מי באמת בונה ומחריב את העולם מהרב אפרים כחלון

0:12עובד פרקי אבות, משנה א': "בעשרה מאמרות נברא העולם. ומה תלמוד לומר? ומה זה בא לומר לנו? הרי יכול היה להיברא במאמר אחד! אלא להיפרע מן הרשעים שמאבדים את העולם שנברא בעשרה מאמרות, וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות." אז לפני שנסביר בעצם מה המשנה באה לומר, כמה דברים עצומים וגדולים אנחנו לומדים מהמשנה הזאת. כמה הנהגת ה' אנחנו לומדים מההנהגה הזאת. נסביר את הקשר של סוף המשנה בפרק ד' לתחילת המשנה הזאת. סוף המשנה בפרק ד' היה שיעור שבעצם כולו מוקדש למחשבה על החיים. ושהמשנה מסתיימת: בעל כורחך אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא. אז כל החיים האלה שכאן, כל האמצע הזה בין הזמן שבן אדם נולד עד הזמן שבן אדם נפטר, אז בן אדם צריך לבוא ולגרום לעצמו לבוא בסוף ולצאת בתוצאה בסוף טוב.

1:31אז באה משנה פה בפרק אי, משנה א' אומרת לך עוד דבר: תדע לך את ההנהגה האלוקית. הקב"ה ברא את העולם בעשרה מאמרות. כשהוא ברא את העולם בעשרה מאמרות, זה כדי לתת שכר גדול למקיימים ולתת עונש גדול לאלו שלא מקיימים. אז במילא כשאתה חושב, "מה עשיתי בסך הכל? לא עשיתי כלום, מה עבירה אחת קטנה?" איך, איך, איך... עשית גם עשית, עשית עבירה קטנה שיכולה להחריב עשרה מאמרות. סיפר החפץ חיים שפעם אחת היה בוועידה של כמה וכמה רבנים. אז היה שם הצמח צדק מלובביץ'. אז הצמח צדק מלובביץ' הגיע עם החסידים שלו, והחפץ חיים ביקש אם אפשר איזו חתיכת דף לכתוב ולרשום את החידוש שעלה לו. כל הזמן היה עוסק בתורה וכולי וכולי. ביקש את הדף, ומיד הוציא פרוטה שלמה. אמר לו הצמח צדק: "זו הזכות הגדולה שלי שהרב יכתוב חידוש. מה אני, חתיכת דף?"

2:56אמר לו החפץ חיים: "תראה, לפעמים בן אדם לא נותן בלב שלם, אז יש איזה אחוז קטן של גזל. ומהאחוז הקטן של גזל הזה יכול להיברא מלאך שיכול להחריב את כל ורשה, מלאך רע. אז מה, לא שווה לי? לכן קיבלתי על עצמי שאין כזה דבר לקחת משהו ממישהו בחינם. ולכן, לא שהרב הצנח צדק נחשד או אולי חלילה הוא לא נותן לו בלב שלם. לא רק, מה זו הקבלה הטובה?" אז זה בעצם המעשה הקטן של גזל, מעשה קטן של עבירה, מה יכול להגיע. בעשרה מאמרות, מהם העשרה מאמרות? מה הם? אז הרשב"ץ פה על המקום הביא את זה. המאמר הראשון זה "בראשית", בראשית א' א'. והמאמר השני הוא "ויאמר אלוהים יהי אור", בראשית א' ג'. והשלישי הוא "ויאמר אלוהים יהי רקיע", בראשית א' ו'. ויאמר אלוהים יקוו המים פסוק ט' ויאמר אלוהים תוצא הארץ פסוק י' ואחר כך ויאמר אלוהים יהי מאורות פסוק י"ד ויאמר אלוהים ישרצו המים פסוק כ' ויאמר אלוהים תוצא הארץ פסוק כ"ד ויאמר אלוהים נעשה אדם פסוק כ"ו זה תשעה מאמרות והעשירי...

4:10יש עוד פעמיים "ויאמר": יש בפסוק כ"ח ויש בפרק ב' פסוק י"ח. אומר הרשב"ץ "ויאמר להם אלוהים פרו ורבו" זה לא נכלל בעשרה מאמרות כי זה לא בריאה, זה ציווי, זו מצווה של פרו ורבו. אבל מה הוא אמר בפרק ב' פסוק י"ח? "ויאמר אלוהים לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו". אז כל המאמרות הללו, כולם הם לכאורה מיותרים. למה הקדוש ברוך הוא היה צריך להגיד עוד דבר, עוד דבר, עוד דבר? למה? זו שאלת המדרש. ואם נשים לב, "בראשית" זה גם מאמר - "בראשית ברא אלוקים".

5:13זה גם מאמר. למה? כי כתוב "בדבר ה' שמיים נעשו". פסוק בתהילים פרק ל"ג פסוק ו'. זה מה שאומרת הגמרא בראש השנה דף ל"ב עמוד א' ובמגילה דף כ"א עמוד ב' וגם בילקוט שמעוני בתורה פרשת בראשית רמז א'. בראשית זה גם מאמר. שהקדוש ברוך הוא גם אז אמר. לא כתוב "ויאמר", אבל עם כל זה זה בראשית. דרך אגב. הגאון מווילנה, בקדושתו, בגאונותו, בחוכמתו, אמר שכל המצוות של התורה רמוזות במילה "בראשית". אז מישהו שאל אותו איפה רמוזה מצוות פדיון הבן, לדוגמה. אז הוא אמר לו: "בראשית", ראשי תיבות: בן ראשון אחר שלושים יום תבדה. שתבוא את בראשית? טוב, איפה רמוזה מצוות מילה? אז הוא אמר לו בראשית, אותיות בר, בית ראש בר, בר בארמית זה בן. אחר שמונה ימים תמול.

6:26זה שתי הגילויים של הגאון מווילנה. בדרכו של הגאון מווילנה הלכו עוד כמה וכמה רבותינו האחרונים וכתבו כל מיני חיבורים. ואני בצעירותי ליקטתי ועשיתי וחיפשתי ומצאתי, ולהשארתי קרוב לאלף מצוות - חלק של תורה, של דרבנן, של הנהגות, של מוסר, של לא משנה מה - הכל במילה בראשית. מילה אחת שרמוזה או בגימטריה או בראשי תיבות זה רק הרמז של המילה הראשונה שבתורה. ופעם הגר"א אמר דבר מבהיל. הוא אמר שרק בקצה של האות ב' של בראשית הזנב שלה מאחורה, מי שיודע. את העומק ואת הסודות של התורה. רק בקצה יש שם את כל הרפואות של כל המחלות שיהיו מימות עולם עד סוף העולם. זה מה שאומר רבי עקיבא במסכת עירובין בדף כ"א עמוד ב': "קבוצותיו טלטלים". מה זה "קבוצותיו טלטלים"? זה פסוק...

7:51בשיר השירים, שכביכול משבחים את הדוד שזה הקדוש ברוך הוא, אז אומר הכתוב בשיר השירים פרק ה' פסוק י"א: "ראשו כתם פז, קבוצותיו תלתלים שחורות כעורב". אז דורשת הגמרא בעירובין דף כ"א עמוד ב': "קבוצותיו" מלמד שיש לדרוש על כל קוץ וקוץ טילי טילים של הלכות. דבר הכי קטן איך זוכים לזה? אומר הכתוב: "שחורות כעורב, קבוצותיו תלתלים שחורות כעורב". ומי אתה מוצאן? במי שמשחיר את הפנים שלו כמו עורב מרוב שהוא לא מתעסק, רק יושב ולומד כל הזמן. והגמרא גם במנחות, דף כ"ט עמוד ב', מביאה שמשה רבנו שאל את הקדוש ברוך הוא, למה אתה עושה תגים לאותיות? בשביל מה? יש שעת נסג"ד, אותיות ש, ע, ט, נ, ז, ג, צ, שיש להן שלושה תגים. אותיות בד"ק חי"ה, ב', ד', ק', ח', י', עם תג אחד. אותיות מלכ"ת סופר, מ', ל', א', כ', ת'.

9:06סמך ואף פירש, בלי תגים בכלל. אז הוא שואל למה אתה עושה תגים בבדק חיה, בשעת נשגד שלוש? בשביל מה? מי מעכב על ידך? למה הוא אמר לו מי מעכב? כי הקדוש ברוך הוא היה צריך להביא את התורה. אז הוא אמר לו רגע רגע, חכה, אני צריך עכשיו לבוא ולעשות קוצים כביכול, תגים. אז הוא אמר לו מי מעכב, מי עוצר אותך להביא לי את התורה? תבין, המשרד מחכה. בינתיים שם עוצרים את ההגה למטה. אמר לו, אדם אחד יהיה שעתיד להיות בסוף כמה דורות, ורבי עקיבא בן יוסף שמו, שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ טילי טילים של הלכות. משה רבנו שומע את הדבר הזה, הוא באלם, וואו, איך יכול להיות שהגיע מישהו בסוף כמה דורות שהוא יותר ממני? לא שמשה רבנו החזיק מעצמו משהו, עניו מכל האדם, אבל הוא אומר כזה דבר, כאילו, למה, מה אני, מה אני עושה פה? אמר לפניו ריבונו של עולם, לא מראהו לי. אמר לו, חזור לאחוריך, הלך וישב בסוף שמונה שורות, ולא היה יודע מה הם אומרים.

10:16הראה לו את רבי עקיבא, יושב ודורש, ומשה רבנו יושב מאחור, רחוק, שמונה שורות של תלמידים קודמים לו. ולא מבין מילה אחת ממה שהם אומרים. משה רבנו חלשה דעתו. כיוון שהגיע לדבר אחד, שאלו אותו התלמידים של רבי עקיבא, רבי מנין לך? אמר להם, הלכה למשה מסיני. נתיישבה דעתו, משה רבנו אמר, בסדר, ברוך השם. נתיישבה דעתו, הכל הלכה למשה מסיני. שזה יש דברים שהם בלי טעם. תפילין שחורות, למה? הלכה למשה מסיני. חזר ובא לפני הקדוש ברוך הוא, משה רבנו, ואמר לפניו: יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי? אומר: למה אתה מבזבז את התורה שאני אצטרך לה להביא אותה? יש רבי עקיבא, קודש קודשים. אמר לו: שתוק, כך עלה במחשבה לפני. הפירוש של זה: שאתה לא תבין כלום, אתה לא תבין.

11:22כך עלה במחשבה לפני. זה אומר שאין סיבה שאני יכול להסביר לך את המחשבה האלוקית למוח גשמי. טוב, הרבה מפרשים אמרו פה הסברים, וכולי וכולי, אבל זו הפשטות. אמר לו ריבונו של עולם, הראית לי תורתו, הראית לי את התורה שלו, איך הוא גאון, איך הוא דורש. 24 אלף תלמידים קודש קודשים, דברים שאני אפילו לא מבין. הראית לי תורתו, הראני שכרו. מה השכר שלו? וואו! משה רבנו, שיודע מה זה שמיים, יודע מה זה מלאכים, יודע מה זה גן עדן, יודע הכל. הוא כבר מטייל שם בגוף בשר. הוא אומר לי מה השכר? הוא אומר לקב"ה מה השכר? אני כל כך סקרן לדעת אדם כזה שמסר את נפשו על התורה, שכל החיים שלו רק תורה, רבי עקיבא, והגיע לדרגות יותר ממשה רבנו. אמר לו: חזור לאחוריך, כביכול כמו תלך בזמן.

12:23וחזר לאחוריו, ראה ששוקלים את בשרו במקולין. רבי עקיבא המסכן, מה עשו לו? תפסו את הבשר שלו, חתכו חתיכות מהבשר שלו, והיו שוקלים את זה במקומות של בסטה. אתה רוצה לקנות קילו מהבשר של רבי עקיבא? אמר לפניו: ריבונו של עולם, זו תורה וזו שכרה? הצעקה של משה רבנו עד היום, עד היום היא צועקת. עד היום היא צועקת: זו תורה וזו שכרה. היה אחד מהקדושים מגדולי הראשונים, רבי מנואל חי ריקי, שתפסו אותו הרשעים וחנקו אותו עם התפילין שלו, עם הרצועות של התפילין, חנקו אותו למוות. היו גאונים, היו קדושים, שמתו באמיתות משונות. זו תורה וזו שכרה. אמר לו: שתוק, כך עלה במחשבה לפניי. אתה לא יכול להבין את המחשבה האלוקית. אם אתה לא יכול להבין את המחשבה האלוקית, מה אתה שואל? איפה אלוקים היה בשואה? איפה אלוקים עשה כך? איפה, איפה, איפה? אי אפשר להבין. ואמר האדמו"ר מקוצק: אני לא רוצה לעבוד אלוקים שאני מבין אותו.

13:40למה? אם אתה מבין את אלוקים, אילו ידעתיו, היטיב. אבל מה? יש הסבר לכל דבר, כי המוחות שלנו נחלשו. אנחנו לא נקבל תשובה למה ככה. אז יש תשובות על השואה, יש תשובות על כל דבר. אבל על הצדיקים, מה התשובה? רבנו האר"י מגלה, רבנו האר"י מגלה דבר מופלא. רבנו האר"י מגלה שבעצם, הקדוש הזה, רבי עקיבא, הוא שגרם להוריד את הכתרוג הגדול. הוא וכל עשרת הרוגי מלכות גרמו להוריד את הכתרוג שהיה על מכירת יוסף. היה כתרוג גדול - למה? איך מכרתם את יוסף הצדיק? בפרשת וישב.

14:51מה? מה ההסבר? אז יש כמובן הרבה הסברים, אבל כתוב שאדם שגונב ויישום מכרו, נגמר מותו ומות, אז לכן השבטים האלה היה עליהם קטרוג. איך יכול להיות שאתם באתם ועשיתם מעשה כזה? ועשיתם מעשה כזה. אבל אם נשים לב, כמה אנשים היו במכירה? כמה אנשים היו במכירה? בנימין לא היה, את יוסף מכרו, וראובן עצמו, איפה היה ראובן? ראובן הבא.

15:54אז כמה אנשים היו? תשעה! משתים עשר שבטים נוריד את בנימין, נוריד את יוסף, נוריד את ראובן. אז למה נהרגו עשרה הרוגי מלכות? מסבירים, אבנו האר"י, חמישים שנים מאוסטרופולי, ועוד ועוד ועוד דבר מופלא. אומר שם המובא בחז"ל שהם צירפו את השכינה. הם צירפו את השכינה איתם כדי להסכים במכירה. וזו הסיבה שברוח הקודש יעקב אבינו לא ידע כי הם גזרו חרם, והשכינה השתתפה איתם כביכול הקדוש ברוך הוא השתתף איתם.

17:13ורבי עקיבא היה כנגד השכינה, ולמה דווקא רבי עקיבא זכה? אומר רבי שמשון מאוסטרופולי כי הגמרא בפסחים בדף ק"פ עמוד ב', וזה מובא עוד כמה פעמים בחז"ל. את השאלה שהסתפק שמעון העמסוני או נחמיה העמסוני, מה דורשים מהכתוב "את ה' אלוהיך תירא", הרי כל "את" בא לרבות. אז הפסוק הזה בדברים פרק י' פסוק כ' "את ה' אלוקיך תירא", מהו בא לרבות? לא היה לו מה לרבות. אמר שמעון העמסוני או נחמיה העמסוני: אין לי מה לרבות, אני פורש ועוזב את כל הפרויקט החיים שעשיתי. עד שבא רבי עקיבא ודרש "את השם אלוקיך תירא" לרבות תלמידי חכמים. זה מובא כמה פעמים בש"ס, גם בפסחים כמו שאמרנו, בקידושין דף נז עמוד א', בבבא קמא דף מא עמוד ב', במסכת פרה דף ד עמוד ב'. אז רבי עקיבא חידש את החידוש העצום שתלמיד חכם הוא כמו כבוד השכינה, ולכן אפשר לקחת אותו במקום הקדוש ברוך הוא כביכול.

18:34אומר רבי שמשון מאוסטרופוליה שפסוק בספר ויקרא רומז לכל החידוש הזה. בפרשת בחוקותיי, פרק כ"ז, פסוק ל"ב, אומר הכתוב: "וכל מעשר בקר וצאן כל אשר יעבור תחת השבט, העשירי יהיה קודש לה'". פרשת בחוקותיי, ספר ויקרא, פרק כ"ז, פסוק ל"ב. אומר רבי שמשון מאוסטרופולי רמז שכל מעשר ראשי תיבות. ... וידעו כולם למה מת רבי עקיבא. שהיה רואה מה המילים אחר כך בפסוק: בקר וצאן? כולם רוצים לדעת למה מת רבי עקיבא במיתה כזאת משונה.

19:49על זה עונה הכתוב: כל אשר יעבור, כל אחד מתשעת הרוגי מלכות שעבר מהעולם. למה כל אחד מהתשעה הוא תחת השבט, תחת אחד השבטים שהשתתפו במכירת יוסף, לכפר עליו. אבל העשירי, מי זה העשירי? רבי עקיבא. העשירי קודש לה', שהוא כביכול כפרה על השכינה. זה רמז מההנהגה האלוקית קצת להבין, וזה מה שבאה המשנה לומר לנו: בוא תבין את ההנהגה האלוקית. למה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בעשרה מאמרות? כדי להראות לך. שהמחשבה הזאת, שהיצר הרע בא ואומר לך: סדר, אומרים לך שאתה עושה עבירה, אתה מכריב את העולם. מה הבעיה? הקדוש ברוך הוא יברא עולם חדש, מה אתה עושה? מה אתה עושה עניין? אז הקדוש ברוך הוא כדי ללמד אותנו, שכביכול הוא טרח, כביכול, הוא טרח בעשרה מאמרות, ואתה בא לאבד עולם ש...

21:04נברא בעשרה מאמרות ומנגד שכר טוב לצדיקים. מה שכר טוב לצדיקים? שהם התאמצו ושמרו על עולם שנברא בעשרה מאמרות. וזה משנה. הסבר לנו לא שכיף הכל. הקדוש ברוך הוא תערך בו יותר. זה הסבר לנו שאנחנו. הקדוש ברוך הוא בשבילנו בא ועשה יותר ויותר בעבודה. רבי נתן כאן יש בשתי נוסחאות: בנוסחה א' פרק ל"א, בנוסחה ב' פרק ל"ו. לומדים מהמשנה הזאת וכותבים ללמדך שכל המאבד נפש אחת מישראל כאילו איבד עולם מלא, שנברא בעשרה מאמרות, וכל המקיים נפש אחת מישראל כאילו קיים עולם מלא, שנברא בעשרה מאמרות. מה זה נפש אחת? מה זה נפש אחת?

22:06אמר פעם, מספרים את זה על החפץ חיים, אבל יש כאלה שמספרים את זה על רבנים אחרים. החפץ חיים אמר שבילדותו הוא חשב שהוא יחזיר את כל העולם בתשובה, את כולם. טוב, הוא אומר, גדלתי וראיתי שזה קשה. אמרתי, טוב, לפחות את הארץ אני אחזיר. גדלתי עוד קצת, ראיתי שזה קשה. אמרתי, לפחות את העיר, את ראדין אני אחזיר. הוא אומר: "גדלתי עוד קצת. אני רואה שגם את זה אני לא מסוגל. אמרתי טוב, לפחות השכונה. אני רואה שגם זה לא. אמרתי טוב, לפחות את בני ביתי. אני רואה גם זה לא," אמר החפץ חיים. "אז החלטתי להחזיר רק את עצמי בתשובה. זה גם כלול." קולו מציל נפש אחת מישראל, וגם אם אדם מציל את נפשו שלא תיפול לחטאים, שלא תיפול לעוונות, שלא יעשה שטויות, נרשום לו שהציל חיים, הציל חיים של אדם. איזה אדם? אתה. אתה האדם. קל וחומר בן בנו של קל וחומר, כשאדם הולך ומציל חיים, וגורם לכך שאנשים לא יחריבו את העולם בגללם, אם זה בענייני שבת, של כשרות, שבזוהר הקדוש בפרשת משפטים כתוב רק על בשר וחלב.

23:29שאדם שאוכל בשר וחלב 40 יום מקטרגים עליו ויש מלאך בדמות גדי שיוצא ומקטרג עליו כל ה-40 יום. אז בשביל מה? בשביל מה אנשים הורסים את העולם, הורסים את העולם ואחר כך אומרים, "למה אין לנו שפע פרנסה, למה אין לנו?" אתה מחריב את העולם ואתה עוד רוצה שפע פרנסה? תגיד תודה שאלוקים מחזיק אותך, תגיד תודה שאתה פה. הרבה אנשים, כשהם עושים עבירות, הם בעצם יורים לעצמם ברגל, אבל לא ברגל אלא בראש. והרבה פעמים הקדוש ברוך הוא מרחם על העולם ולוקח אותם מהעולם. כמו שאמרו חז"ל במסכת סנהדרין דף ע"א עמוד ב' ודף ע"ב עמוד א'. ימות זכאי ועל ימות חייו. שם זה כתוב על בן סורר ומורה שהורגים אותו בגיל צעיר. עוד לא עשה הרבה עבירות. אז אם הקדוש ברוך הוא מרחם על הרשע, לוקח אותו בגיל צעיר. למה? מה עד גיל 70? מה הוא יהיה? הוא יהיה פושע הכי גדול. אז אם בא בן אדם ומחזק את העולם, מחזק את העולם איך? על ידי זה שהוא שומר ומסלק את הרשע מן העולם.

24:52אז הוא, הצדיק, הוא היסוד של העולם. זה מה שאומר משלי, שלמה המלך בחוכמתו בספר משלי, פרק י', פסוק כ"ה. כעבור סופה ואין רשע, וצדיק יסוד עולם. עוברת הרוח, עוברת הסופה, אין יותר רשע. כי הרשע כולה כעשן תכלה. אבל מי זה שנשאר וצדיק יסוד עולם? מי זה שנשאר לעולם ולעולמי עולמים? זה הצדיק שבא ומעמיד את העולם, הצדיק שנלחם. שהעולם לא יחרב, שהעולם לא יחרב, שהעולם לא יגיע לשפל שאין כמוהו. וזה באמת מה שאנחנו אומרים ב"עלינו לשבח": "לתקן עולם במלכות ש-ד-י". אנחנו מבקשים שהעולם יהיה יותר מתוקן. לצערנו, יש אנשים שאי אפשר להבין. אתה חוטא. למה אתה מחטיא אחרים? בסדר, גם אם נקבל את השטויות שאתה אומר, שאתה לא יכול להתגבר על היצר הרע וכו'. וכו'.

26:08אז למה להכשיל אחרים? למה? תעשה עבירות לבד, למה? למה אתה בא ומכשיל אחרים? אין הבנה בהבנה בזה כי פשוט היצר הרע רוצה להכשיל אותך ולהוציא אותך מן העולם. היצר הרע לא רוצה שפתאום יום אחד תעשה אחור הפנה, פתאום יום אחד אחרי שהוא הכשיל אותך והשקיע בך. אז אם כן, היצר הרע מבזבז עליך הרבה כוחות. מבזבז על האדם הרבה כוחות. וכשהוא מבזבז על האדם הרבה כוחות, הוא רוצה שזה ישמר לו עד מתי? עד זיבול הבתראי. עד דכדוכה של נפש. עד השניות האחרונות של הנפש שבאה ועוזבת. וחז"ל לימדו אותנו בפרק א' משנה י"ח, באבות: "כל המחטיא את הרבים אין מספיקים בידו לעשות תשובה."

27:33בתוספת בגמרא יומא, בפרק ד' הלכה י"ז מוסיפים ואומרים: למה שלא יהיו תלמידיו יורדים לשאול והוא נוחל את העולם? איך יכול להיות? אתה איך החטאת הרבים? יש בגמרא ביומא, בדף פ"ז עמוד א' כתוב, וכל המחטיא את הרבים כמעט אין מספיקים בידו לעשות תשובה. כמעט, כי אין דבר שעומד בפני התשובה. יש גמרא בסוטה דף מ"ז עמוד א', כתוב שאלישע, אלישע הנביא, הלך להחזיר את גחזי בתשובה. וגחזי לא רצה לחזור. אמר לו: תחזור בך. אמר לו: כך מקובלני ממך, כל מי שחטא והחטיא את הרבים אין מספיקים בידו לעשות תשובה. וגחזי הלך והחטיא את הרבים. זה מובא גם בגמרא בסנהדרין דף ק"ז עמוד ב', שזה גרם לו לא לחזור בתשובה. לכן חז"ל באו ואמרו: כמעט כמעט.

29:03אותה סיבה ישו יימח שמו וזכרו לא חזר בתשובה כשרבי יהושע בן פרחיה בא להחזיר את ישו. אז הוא, מספרת הגמרא בסנהדרין דף קובזיין עמוד ב', אמר לו ישו: "אני לא יכול לחזור, לא יכול לחזור". למה? כי כך מקובלני ממך: "כל החוטא ומחטיא את הרבים". אין מספקים בידו לעשות תשובה. אז לכן, אין דבר כזה בעולם שמשהו יעמוד בפני התשובה. אבל משמיים לא יהיה לו סייעתא דשמיא. משמיים לא יהיה לו סייעתא דשמיא. משמיים, כביכול, ישימו לו רגליים. משמיים הוא יצטרך להתאמץ יותר, כמו שהגמרא מספרת בחגיגה בדף ט"ו עמוד א' שאלישע אחר שמע בת קול.

30:31שובו בנים שובבים, חוץ מאחר. ורבי מאיר ניסה להחזיר אותו בתשובה. ניסה להחזיר אותו בתשובה. הגמרא מספרת בחגיגה שרבי מאיר תפס אותו והכניס אותו בכוח לבית המדרש. וגם בבית המדרש... כשהוא שאל ילדים פסוקים, יש מושג כזה שנקרא "פסוק לפסוקך". ילד שאומר איזה פסוק בלי הכנה סתם, אתה בא ואתה אומר והוא אומר איזה פסוק, זה כמין נבואה קטנה. אז הילד הראשון שאמר לו אלישע, "תגיד לי פסוק," איזה פסוק יצא לו? מכל התנ"ך, פסוק ישעיהו פרק מ"ח פסוק כ"ב: "אין שלום אמר ה' לרשעים." בקיצור, אל תבוא אליי. טוב, הלך לבית כנסת אחר. שאל פסוק אחר. יצא אותו תינוק פסוק בירמיהו פרק ב' פסוק כ"ב: "כי אם תחפשי בנתר ותרבי לך בורית נכתם עונך לפני נאום ה' אלוהים". אומר הקב"ה: אפילו אם תחפשו את העוונות שלכם, אין, אין, אין. העוונות שלכם כל כך חזקים, לא יעזור שום כביסה לכבס את העוונות שלכם. שומע את זה אלישע, חולש את דעתו, אומר כנראה הקב"ה לא רוצה אותי. הוא לוקח אותו לבית כנסת אחר.

31:55למה כל פעם בית כנסת אחר? שלא יגידו שזה הרב הזה שמלמד אותם את הפסוקים המפחידים, שהרב הזה מפחיד אותם ועושה להם כל הזמן שיעורים על גיהנום, אלא לקחת אותו לבית כנסת אחר, לבית מדרש אחר. וגם שם התינוק אומר: "ירמיהו פרק ד' פסוק ל': 'ואת שדוד מה תעשי כי תלבשי שני כי תעדי עדי זהב כי תקרעי בפוך עיניך לשוא תתיפי מאסו בך עוגבים נפשך יבקשו.'" הכוונה היא ששום דבר לא יעזור. כל שלוש עשרה בתי הכנסיות אומרים לו את הפסוקים הרעים, שאלוקים לא רוצה את התשובה שלו. עד שהתינוק האחרון אמר לו את הפסוק. ולרשע אמר אלוהים: "מה לך לספר חוקי ותישא בריתי בפיך?" (תהילים פרק נ', פסוק ט"ז). הגמרא אומרת דבר מזעזע - אותו תינוק היה מגמגם בלשונו, לא מדבר ברור. כשאלישע שמע את זה, הוא התעצבן, לקח סכין, חתך אותו לשלוש עשרה חתיכות ושלח את זה לכל השלוש עשרה בתי הכנסת שאמרו לו את הפסוקים האלה.

33:25המציאות מלמדת שכל בן אדם שרוצה להבין את התבונה האלוקית, את המחשבה האלוקית, למה הקדוש ברוך הוא עושה דברים? למה? בתשעים אחוז מהזמן, 99%. אתה לא תבין. 99%. אתה לא תבין. למה? זו הסיבה שהרבה רבנים כששאלו אותם על השואה לא רצו לענות. אפילו שהכל כתוב. כי כאילו מתיימרים, מתיימרים להגיד, זו הסיבה שהגיעה, זו הסיבה שהגיעה. בפועל, אי אפשר להבין את המחשבה האלוקית. יש תשובות בתורה, הכל רמוז בתורה. פרשת התוכחה שיבוא ופסוקים מדויקים, כבר עשינו על זה שיעור. אבל האמת להעמיתה של תורה, אף אחד לא יכול לדעת ולתפוס. אנחנו אומרים, הזוהר: "לית מחשבה תפיסא בך כלל." מה הפירוש? אין מחשבה...

34:45שבכלל אפשר לתפוס את הקדוש ברוך הוא. ככה אומר הזוהר בתיקוני הזוהר בהקדמה. וזה קוראים ב"פתח אליהו". ויש נוהגים לקרוא את זה שלוש פעמים לפני התפילה. למה? בשחרית ובמנחה. תדע, אין לך הבנה בקדוש ברוך הוא. אבל עם כל זה, לפעמים מגלים לנו חז"ל את עומק המחשבה האלוקית. למה הקדוש ברוך הוא בא וברא את כל היוניברס הזה, את כל העולם הזה בעשרה מאמרות? למה? כדי לתת את המחשבה הזאת לאנשים, אל תאפסיד את כל העולם שטרחו בו.

35:47אל תפספס, אל תיקח את העולם ותהרוס אותו. העולם הזה, הקדוש ברוך הוא השקיע בו. זה לרשעים ומנגד לצדיקים, כמה כמה שכר גדול יש להם על זה שאתם באתם ושמרתם את התורה ואת המצוות וכו' וכו'. יש מדרש, המדרש מובא בקהלת רבה, מדרש רבה קהלת פרשה ז', פסוקיות ג': "בשעה שברא הקב"ה את האדם הראשון, נטלו והחזירו על כל אילני גן עדן ואמר לו... אמר הקב"ה ל...

36:59אדם הראשון ראה את מעשיי, תראה את המעשים שלי. עד כמה המתוקנים, כמה הם נעים ומשובחים, כמה הקדוש ברוך הוא כביכול חשב על הכל. אין משהו שהעולם הזה חסר. העץ צריך עלים לחסות את הפירות, והפירות פתאום מבשילים. וכשהם מבשילים, הם נהיים בצבע אחר, כי זה סימן שעכשיו אפשר לקטוף אותם. לפני כן הם ירוקים, כמו הצבע של העלים. והעלים מרושתים בכל מיני תעלות דקות וקטנות שהמים נכנסים בהם, וכמה הפרי לוקח, וכמה האדמה לוקחת, והנמלים, והעופות, וה... הכל, הכל, הכל, הכל במחשבה הכי קטנה. אז הקדוש ברוך הוא אומר לאדם הראשון: תראה כמה אני כביכול השקעתי בעולם, כמה אני טרחתי ועשיתי. אז אם אני טרחתי ועשיתי, יש לי בקשה אחת אליך, אומר הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון.

38:06הרי כל מה שבראתי זה בשבילך בראתי, לא בשבילי. אני לא צריך את העולם הזה. תן דעתך שלא תקלקל ותחריב את עולמי, שאם קלקלת, אין מי שיתקן אחריך. זה מדרש מבהיל, זה מדרש מפחיד. אומר הקדוש ברוך הוא לאדם הראשון: אם אתה מקלקל, מי יתקן אחריך? מי יתקן? החיות? העופות? הבהמות? מי יתקן? מי יתקן אחריך? וזה בעצם המחשבה שכל בן אדם צריך לחשוב. מי יתקן אחריך? האדם אומר, תדע מה, אני אשמור שבת, אני אכשל לחלל שבת, אחר כך אני אתקן. מי אמר לך שאתה תעשה תיקון? מי יתקן אחריך? מי יתקן אחריך? זה מחשבה שכל אחד ואחד צריך לחשוב. המעשה הקטן שלך הוא מעשה קטן אמנם, אבל הוא מכריע על כל העולם. אתה בא ומשפיע על כל העולם. הגמרא אומרת במסכת קידושין בדף מ' עמוד ב'. רבי אלעזר ברבי שמעון אומר: העולם נידון אחר רובו, והיחיד נידון אחר רובו. דנים את כל העולם לפי רוב.

39:33ואת היחיד, גם אם לפי רוב, עשה מצווה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות. עבר עבירה אחת, אוי לו שהכריע את עצמו ואת כל העולם כולו לכף חובה. יש דוגמה במדרש תנחומא. בפרשת כי תצא, סימן ב' בהוצאה של בובר, זה נמצא שם בפרשת כי תצא, סימן ב'. אמר רבי אבא, רמ"ח מצוות עשה בתורה כנגד איברים של האדם. 248 איברים יש בתורה כנגד איברים של האדם, שכל איבר ואיבר צווח על האדם ואומר: עשה במצווה שנחיה בזכותה ונתארך ימים. הרי האיברים מאיפה הם לוקחים את הכוח, האיברים הגשמיים...

40:36הם מקבלים כוח מהדברים הרוחניים. כל איבר שעושים בו עבירה, הוא נהיה חולה מבחינה רוחנית ואחר כך גם מבחינה גשמית. אז העבר עצמו צועק על האדם. אם האדם היה יכול לשמוע, היה צועק: "עשה במצווה, עשה במצווה שנחיה בזכותה ותאריך ימים!" אם בן אדם היה שומע, הוא היה מתחרש, כי כל העברים צועקים עליו. 248 אומרות לו "עשה", ו-365 מצוות לא תעשה כמניין ימות החמה, שנות החמה, שבכל יום חמה זורחת עד שהיא שוקעת אומרת וצובחת על האדם: "גוזרני!" עליך, במי שהגיע ימים ליום זה, אל תעבור בי את העבירה הזאת ואל תכריע אותי ואת כל העולם לכף חובה. בוא נחשוב רק כדי לעורר את האדם. צערנו בדור שלנו, יש הרבה עניינים של עבונות של פגם הברית. אז איזה איבר הכי צועק? כמה הוא צועק?

42:04כמה העבר צועק שלא יעשו בעבירות, וזה מה שהתורה באה ואומרת לך. הימים צועקים, כולם צועקים: אל תחריב אותנו, אל תהרוס אותנו, אל תהרוס את העולם במעשיך שלך. תן דעתך שלא תחריב את עולמי. מתי לצערנו בן אדם מתעורר? מתי שהוא כבר הגיע למצב של חורבן? חורבן עולמו. כשבן אדם מתחיל להגיע לחורבן, הוא וואו, מה זה תיקונים, מה עשיתי, איך עשיתי, איך זה, איך זה, איך זה, אבל למה? למה? למה אתה...

43:08למה אתה הולך והורס את העולם? זה כל בן אדם צריך לבוא ולחשוב מחשבות. אז זה מה שבאה המשנה ללמד אותנו - את המחשבה האלוקית. אל תבזבז את החיים, את העולם. אל תעשה שטויות שיביאו את העולם לידי חורבן. בעשרה מאמרות נברא העולם. העולם נברא בעשרה מאמרות, שהקדוש ברוך הוא יראה לך כי הוא יכול. שהוא לא עשה את זה בדיבור אחד שאתה יכול לזלזל. או ביג דיל, הקדוש ברוך הוא שנייה אחת עשה את זה. לא, הוא עשה את זה בכוונה. לאט, בשלב ועוד שלב, ועוד שלב, ועוד שלב, ועוד שלב, ועוד שלב, בשביל שאתה תבין, בשביל שאתה תדע, שאת כל השלבים הללו אל תהרוס. אשרי מי שזוכה להיות מבוני העולם. מה זה בוני העולם? אלו שבזכותם העולם קיים.

44:33איך אומרת הגמרא? בכמה מקומות בש"ס יש, בברכות דף ס"ד עמוד א', בקריטות יש גרסה גם דף כ"ה עמוד ב'. אמר רבי אלעזר, אמר רבי חנינא: תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם, שנאמר "וכל בנייך לימודי ה', ורב שלום בנייך". אל תקרי בנייך אלא בונייך. המאמר הזה... היא כתובה בעוד כמה מקומות בש"ס, והיא באה לומר לנו: מי בעצם כן בונה את העולם? מי בונה את העולם? מי בונה את העולם? תלמידי חכמים הם אלה שבונים את העולם. גם זה מובא בעבודה זרה רבי נתן, בנוסחה ב' פרק מ"ח, בגמרא ב' יבמות קו"ק ב' עמוד ב', בנזיר ס"ו עמוד ב'. יש גם במסכת תמיד, אפלומת בית המודבט, כדי לזכור עשו רמז לזה בטבעת. בנייך, בנייך זה בברכות נון, מסכת נזיר יוד, זה יבמות כף, זה קריטות. וגם הוא בא במסכת תמיד. ובסיומי המסכתות יש סיפור יפה על הרב גלינסקי, שפעם אחת הוא הגיע לאיזה...

45:58אירוסין שהצד של הכלה לא כולם היו שם חרדים והבחור היה חרדי, הבחורה הייתה חרדית, גם ההורים שלה, אבל לא כולם שם במשפחה. פתאום הגיע דוד של הכלה, אח של האבא. נגיע לה לה לה והתחיל כאילו לדבר בקול ולעשות, אתה יודע, אנשים שרוצים שיתייחסו אליהם. אמור לי, החתן הזה, מה הוא יודע בכלל? תראה איך הוא נראה עם החליפה שלו, מה הוא מבין בכלל? במה הוא מבין? מה, מה, מה? מה, יש לו כסף בכלל? איך היא תתפרנס, מסכינה האחיינית שלי? מסכן לדבר. רב גלינסקי שמע אותו, ניגש אליו ואמר לו, חביבי, אתה לא מכיר את החתן. אתה יודע איזה קבלן גדול הוא? אתה יודע כמה בניינים הוא בנה? אמר לו, אתה רציני? הבחור הצעיר הזה, בין 20-22, בנה בניינים. אמר לו: בטח, איך? מה אתה חושב שהוא... אני? אתה יודע כמה בניינים הוא בנה? שמע את זה הבן אדם, בלע את הלשון. סליחה, לא ידעתי, לא התכוונתי. וואו, וואו, סליחה, סליחה. קבלן? מה? מה הוא בנה? מה הוא בנה? מה? לא נדבר איתך אחרי זה, אבל תדע לך שהוא לא פשוט כמו שאתה רואה אותו. אמר רב גלינסקי: תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם.

47:22ומה מרבים שלום בעולם? על ידי התורה הם עושים את השלום במזרח התיכון, והם אלו שבונים את העולם. אל תקרי בנייך אלא בונייך. אמרתי פעם באיזה סיום ש"ס שהזמינו אותי לדבר, אמרתי לתלמידי חכמים שם: אנשים חושבים שמי שצריך לקבל פרס נובל לשלום, פרס קיבל אולי קלינטון ויאסר ערפאת עם אחים. שימו וזכרו. יש שומרים על שר הביטחון הזה, יש שומרים על נשיא ארה"ב. לא, לא. אם היו יודעים באמת מי זה שגורם את השלום בעולם, היו באים ומנשקים את הרגליים של תלמידי החכמים האמיתיים. הם אלו שמרבים שלום בעולם, הם אלו שמקיימים את העולם, הם אלו ששומרים על העולם שלנו.

48:36אז לכן, אדם שמתחיל את היהדות, את התורה, את החיים, צריך לזכור את הדבר הזה. בעשרה מאמרות נברא העולם, והרשעים מחריבים את העולם, והצדיקים בונים את העולם. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יזכר אותנו שנזכה להיות מהצדיקים שבונים, ולא שיהיה לנו אפילו אחוז אחד, חלילה, ברשעים. אמן כן יהי רצון.