעבודה זרה בדף כ"ז עמוד ב' כותבת, מספרת על בן דמא בן אחותו של רבי ישמעאל.

17:36עקישו נחש, הוא היה תלמיד חכם עצום, עצום, עצום. איך אנחנו יודעים שהוא היה תלמיד חכם עצום? כי יש ממנו כמה מאמרות בתוספתא, בגמרא יש בתוספתא שבועות פרק ג', על אחת ד'. יש בתלמוד בבלי במסכת ברכות דף נב, עמוד ב'. שם זה... שאל אותו איזו שאלה לא כל כך בדיני תורה, אבל הוא היה קשור מאוד לרבי ישמעאל, הוא היה התלמיד שלו. זה היה נראה ו עוד יותר איך הוא הגדיר אותו. אם אנחנו נראה לפי איך שהוא הגדיר אותו, הוא הגדיר אותו טהור. אנחנו תכף נראה מה זה.

18:37אז היה בן דמה הזה, הכישו נחש. הכיש אותו נחש. אז הוא אמר לרבי ישמעאל, יש לי ראיה, יש לי איזו תרופה, אף אלה אצל איזה מין אחד. האם אני יכול ללכת להתרפאות? אני יכול להתרפאות ממנו? אמר לו לא. אמר לו בבקשה, תתיר לי ואני אביא לך ראיה שמותר, עכשיו אני הולך למות. אמר לו לא, עכשיו אולי סתם. אמרנו שואלת אני מתחכם. הגמרא במסכת מנחות אף צדיק כזה תמות. כתוב, שאל בן דמא בן אחותו של רבי ישמעאל את רבי ישמעאל, כגון אני שלמדתי את כל התורה כולה, האם אני יכול ללמוד חכמה יוונית או לא? בן דמא הזה אומר לרבי ישמעאל, למדתי את כל התורה כולה, הכל הכל הכל. אני יכול ללמוד עכשיו חכמה יוונית? אמר לו: כתוב, "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך, והגית בו יומם ולילה." תמצא שעה שהיא לא יום ולא לילה, אז מותר. אבל אין כזה דבר, אז לכן אסור לך. אז הוא ידע, אתה מתחכם. הוא ידע, הוא אמר לו, רבי ישמעאל, תתיר לי, ואני אביא לך ראייה מהתורה שמותר לי.

19:59לא הספיק לגמור את הדבר עד שיצאה נשמתו ומת. קרא עליו רבי ישמעאל: "אשריך בן דמא שגופך טהור ויצאה נשמתך בטהרה ולא עברת על דברי חבריך שהיו אומרים פורץ גדר ישכנו נחש." אז שואלת הגמרא: מה כל כך מיוחד בדבר הזה? למה הוא אסר לו? מה זה פיקוח נפש? מה הוא יכול לעשות? הוא לא הולך לעבוד עבודה זרה. אומרת הגמרא: שאני מינות דמשכה מינות. לא מתעסקים, לא מתקרבים. וזה נפסק גם להלכה. הרמב"ם, בהלכות רוצח ושמירת הנפש, פרק י"ב, הלכה י"ד, כותב: אסור לקחת רפואה מגוי, אלא אם כן נתייאשו ממנו שיחיה. ואסור להתרפאות מן המין, אף על פי שנתייאשו ממנו, שמא ימשכו אחריו. אסור. אז יש חולה שהוא רופא גדול, יש חולה. שהוא רופא גדול, כולם מתרפאים אצלו, כולם. לצערנו, יש פה בארץ קבוצה של מיסיונרים, עם מח שמם וזכרם, הם רוצים להראות שיש כוח לישו. הם מגיעים לאנשים חילונים, אנשים שלא יודעים תורה ומצוות, שהם חולים, והם מרפאים אותם בשם ישו. אני מאמין שיכול להיות שאפשר לרפא בשם ישו, וכוח הטומאה יש לו כוח חזק. זהו. באים, מברכים אותם בשם ישו והם מתרפאים. יכול להיות שזה שקר, יכול להיות שזה אמת, לא משנה מה. אבל הדבר הזה בעצם, מה זה שני מינות דמשיחא?

21:28עכשיו מצד שני, את השבת מחללים על כזה דבר. כל התורה כולה מחללים. ללכת להשיג תרופה לרופא, למותח לחלל שבת, אבל ללכת למין לקבל את התרופה, אסור לך? אסור. אוקיי, וואו. ועכשיו, אוקיי, אבל עכשיו אמרו לי שכאילו מין זה רק יהודי, לא גוי. אז על הדבר הזה, האם מין הוא יהודי או גוי? יש לנו את הגמרא במסכת חולין, ששם בעצם חשבו שזה המקום שבו הגמרא כותבת שמינים הם בין יהודים ובין גויים. רק מה, יש כאלה שאומרים... שהיום אין הרבה מינים, כיוון שאין הרבה אנשים שהם עדוקים בעבודה זרה. סתם גוי הוא לא בהכרח שהוא עדוק בעבודה זרה. יש המון נוצרים שחושבים שישו הוא המשיח, אבל לאו דווקא רואים בו אלוה. לא כל דבר שהם עושים נחשב למינות. מין, הכוונה היא למי שעובד עבודה זרה באופן מוחלט. בן אדם שהוא עדוק בעבודה זרה, כל דבר שאפשר להכניס לתוכו עבודה זרה, הוא מכניס. אתה מדבר איתו על זה והוא מכניס את זה. לצערנו, יש אפילו יהודים כאלה, וכמובן שיש גם גויים כאלה.

22:53עכשיו, בזמן חז"ל, הגמרא בברכות דף כ"ח עמוד ב' כותבת, שתקנו ברכה מיוחדת, ברכת המינים, ביבנה תקנוה. כנגד אותם המינים האלה שהיו באים. וזה תיקן אותה שמואל הקטן. עכשיו הגמרא אומרת, בדף כ"ח עמוד ב' בברכות, אם בן אדם עלה חזן, ודילג את הברכה הזאת של המינים, לא מעלים אותו יותר כחזן. כי חוששים אולי יומין והוא לא רוצה לקלל את עצמו. עכשיו בוא נחשוב רגע, במי מדובר? מדובר באדם שמגיע לבית הכנסת. יכול להיות שהוא גם רב של בית הכנסת, כן? שים לב. הוא עלה להיות חזן ואין סיבה אחרת לפסול אותו. למה? הוא לא מחלל שבת בפרהסיה, הוא לא נשוי לגויה. טעה ודילג ברכה אחת. חיישינן שמא ממין הוא. איך חיישינן שמא ממין הוא? אתה רואה אותו אולי שומר שבת, אתה רואה אותו עושה הכול. הרי לא מדובר שעל משהו אחר אתה פוסל אותו, רק בגלל זה - לפי דברי הגמרא, מעלים אותו מלהיות חזן. זהו, כן.

24:20אבל אני אומר, אבל איזה יהודי? יהודי שמגיע לבית כנסת. יהודי שמה? שומר שבת. יהודי שמה? יכול להיות שהוא גם איזה רב באיזה חור בדרום ג'מייקה. אבל יש לו נטייה לנצרות. יש לו נטייה למינים. והוא בא ועוזר למיסיונרים. והוא בא ותומך ב... למה לא? עכשיו הגמרא מביאה כמה וכמה ויכוחים שהיו בין המינים לעם ישראל, בין הצדיקים לבין הווסאים. והגמרא מביאה כל מיני תשובות. אם זה בבבא בתרא דף צ"א עמוד א', הגמרא מגלה מה השם של אמא של אברהם - עמתלאי בת כרנבו. מה השם של אמא של דוד - נצבת בת עדאל. לְמַה נָפְקָא מִנָּה אָמְרָה הַגְּמָרָא לְתְּשׁוּבַת הַמִּינִים? שֶׁהַמִּינִים יֹאמְרוּ, אוֹ, אַתֶּם מְדַבְּרִים עַל אַבְרָהָם אָבִינוּ וַאֲפִילוּ אַתֶּם לֹא יוֹדְעִים אֶת הַשֵּׁם שֶׁל אִמָּא שֶׁלוֹ. סְתָם. וְהַגְּמָרָא בְּסַנְהֶדְרִין כּוֹתֶבֶת, בַּדַּף לָמֶד חֵית עָמוּד ב', אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כָּל מָקוֹם שֶׁפִּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָם בְּצִדָּם. הַמִּינִים הַיּוֹם מְחַפְּשִׂים פְּסוּקִים בְּתוֹךְ הַתּוֹרָה כְּדֵי לְקַנְטֵר.

25:42פסוק אחד אומר "נעשה אדם בצלמנו", אז כאילו יש כמה אלוקים. מיד כתוב "ויברא אלוקים את האדם בצלמו", שרק אלוקים ברא. וככה, הגמרא מביאה עוד כמה פסוקים. עכשיו, בעצם הגדר של מינות, יש כמה גדרים למינות, ויש כמה דרגות. אחד מהגדרות הפשוטות של מין זה כומר לעבודה זרה. כומר לעבודה זרה. מה זה אומר? פסיקי הרי"ד, אחד מהראשונים, כותב,

26:43לעבודה זרה בדף כ"ז עמוד ב' מה הפירוש שאני מינות? דמה שכה פירוש, תדיר המינים מפתים את ישראל למושכם למינות, ואילכך אפילו חיי שעה אסור להתרפאות מהם. ומינים הן הכמרים שהן עדוקים לעבודה זרה. פורש מי זה מינים? גויים. ואומרת הגמרא, "אטוס וטריד" היה אחד מהתלמידים של ישו. יעקב מִנְגַה זה היה מין מתלמידי יֵשׁוּ הַנּוֹצרי. היה גם גוי וגם יהודי. תוֹרַי מינים כמורים לעבודה זרה, ובמגן אבות לרשב"ץ הוא מביא שֶׁשָׁם דרשו חז"ל. ואל תקרב אל פתח ביתה זו מינות. אסור אפילו להתקרב כלום, כלום, כלום, כלום, כלום. למה? הרחק מעליה דרכך, זו מינות. ככה גמרא בעבודה זרה דף י"ז דורשת, כי בעצם הדבר הזה...

28:11הדבר הזה זה מינות שהיא גורמת לקלקול ולהרוס הכל. יש בשו"ת משנה הלכות חלק ט"ז סימן ל"ב. שאלו אותו האם הוא יכול למסור שיעור תורה בבית כנסת רפורמי. אז השאלה הייתה ככה: ובדבר שאלתו בעניין שנהיה מחלוקת בעיר שלו של השואל, שכמה רבנים רצו להרצות שיעורים בבית כנסת של רפורמים וללמד אותם תורה. והשואל מחה ואמר שזה אסור, והרבנים אמרו שכן מותר. יש רבנים שהתירו, מה לעשות?

29:16אז הוא מביא, עכשיו זה מצד אחד מחשבה שאולי אפשר להציל. מצד שני, כן? מצד שני מה לעשות? אז קודם כל הוא מביא בהתחלה שהרב משה פיינשטיין יש לו תשובה הפוכה. בשו"ת אגרות משה, יורה דעה, חלק א', סימן קמ"ט. מלמד שהיה מלמד וקיבל משרה אצל כופרים רפורמים לנהל תלמוד תורה שלהם. והוא היה גם מנהל תלמוד תורה אחר של חרדים, של אורתודוקסים. אז הגיעו אנשים ואמרו לו, אתה לא יכול, מה? יצא קלקול! אתה מנהל פה, אתה מנהל פה. עכשיו הוא אומר, כיוון שהוא מנהל אצל הרפורמים, בעצם הוא צריך ללמד אותם לפי מה שהרפורמים רוצים. אז במקום שאתה מחנך אותם למצוות, אתה מחנך אותם להיות רפורמים. ואז הוא מסיים במשפט הזה: יש חשש שלא רק שלא יצליח להשפיע עליהם לטובה, עד רבה יותר קרוב להיפוך שהוא יתקלקל, כי שאני מינות דמשכה על הרפורמים.

30:42מה הרב משה פיינשטיין אומר? שכאילו אסור לו בגלל שהוא יכול בעצמו להפוך למינות, אפילו שהוא מנהל. הוא עצמו, לא שאתה לא תצליח להשפיע עליהם או שזה הפוך זה יהיה? אפילו שהוא מנהל, כן? כן. עכשיו נחזור חזרה לשו"ת איגרות משה, חלק ז', שהוא שם מביא האם אפשר ללכת למסור שיעורים אצל הרפורמים. אז הוא כותב שפשוט שכל התכנסות עם הרפורמים אסור, אפילו שכוונתו לטובה כדי שיחזרו בתשובה. מכל מקום יש חשש שיימשכו אחרים. עכשיו, זה רק בבית הכנסת הרפורמי, לא בכאילו. אם זה בית, וכולם שם רפורמים, כן, בבית כנסת כן, אבל מה גם זה.

31:47צריך לדעת איך להיזהר. והוא כותב ככה, אין להיכנס לבתי כנסיות שלהם לשום דבר. ואפילו אם הם עושים חתונה שם, ויש להם איזה אולם, אל תיכנס. כן, הוא אומר, אם תשמע לי, הוא אומר, לא מעיקר הדין, לא חייב, אל תיכנס. קרא להם שאנחנו... הוא אומר, אפילו אם בן אדם יגיד, אני רוצה להחזיר בתשובה, הוא אומר, יש שתי דרכים. בן אדם שהוא טובע בנהר, יש דרך אחת שאדם קופץ לתוך המים ומציל אותו. יש דרך אחרת, שזורקים לו חבל. כשבן אדם קופץ לתוך הנהר, יש סיכוי שגם אתה תטבע. תזרוק לו חבל. תזרוק לו דיסק מהחלון. תשלח לו מייל. אל תכניס את עצמך לתוך הנהר, אתה יכול למות. כן. אז הדבר הזה בעצם, נחזור חזרה למשנה, ויצר הרע. זנות ומינות, שניהם, הם משחית. מה זה משחית? הם מושכים את האדם. יש הרבה אנשים, כשהם מגיעים לסוג של אמונה, סוג של אמונה בשטויות, אז על זה הם מוכנים למסור את הנפש שלהם.

33:10למה? כי הקדוש ברוך הוא ברא אותך אדם מאמין. כל אדם יש לו אמונה. אפילו האתאיסט הכי גדול, הוא מאמין שלא צריך להאמין. יש אחד שמאמין בסגולות טיפשיות, יש אחד שמאמין בזה, יש אחד שמאמין בחוט אדום, יש אחד שמאמין בנעל, יש אחד שמאמין בשור, בקרניים של שור, כל אחד מאמין בשטויות שלו. אז אם אדם אין לו את האמונה, אז הוא הולך ונהיה קנאי לשטויות. אז היצר הרע הזה בעצם מכניס לו תאווה. להאמין בשטויות, הוא הולך למסגדים, הוא הולך לכנסיות, מאמין בשטויות, עושה חומרים, מוסח את נפשו. הוא אומר, "אני נהנה, אני נהנה מזה שיש עוד אנשים שמאמינים בישו." זה סוג של תאווה, סוג של שמינית דמינות. מינות היא מושכת, מושכת אותך כמו שאישה שמקולקלת יכולה למשוך את הבן אדם. כשהיא פרוצה, היא יכולה להפיל אותו לאבדון. אותו דבר המינות.

34:12ובאמת, זה הפסוק כמו שאנחנו אמרנו, יש פסוק במשלי: הרחק מעליה דרכך ואל תקרב אל פתח ביתה, פן תיתן לאחרים הודך ושנותיך לאכזרי. שם זה מדובר בפשטות על עניינים של פריצות, אישה שהיא פרוצה. ודורשת גמרא בעבודה זרה בדף י' עמוד א'. זה מובא גם ב"עבוד רבי נתן" בפרק ג': "הרחק מעלי דרכך" זו מינות ו"אל תקרב אל פתח ביתה" זו זונה. ביחד שתיים יכולים למשוך אותך לאבדון. זה אומר שאם יש לך קשר עם איזה מיסיונר, אם יש לך משהו - תברח, תברח. אותו דבר בפסיקתא. אותו דבר בפסיקתא זוטרתא. במדבר פרשת שלח לך, הרחיק מעל דרכיך, אבל אל תקרב אל פתח ביתה. דורשים את הדבר הזה. על מה? על עניינים של זנות. זנות כולם מבינים. ברור שאם בן אדם הולך עם אישה פרוצה, הוא יפול. אבל אם מיסיונר אתה מביא לבית כנסת, לא. ושם בפסיקתא כתוב, הוא מוצא אני מר ממוות את האישה.

35:40כן, זה פסוק בקהלת: "זין כפיו, מה זה מוצא אני מר ממוות? את האישה אשר היא מצודים וחרמים ליבה, אסורים ידיה. טוב לפני אלוקים יימלט ממנה, וחוטא יילכד בה." אומר שלמה המלך: אם אתה רוצה הדבר הכי טוב - תברח מהאישה הזאת. מי זאת האישה הזאת? אומרת הפיסקתא: זו דת מינות. אשר היא מצודים וחרמים ליבה, אסורים ידיה - שמפתה את האדם כאישה זונה. למה הם משווים לאישה זונה? איך היא באה לאדם? היא באה, מפתה אותו, אומרת לו, פה תאכל, בוא תשתה. ככה הגמרא מספרת במסכת סנהדרין. הגמרא מספרת במסכת סנהדרין בדף...

36:54כובב בדף כובב עמוד א', הגמרא שמה מספרת איך הם פיתו בנות מדין ומואב את עם ישראל. הם עשו חנויות שהיו מוכרים שם כלי פשתן ועשו כלאים, כלומר, שתי תאים: הזקנה יושבת בחוץ והילדה מבפנים. ואז כשהיו עם ישראל באים לקנות שם דברים, הזקנה הייתה אומרת מחיר, והצעירה הייתה אומרת מחיר יותר זול. ואז אתה מכניס אותו אליה, נותנת לו לאכול, נותנת לו לשתות וכו' וכו' עד שהייתה מכשילה אותו. אז האישה הפרוצה לא מגיעה לאדם על ההתחלה. אותו דבר הם, הם לא מגיעים לאדם ואומרים "בוא תאמין בישו". בהתחלה אנחנו רק נעשה לך הרצאה על מוטיבציה, מסכים? מוטיבציה טובה. מוטיבציה. נעשה לך הרצאה על שבע דרכים של אינטימיות, נעשה לך הרצאה.

37:55על איך אפשר לחבר בין ביזנס לחיים. יפה בדיוק כמו האישה הזונה הזאת. שלבים, שלבים. בסוף לוקחים אותך. "ומוצא אני מר ממוות את האישה, אשר מצודים וחרמים ליבה, אסורים ידיה" שמתאים את האדם כאישה זונה. זה מה שמובן בפסיקתא זוטרתא במדבר, פרשת שלח לך. דווקא דף פד עמוד ב. הדבר הזה בעצם מלמד אותנו כמה היצר הרע, אדם יש לו תאווה, תאווה להחטיא הרבים, תאווה לבוא ולהכשיל אחרים. אתה רוצה לעשות עבירות, תעשה. היום אמרתי למישהו, שהוא חילוני גמור, שאין לו קשר בכלל לתורה ומצוות, אבל הוא מפרסם כל מיני דברים של פריצות. אמרתי לו, אתה רוצה לעשות עבירות? תעשה לבד, מה אתה מחטיא הרבים? אין הבנה לזה.

38:56את הנדב אומר, או, גם שעוד אחרים יכתבו. התאווה הזאת זה בעצם התאווה של היצר הרע. היצר הרע הזה רוצה לקחת אותך למצב כזה, לאבד אותך מן העולם. לאבד אותך מן העולם, את אותו האדם שחוטא. וזה בעצם מה שכתוב ביצר הרע. ונדב שכבר נהיה תלמיד של היצר הרע, שזה שני: מינות וזנות, שזה מסלול של כל התאוות. והחיבור הזה שהולך ביחד, מינות עם זנות ביחד. זה גומר על האדם, חוץ מהדבר הזה שכבר אנחנו אמרנו שהתאווה הזאת של הזנות היא הורגת את הבן אדם. בהרצאה שעשינו על כל המחלות וכו', שמה שמביא את האדם שמוציא זרע לבטלה וכו', ו"אל תיתן לנשים חילך" וכל מה שהרמב"ם כותב וכו'. כל הדברים הללו, אז התאווה הזאת בעצם... היא גם ממשיכה בשושלת של עין הרע. עין הרע הסברנו בעצם מה זה. בן אדם כל הזמן תאב לעוד ולעוד. למה הוא תאב לעוד? כי הוא לא מאמין, יש לו חיסרון באמונה. זה בדיוק היצר הרע שהסברנו שזה שני דברים: תאווה וכפירה. לאיפה זה מגיע? אתה חושב שאין בורא לעולם, שאין הכול, שהוא לא זה שמנהיג את העולם. אז היצר אומר, רגע, אם הוא לא מנהיג לך את הפרנסה, אז למה אתה מתפלל אליו? או אז תראה, קצת תראה. תראה, בן אדם יכול להגיע למצב...

40:23ממה? מחיסרון באמונה. אז עין הרע ועץ הרע זה ביחד, שתיהם זה עניינים של תאווה עם כפירה. עכשיו מה? בן אדם רואה שיש לו עין הרע, יש לו עץ הרע. בדרך כלל אנשים כאלה הם לא מסתדרים עם אנשים אחרים. למה? כל פעם שהוא רואה מישהו אחר, הוא מקנא בו. כל פעם שיש לו תאוות, הוא לא מרסן את התאוות שלו, הוא מתנהג כמו בהמה. אף אחד לא רוצה אותו. אז מה הוא אומר? או, כל האנשים, כל האנשים הם לא טובים. שנאת הבריות. זה הבא בתור. פוסל את כולם. אתה אומר לו, למה אתה לא הולך? מתערב איתם. לא, לא, לא, לא, לא, לא. עכשיו, הדבר הזה בעצם, מאיפה הוא מגיע אליו?

41:25תולדה של עין הרע ויצר הרע. בעצם כשבן אדם יש לו יצר הרע והוא לא מרסן את התאוות שלו, כשהוא מתנהג בגסות כי הוא מעולם לא למד להגיד לעצמו 'לא', אז אוטומטית אין לו תפיסות חברתיות. כי הוא לא יכול לפרגן, הוא לא יודע לפרגן, הוא לא רוצה לפרגן. שנאת הבריות. הברטנורא כותב, רבי עובדיה מברטנורא, אני שמעתי פירוש של שנאת הבריות, אדם קשה שמביא עליו שנאת הבריות וגורם שהכל שונאים אותו. איך הוא מביא עליו? מה זה בהזמנה? אני רוצה שתשנאו אותי. מהיום התולדה של עין הרע ויצר הרע. הרמב"ם מפרש... אדם שלא אוהב אנשים ואוהב לשבת יחידי, סתם. אבל גם בזה יש טעם. למה בן אדם אוהב לשבת יחידי? כי הוא לא רוצה שאנשים כל רגע יגידו לו מה לעשות. אתה לא מתנהג בסדר. איך אתה מתנהג? מה אתה עושה עם החיים שלך? כל היום אתה בתאוות, כל היום אתה בשטויות. אז בעצם כל הדברים הללו, עין הרע ויצר הרע ושנאת הבריות, זה דבר שגורר דבר.

42:54דבר שגורר דבר הם אלו שמוציאים את האדם מן העולם. הם גומרים את הקריירה של הבן אדם. אין, בן אדם לא יצליח להחזיק מעמד בחיים האלה בלי הדברים האלה אם הוא לא מתגבר על התאוות, בלי לרסן את עצמו. בן אדם שלא יודע לעצור. שלא יודע להגיד לעצמו לא איפה שצריך, שלא יודע לפרגן לאחרים, שזה גם בעצם שורש של תאווה, כי הוא רוצה את כל העולם, כי הוא רוצה את הכל, והוא חושב שכל מה שהוא רואה מגיע לו. זה גורם לו לשנאת הבריות, זה גורם לו להיות אדם מבודד, והאדם מבודד אומרת התורה "לא טוב היות האדם לבדו." הדבר הזה בעצם גורם לו לחולאים, גורם לו לאיסורים קשים, וגורם לו לכל מיני דברים. שמאבדים אותו מן העולם. התנא הזה, רבי יהושע בן חנניה, התנא המופלא הזה, היה לו הרבה ויכוחים עם המינים. הוא הכיר את כל החוכמות, היה חכם גדול, גאון בכל חוכמות המדע והפילוסופיה והכל. כבר הסברנו מה הייתה חוכמתו. והוא בא ואומר לך: אני אומר לך מה מוציא את האדם מן העולם.

44:20לא בן אדם היום תשאל אצל הרופאים כמה אנשים מתים. זה יגיד לך, תלוי, מהמחלה הזאת ככה, מסיגריות ככה, מזה ככה, מזה ככה. בר יישוע אומר: עזוב אותך, לא סיגריות ולא כל הדברים הללו. יש דבר אחד שכן מוציא עין הרע, שזה בעצם קשור גם ליצר הרע, וזה מוביל לשנאת הבריאות. שזה דבר אחד שמתפצל לשלושה, ובעצם זה תכלול את כל התאוות. אם זה תאווה של עישון, אם זה תאווה של זנות, אם זה תאווה של פריצות. אם זה כל דבר שבן אדם מוכן לבזבז את החיים שלו עליו, וזה בעצם גורם לאדם להפסיד את כל חייו, אז כל אדם שהוא בעצם רוצה לחיות ואוהב את החיים - אין בדרך כלל בן אדם שלא אוהב את החיים, אלא אם כן החיים רעים לו, או שהוא חושב שהם רעים לו, או כל דבר אחר. לא משנה, אבל... הדבר הזה, אם בן אדם רוצה ליהנות בחיים, תשמור את הדברים הללו. מעין זה, מעין זה, יש במסכת אבות פרק ד' משנה כ"א, שם בשם רבי אלעזר הקפר אומר: הקנאה, התאווה והכבוד מוציאים את האדם מן העולם. שם הוא מוסיף גם עניינים של כבוד, לא כיבדו אותי, כן, כיבדו אותי, לפעמים כבוד יכול להרוג בן אדם, חוץ מהקנאה והתאווה. אבל פה בא רבי יהושע ואומר לפני כן, הדבר הזה של עין הרע ויצר הרע ושנאת הבריות, הם מוציאים את האדם.

45:49מן העולם. למה? כי אם בן אדם לא יודע, כמו שאמרנו, לעצור את עצמו ולרסן את עצמו, זה גומר. זה בעצם מה שאנחנו גם לומדים מפורים. המן היה לו עין הרע. הוא לא יכול לראות, לא יכול לראות, שיש למרדכי משהו שאין לו. מה היה למרדכי שאין לו? למרדכי היה עבד, שקראו לו המן. להמן לא היה עבד שקראו לו המן. עוד חי, הרי קנה את המן לעבד. זה לא רק זה, כולם משתחווים לו, והוא תמיד היה צורם עם היהודי הזה, שאחד שלא משתחווה אליהם. מנגד, בצד השני, בצד הכותבי, של בחיר הבריאה, שזה בעצם משה רבנו, הפוך. כל מה שיש לו הוא נותן לעם ישראל. אפילו הוא אומר לקב"ה: "מכני נא מספרך", אפילו שהיה זכות להיכתב בתורה בפרשת כי תשא, פרק ל"ב, פסוק ל"ב, אומר: "מכני נא מספרך שכתבת". ולכן, בפרשה הקרובה, פרשת תצווה, אין זכר למשה רבנו. למה? כי משה רבנו אומר: "אני בשבילי לא רוצה כלום".

47:18בעצם הוא, אז הוא בעצם ביטל מעצמו את עין הרע. אין עין הרע, אין מחשבה, "למה הוא קיבל, למה אני לא, למה זה." להפך. כשקדוש ברוך הוא רוצה לשלוח את משה רבנו למצרים, הוא אומר לו, "לא, תשלח ביד אהרן, שלח נא ביד תשלח." שמשה חשש שאהרן יצטער מעט, אך הקדוש ברוך הוא אומר לו, "מה, אתה לא מכיר את אהרן? אני יודע שאהרן רואה ושמח בליבו, אל תדאג. אהרן יהיה מבסוט." אבל בעצם משה רבנו כל הזמן מחפש רק למי לתת, למי לפרגן, למי לתמוך. ובמילא, לכן הוא ביטל את היצר הרע והוא נלחם עם היצר הרע והוא הצליח. יש מדרש שכותב שכשמשה רבנו נפטר מן העולם, היצר הרע שמח. ואז משה רבנו רץ אחריו ונתן לו מכה עם המטה, שהחקוק עליו שם השם, ועיוור אותו בעין אחת וכמעט קטל לו את הרגל של השטן. איך הוא יכול לעשות את זה? אם אתה מתמודד ועוצר את היצר הרע, אז אתה לא נותן שליטה ליצר הרע ושנאת הבריות. משה רבנו עם כל מה שעשו עליו, כל מה שעשו עליו וכל הכתרוגים שקטרגו עליו וניסו וכו'. בלי סוף מסר את נפשו בשביל עם ישראל. כל הזמן הוא היה בעל עם עם ישראל. ועוד דבר ועוד דבר, הוא עושה להם טובות ומחזירים לו רעות, עושה להם טובות ומחזירים לו רעות, עושה להם טובות ומחזירים לו רעות. זה הדבר שגם קשור לפרשת השבוע, וזה בעצם דרך של כל מנהיג אמיתי, שלא חושב על עצמו.

48:44שחושב על כל אדם. כל בן אדם שעוסק במלאכת הקודש צריך לדעת את הדבר הזה: כשאתה עוסק במלאכת הקודש, אין צורך לחשוב רגע מה יהיה עם הבריאות, מה אני אקבל חזרה. לא לזלזל בבריאות, אפילו אם הם לא ראויים, אפילו אם הם לא מתנהגים טוב, אפילו כשהם מחזירים רעה תחת טובה. צריך להיזהר מזה. הקדוש ברוך הוא יזכנו שנזכה להגדיל תורה ולהאדירה ולהיזהר מהדברים הללו, ונזכה לעשות רצונו כרצונו. אמן.