רגלי חסידיו ישמור המון פירושים בפסוק אחד

0:02היום נלמד כמה רעיונות שיוצאים מפסוק אחד בספר שמואל א', פרק ב', פסוק ט'. הפסוק אומר: "רגלי חסידיו ישמור, ורשעים בחושך ידמו, כי לא בכוח יגבר איש." לפני שאנחנו נסביר את הפסוק ונראה כמה רעיונות נלמדים מהפסוק הזה, נספר סיפור על הבן איש חי. הבן איש חי פעם אחת ביום היארצייט, ביום העילולה של אבא שלו, רבי אליהו, הגיע לבית מדרש ופגע שם אחד התלמידים, אמר לו תקשיב, כיוון שהיום זה יום העילולה של אבא שלי, אני מבקש ממך, תזרוק איזה פסוק שאתה רוצה מהתנ"ך, ועל המקום אני אגיד לך, 130 על הפסוק הזה. על המקום. אז אמר לו הרב, מה קרה? למה נחה עליך הרוח? הגיע לבית מדרש ופגש שם אחד התלמידים. אמר לו: "תקשיב, כיוון שהיום זה יום ההילולא של אבא שלי, אני מבקש ממך, תזרוק איזה פסוק שאתה רוצה מהתנ"ך, ועל המקום אני אגיד לך 130 פירושים על הפסוק הזה. על המקום." אז אמר לו הרב: "מה קרה? למה נחה עליך הרוח?"

1:04אז הוא אמר שאליהו יוצא בצירוף שם קדוש וכו' וכו', כל מיני שיוצא לו 130, הוא צריך להגיד על זה עכשיו 130 פירושים. אמר לו, מה שעולה לך בראש? על המקום הוא אמר לו את הפסוק "פותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון". זה הפסוק באשרי ובתפילה, הפסוק שצריך לכוון בו. בן איש חי במשך שעות עמד ואמר לו 130 פירושים רק על הפסוק הזה. עכשיו, כמה פירושים בן אדם יכול להגיד על "פותח את ידיך"? בסדר, פותח את ידיך, מה? מה, מה, מה יש להגיד? אבל הגאונות, הסיפור הזה, הגאוני של הבן איש חי זה בעצם בא לגלות לנו שאין פסוק בתורה שלא רמוזים בו עד אין סוף דברים, מילים, עצות וחידושים. רק מה, תלוי כמה אתה חכם, כמה אתה גאון, כמה אתה עוסק בתורה בשביל לדעת מה רמוז פה. אז בוא נראה, יש פה פסוק לכאורה, לכאורה תמים, תמים. רק לך סידיו ישמור ורשעים בחושך ידומו. זה בתפילה של חנה. חנה באה להתפלל אל הקדוש ברוך הוא, ותתפלל חנה ותאמר: עלץ לבי בה'... כל הפסוקים שמדברים על התפילה של חנה, שהייתה צדיקה והיא באה ומתארת את...

2:33הרשעים מול הצדיקים. רגלי חסידיו ישמור. רשעים בחושך ידמו. חסידיו, מה זה חסיד? חסיד זה אחד שאנחנו אמרנו, כבר למדנו, אחד שהוא עושה אקסטרה. עושה יותר ממה שצריך. זה אומר שאם השטן מקנא באדם שיושב ולומד תורה, את החסיד הוא בכלל רוצה לגמור לגמרי. אם אפשר לעקור אותו מן העולם, הכי טוב. למה? כיוון שהחסידים לא נותנים לו אחיזה בכלל, בכלל. הם מתחסדים. יותר ממה שצריך. צריך ככה אני אעשה יותר, צריך ככה אני אעשה יותר, צריך ככה אני אעשה יותר. אבל מה? יש הרבה פעמים בעיה. יש בן אדם שהוא עושה יותר, אבל אחרי שהוא עושה יותר, הוא יכול להגיע לתקלה. איך יכול להיות? את החסיד הוא בכלל רוצה לגמור לגמרי. אם אפשר לעקור אותו מן העולם, הכי טוב. למה? כיוון שהחסידים לא נותנים לו אחיזה בכלל, בכלל. הם מתחסדים יותר ממה שצריך. צריך ככה? אני אעשה יותר. צריך ככה? אני אעשה יותר. צריך ככה? אני אעשה יותר. אבל מה? יש הרבה פעמים בעיה. יש בן אדם שהוא עושה יותר, אבל אחרי שהוא עושה יותר, הוא יכול להגיע לתקלה. איך יכול להיות? יש שאלה מעניינת שהמפרשים שואלים. מצד אחד, הגמרא אומרת במסכת מועד קטן, דף י' עמוד א', במסכת יבמות, דף ק"ף עמוד א', במדרש תהילים, מזמור ד', בפסיקתא זוטרתא, ועיקרה פרשת אחרי מות, דף נ' עמוד ב', בהלקוט שמעוני פרשת הזרע, רמז תתקכ"ו, דף נ' עמוד ב', וגם בהלקוט שמעוני אחרי מות, רמז תתקכ"א, בשאילתות זה מובא,

4:00זאת אומרת, זה דבר הכי הכי הכי מוסכם וסגור, בלי מחלוקת, כן? מה הוא הכתוב? הכתוב, הם דורשים את הפסוק ושמרתם את משמרתי — זה פסוק בויקרא (פרק י"ח) — ושמרתם את משמרתי, עשו משמרת למשמרתי. תעשו גדר למה שאני אומר לכם. אבל מה? מצד שני, אנחנו רואים שכשהאדם הראשון בא וחטא בעץ הדעת. איך הוא חטא? איך הוא הגיע לחטא בכלל? מי פיתה אותו? למה חווה פיתתה אותו? כי הנחש פיתה אותה. איך הנחש הצליח לפיתות את חווה? חזק וברוך. כתוב... בא וחטא בעץ הדעת. איך הוא חטא? איך הוא הגיע לחד בכלל? מי פיתה אותו? למה חווה פיתתה אותו? כי הנחש פיתה אותה. איך הנחש הצליח לפתות את חווה? חזק וברוך. כתוב, בראשית ג' זה מתחיל בפסוק ב'. עכשיו, למה היא חשבה "ולא תגעו בו"? האדם הראשון אמר לה כדי לגדר, הוא ידע, אישה תתחיל לגעת, תתחיל למשמש, תתחיל להתעסק, בסוף היא תאכל. אל תגעי בו. אז בעצם אמרו, פעם אחת אתה אומר לי אם אני מוסיף...

5:01בראשית ג' זה מתחיל בפסוק ב'. עכשיו, למה היא חשבה "ולא תגעו בו"? האדם הראשון אמר לה כדי לגדור. הוא ידע, אישה תתחיל לגעת, תתחיל למשמש, תתחיל להתעסק, בסוף היא תאכל. "אל תגעי בו". אז בעצם אמרו, פעם אחת אתה אומר לי... אם אני מוסיף, מה זה? תקלה. פעם אחת אתה אומר לי, או, אתה חסיד, עשו משמרת למשמרתי, תוסיף, תעשה, תעשה, תעשה, תעשה. נכון? אז תחליט, צריך להוסיף או לא צריך להוסיף? צריך לעשות עוד גדרים או לא? יש הרבה תירוצים לזה. אחד מהתירוצים זה, גם כשאתה עושה גדר, אתה צריך לדעת שזה רק גדר ולא דבר. למשל, אני אתן לך דוגמה. יש, למשל, חז"ל אמרו, אסור לאכול עוף בחלב. עוף בחלב הוא דרבנן, הוא לא מדאורייתא. הגמרא כותבת בחולין, שרבי יוסי הגלילי בעיר שלו היו אוכלים עוף בחלב. הוא סבר שמותר. אין בעיה. להלכה, חז"ל אמרו, אל תאכל עוף בחלב, שמא תבוא לאכול בשר בקר. אם בן אדם יחשוב שעוף בחלב זה אותה חומרה, כמו בקר, כמו פרה, הוא נכשל בעוף בחלב. מה הוא יגיד? אתה יודע מה, כבר אכלתי עוף בחלב. תביאי כבר סטייק. יש, למשל, חז"ל אמרו, אסור לאכול עוף בחלב. עוף בחלב הוא דרבנן, הוא לא מדאורייתא. גמרא כותבת בחולין, שרבי יוסי הגלילי בעיר שלו היו אוכלים עוף בחלב. הוא סבר שמותר. אין בעיה. להלכה, חז"ל אמרו, אל תאכל עוף בחלב, שמא תבוא לאכול בשר בקר בחלב. אם בן אדם יחשוב שעוף בחלב זה אותה חומרה, כמו בקר, כמו פרה, הוא נכשל בעוף בחלב. מה הוא יגיד? אתה יודע מה, כבר אכלתי עוף בחלב. תביא כבר סטייק.

6:30תביא כבר פרה. זה לא נכון. זה דאורייתא, זה דרבנן. אדם שעושה עבירה דרבנן בשוגג, נגיד אם הוא חושב שזה מותר, ודרבנן יש פוסקים שאומרים שהוא לא צריך אפילו תשובה. דאורייתא אין כזה דבר, חייב תשובה. אז אם האדם יודע מה העיקר ומה התפל, אז הכל בסדר, אל תדאג. עכשיו, כפי שאמרנו, מה המיוחד בחסיד? המשנה באבות כבר אומרת, למדנו, לא עם הארץ חסיד. למה עם הארץ לא יכול להיות חסיד? כי חסיד, כשאתה קורא לו חסיד, מה זה אומר? הוא יודע מה העיקר, והוא יודע מה החסידות. כי אם הוא לא יודע מה העיקר ומה החסידות, אז את העיקר הוא הופך לחסידות, ואת החסידות הוא הופך לעיקר. אז הוא לא חסיד. אתה שואל אותו, אתה חסיד? לא חסיד. מה, אוף בחלב זה אסור מהתורה, לא? זה לא נכון. אז הוא לא יודע מה זה חסיד. מתי האדם יכול להיות חסיד? כשהוא יודע מה העיקר, והוא יודע מה זה דברי חסידות. וכשהוא עושה את דברי החסידות, אז הוא יכול להיות חסיד. עכשיו, הקדוש ברוך הוא, כשהוא מבקש מהאדם, הוא מבקש ממנו להיות מינימום. אתה רוצה להיות יותר? תקיים את זה רק אחרי שקיימת את המינימום. לא לבנה. עכשיו, כמה שבן אדם יותר עובד את השם, הוא פחות משקיע בקנייני העולם הזה. פחות משקיע בקנייני העולם הזה. והוא יודע מה זה דברי חסידות. וכשהוא עושה את דברי החסידות, אז הוא יכול להיות חסיד. עכשיו, הקדוש ברוך הוא, כשהוא בא מבקש מהאדם, הוא מבקש ממנו להיות מינימום. אתה רוצה להיות יותר? תקיים את זה רק אחרי שקיימת את המינימום. לא להיפך. עכשיו, כמה שבן אדם יותר עובד את השם, הוא פחות משקיע בקנייני העולם הזה. פחות משקיע בקנייני העולם הזה,

7:55בעצם, לכאורה על פי טבע, צריך שהמצב שלו יהיה קשה מאוד. אם זה המצב הפיננסי, אם זה מצב הכלכלי, אם זה מצב ה... כל המצבים שקשורים לענייני העולם הזה, כי הוא כל הזמן משקיע בענייני העולם הבא. ובאמת, בפרשת ויצא, בפרשת וישלח, פרק ל"ב, פסוק ד', "וישלח יעקב מלאכים". אחרי שהוא שלח לו מלאכים, והוא בא ונלחם עם המלאך. וירא כי לא יכול לו, ויגע בכף ירכו. אומרים חז"ל, מי זה היה אותו מלאך? זה היה סמכמם, זה היה השטן, שהוא השר של עשו. ויגע בכף ירכו, מה הוא עשה לו בכף ירכו? מסבירים שהוא נגע לו בתומכין דאורייתא, באלו שהם מחזיקים את התורה כמו שהגוף מחזיק את הרגליים. בן אדם בלי רגליים לא יכול ללכת. והוא בא ונלחם עם המלאך וַיַּרְא כי לא יכול לו וַיַּגַּע בכף ירכו. אומרים חז"ל, מי זה היה אותו מלאך? זה היה סמכמם, זה היה השטן שהוא שרו של עשו. וַיַּגַּע בכף ירכו, מה הוא עשה לו בכף ירכו? מסבירים שהוא נגע לו בתומכין דאורייתא, באלו שהם מחזיקים את התורה כמו שהגוף מחזיק את הרגליים. בן אדם בלי רגליים לא יכול ללכת. אז התורה אומרת: אם אין קמח, אין תורה; אם אין תורה, אין קמח. נגע לו בתמכים דאורייתא. מאז המצב של האברכים של בני התורה קשה מאוד. דיברתי השבוע עם איזה אברך, והוא אמר לי על העובר הזה. אמרתי לו את זה, והוא אמר לי: "נראה לי המצב שלי הוא לא נגע לו ברגל, הוא לקח לו את כל הרגליים". פה כתוב רק נגע ברגל שלו ונגע בכף ירך. הוא אמר שבמצב כמו האברכים של היום, זה נראה כאילו הוא לקח לו את הרגליים לגמרי; אין בכלל פרנסה.

9:21זה לא שווה יגע בכף ירך יעקב זה כלום! מה? בסדר זה מצב יותר קשה אז השטן בא אז השטן בא ורוצה לקחת מהחסיד את האפשרות לעבוד את השם. איך? על ידי זה שהוא מפריע לו בעניינים של פרנסה, בעניינים של כסף. אבל מצד שני, כתוב בתהילים, פרק ל"ז, פסוק כ"ה: "נער הייתי גם זקנתי ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם." אז הצדיק כתוב, "נער הייתי גם זקנתי ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם." צדיק היא מעלה פחותה מחסיד. אדם שהוא צדיק, הוא מצדיק. הוא מצדיק, אבל חסיד זו דרגה עוד יותר גדולה. אז אם צדיק - לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם, בוודאי שחסיד צריך לזכות לזה, נכון? בוודאי. לכן כתוב פה: "רגלי חסידיו ישמור", ואנחנו הסברנו מה זה רגל - פרנסה. אז איך יכול להיות שפרנסה תהיה לחסידים?

10:40רגילים חסידיו ישמור נכון? אז הקדוש ברוך הוא יבטיח להם את הפרנסה. איך? איך יכול להיות? אז יש פסוק בתהילים, הפסוק אומר בתהילים קכ"ז פסוק ב': "שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת, אֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים, כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא." רש"י אומר על זה פירוש כל כך מתוק: "שָׁוְא לָכֶם בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת שֶׁמַּשְׁכִּימִים וּמְאַחֲרִים לְמְלַאכְתָּם וּמִתְפַּרְנְסִים בְּעִצָּבוֹן וּבִיגִיעָה בְּלֶחֶם הָעֲצָבִים." יש בן אדם, אתה רואה אותו קם בשלוש לפנות בוקר לעבודה. מתי הוא חוזר מהעבודה? ב-12 בלילה. אתה אומר לו: "תבוא לשיעור." הוא עונה: "אין לי זמן." "תבוא לשמוע תורה." הוא עונה: "אין לי זמן." אוכלי לחם העצבים כן ייתן לידידו שינה. רש"י אומר על זה פירוש כל כך מתוק: "שב לכם בעלי אומנויות שמשכימים ומאחרים למלאכתם ומתפרנסים בעצבון וביגיעה בלחם העצבים." אתה רואה בן אדם קם בשלוש לפנות בוקר לעבודה. מתי הוא חוזר מהעבודה? ב-12 בלילה. אתה אומר לו, "תבוא לשיעור." אין לי זמן. "תבוא לשמוע תורה." אין לי זמן. תבוא למצווה, אין לי זמן. אין לו, אין לו זמן, אין לו זמן, אין לו זמן אף פעם. מה קרה? כסף, כסף, פרנסה, פרנסה. כנראה הוא לא כזה צדיק, הוא לא בוטח בקדוש ברוך הוא. הוא לא בוטח שקדוש ברוך הוא ייתן לו. אז אומר הכתוב, שבו לכם אשכימי קום, אתם שאתם אשכימי קום, ומאחרי שבת, מה זה מאחרי שבת? הולכים לישון מאוחר מאוד.

11:57ואתם אוכלי לחם העצבים, אתם מתפרנסים בעצבים, בהגיעה במתחים, במניות, עולה יורד, מחר קנה, כן יסתדר, לא יסתדר, הוא גנב אותו, השותף שלו גנב אותו, והשותף שלו גנב אותו, ואחר כך הלכו לזר, הלכו לבית משפט, הלכו לחקירות, זה אוכלי לחם העצבים. כן ייתן הקדוש ברוך הוא, למי שמנדד שינה מעיניו, בשביל לעסוק בתורה. אדם יושב, לומד תורה בלילה, כן ייתן לידידו שינה, למי שמנדד שינה מעיניו, לעסוק בתורה. תשובה מדהימה. זה מה שאומר הכתוב: "רגלי חסידיו ישמור." איך יכול להיות "רגלי חסידיו ישמור"? אומר הכתוב: "ורשעים, בחושך ידמו." מה זה "בחושך"? זה אלו שקמים מוקדם, מוקדם, מוקדם לעבודה, וחוזרים מאוחר, מאוחר. נכון? אז הם, האנשים אמרו לו, כנראה הם לא צדיקים, הם רשעים. למה הם רשעים? כי אדם שהוא לא מאמין בבורא העולם שיש לו כוח לתת לו פרנסה, אז הוא מגביל את כוחו של הבורא. מה הוא אומר? הוא אומר, בורא העולם יכול לנהל את העולם, יכול לנהל את כל החיים, אבל פרנסה זה גדול עליו. זה הרהורי כפירה. אז מה גורם לו ההרהורי כפירה הללו?

13:07שהוא כל הזמן בחושך. למה בחושך? הוא יוצא לעבודה ב-3-4 לפנות בוקר, וחוזר ב-12 בלילה. על זה הכתוב אומר לו: כי לא בכוח יגבר איש. מה אתה חושב? שאם תתאמץ יותר, ואם תתגבר, ואם תעשה, ואם תעשה את זה, אתה תקבל יותר פרנסה? לא בכוח יגבר איש. כמה שאתה תתאמץ, כמה שאתה תעשה, כמה שאתה... בלי סוף אתה תעשה, אין. לא יהיה לך. זה... פירוש אחד על עניין של פרנסה ללומדי התורה ולאלו שבאים ועוסקים בתורה מתוך עמל, מתוך יגיעה, מתוך קדושה וטהרה. פירוש שני בכתוב: אנחנו אמרנו שצריכים לפרש עכשיו גם עניינים ש... של ברית. איך זה נרמז בפסוק? הכתוב אומר בתהילים נ', פסוק ה': "אספו לי חסידיי, כורתי בריתי עלי זבח". אומר הקדוש ברוך הוא, תתאספו לי כל החסידים, אלו שכורתים את הברית על זבח, על קורבן.

14:35מה הפירוש? יש לצערנו היום, כמה, שברוך השם יש אנשים שבאים ומדברים על מצוות מילה, מעלת מילה. שברוך השם, 90% ואולי אפילו יותר מעם ישראל עושים את ברית המילה, כן? אבל מה? יש רשעים שבאים ונלחמים. מה הם אומרים? זו מצווה פרימיטיבית, זו מצווה שלא מתאימה לדור שלנו. לא מתאים! מה אתם משוגעים? מה הולך פה? מה אתם נורמלים? לא יכול להיות! אל תעשו. ומה יש להם כמה טענות? טענה אחת, זה מסוכן. טענה שנייה, מה אתם משוגעים? זה מימי הביניים, אתם אנשים חשוכים. טענה שלישית, הם אומרים זה מחליש את הילד. יש איזה מקור בגמרא? שזה לא מתאים לדור שלנו. לא מתאים. מה אתם משוגעים? מה הלך תוך לילד? מה אתם נורמליים? מה אתם זה? לא יכול להיות. אל תעשו. ומה יש להם כמה טענות? טענה אחת, זה מסוכן. טענה שנייה, מה אתם משוגעים? זה מימי הביניים, אתם אנשים חשוכים. טענה שלישית, הם אומרים שזה מחליש את הילד. יש איזה מקור בגמרא?

15:37הגמרא מספרת במסכת מעילה בדף י' ע"א. הגמרא מספרת שם על כך שגזרו על עם ישראל שלא יעשו ברית מילה. אחד התנאים, רבי ראובן בן אצטרובלי, אמר: "אני אלך ואתחפש למישהו רומאי." הוא סיפר את עצמו כמו רומאי, עשה תסרוקת, לבש לבוש, והלך וישב עם ההם, ושכנע אותם לבטל את הגזירה. למה? אמר להם, הרי היהודים הם האויבים שלכם. מי שיש לו אויב, יחלישו. מה אתם רוצים, שהאויב יהיה חזק או יהיה חלש? אמרו לו, לא, שיהיה חלש. אמר להם, אם כן, ימולו את בניהם לשמונה ימים. כך יחלישו אותם. והוא אמר, אני אלך ואתחפש למישהו רומאי. סיפר את עצמו כמו רומאי, עשה את התסרוקת, לבש לבוש, והלך וישב עם הם, ושכנע אותם לבטל את הגזרה. למה? אמר להם, הרי היהודים הם האויבים שלכם. מי שיש לו אויב, יחליש אותו. מה אתם רוצים, שהאויב יהיה חזק או חלש? אמרו לו, לא, שיהיה חלש. אמר להם, אם כן, ימולו את בניהם לשמונה ימים, שיחלישו אותם. אז הם טוענים, והם אומרים, והם קיבלו את זה מהרומאים. הם טוענים, רגע, מה אתה רוצה? קודם כל, זה מסוכן. דבר שני, אתם אנשים חשוכים, תתקדמו. דבר שלישי, זה מחליש את הגוף, למה אתה עושה את זה? נכון? כל זה נרמז בפסוק. על הטענה שהטיפשים האלה אומרים שזה מסוכן, אומר הכתוב, רגלי חסידיו ישמור. מה זה רגלי חסידיו ישמור?

17:04אנחנו הבאנו את הפסוק בתהילים, "אספו לי חסידיי כורתי בריתי," תהילים נון ה'. אתם החסידים שעושים ברית, אל תדאגו. "רגלי חסידיו ישמור," הקב"ה ישמור עליכם, שלא יקרקלו מהתינוק. מה עם הטענה שאנחנו אנשים חשוכים? טוב. מה כתוב? עונה על זה? אתם החשוכים, לא אנחנו. אתם הרשאים, אתם החשוכים, אתם משאים בחושך. ואתם צריכים לשתוק, ידעמו. מה עם הטענה שהברית מילה מכחיש? כי לא בכוח יגבר. יפה, כי לא בכוח יגבר איש. מה אתם חושבים, שאתם נותנים את הכוח? אז זה שלושת הטענות האלה, רמוזים, רגלי חסידיו ישמור, הרשעים בחושך יידָּמוּ. כי לא בכוח יגבר איש. זה רמוז על עניין המילה. עכשיו אם נשים לב, יש בפסוק "רגלי חסידיו ישמור". יש כתיב ויש קרי: כתוב "רגלי חסידו" ואנחנו קוראים "רגלי חסידיו". מה ההבדל בין חסידו לחסידיו? יש חסיד שהוא אחד, יש אחד מיוחד, ויש זמנים שאין לך אחד, יש לך כמה. לפעמים בן אדם אומר, או, יש בעיה. למה? אני נמצא במקום שאני בבחינת חסידו, רק אחד צדיק, כולם רשעים. וזה דרך אגב פירוש נוסף עכשיו בכתוב. בן אדם אומר, אם יש אנשים, יש מי לדבר, יש צדיקים, יש חסידים, אז אני מתחבר אליהם. אבל מה לעשות לפעמים...

18:33שאין לך אחד, יש לך כמה. לפעמים בן אדם אומר, או, יש בעיה. למה? אני נמצא במקום שאני בבחינת חסידו, רק אחד צדיק, כולם רשעים. וזה דרך אגב פירוש נוסף עכשיו בכתוב. בן אדם אומר, אם יש אנשים, יש מי לדבר, יש צדיקים, יש חסידים, אז אני מתחבר אליהם. אבל מה לעשות לפעמים האדם הוא מרגיש שהוא בודד. כל הקהילה מתאספת לכנס שעושים שטויות, עושים עבודה זרה, מזמינים מיסיונר לבית הכנסת, והוא נלחם ומרגיש לבד. אף אחד לא מגיע אליו. כמה שהוא מנסה, כמה שהוא מנסה. ואז מה? הוא אומר, אתה יודע מה? בוא נלך עם כל הכוח. ניכנס בהם. לא תמיד, על פי דרך התורה, זה מה שצריך. אז קודם כל, הכתוב אומר לך: רגלי חסידיו ישמור. מה הכתיב? במקום חסידיו, הכתיב זה חסידו. גם אם אתה אחד, השם ישמור אותך. מה יהיה עם הרשעים האלה? הרשעים האלה בחושך ידממו. מה אתה אומר? ניכנס בהם עם כל הכוח? כי לא בכוח יגבר איש. זו לא הדרך שלנו. הדרך שלנו היא דרך של תורה. השם אחד הוא מריביו עליו.

19:55בשמיים ירעם השם, אל תדאג, השם משמיים ירעם עליהם, ידין נפסי הארץ, ויתן עוז למלכו וירם קרן משיחו. אל תדאג, הקדוש ברוך הוא זה שמסדר ומרומם את כל הדברים עלינו. פירוש נוסף על הפסוק הזה: הרבה פעמים בן אדם יושב, עוסק בתורה, תלמיד חכם, לומד, מתקדם, מתקדם, מתקדם, מתקדם, מתקדם, מתקדם. אבל, יש לו בעיה. כי כל בן אדם אומר, בסדר, ברוך השם אני לומד, אני זה, אני זה, אבל תכל'ס. היצר הרע אומר לו, לאן אתה רוצה להגיע? בסדר, למדת את כל הש"ס, אז גמרת, התקדמת, מה עכשיו? אז יש הרבה אנשים שלצערנו באמצע הדרך נשברים. אדם שהוא חסיד, מה זה חסיד? מתחסד עם הקב"ה, הוא מוסיף עליו עוד דברים. הוא לא חייב לחזק את העולם, הוא לא חייב לפתוח חברה בשביל לקרב אנשים. תן לי ללמוד, עזוב אותי. אבל לפעמים, מרוב לחץ, בן אדם, אבל הוא חסיד, הוא לא עוצר. הוא לוקח שלט, כותב עליו את כל הפרויקטים, ולוקח עוד. אומרים לו, הלו, מספיק, זה לא הספיק, די, עוד.

21:20אבל מה? החסיד הזה, אותו אדם שמקבל על עצמו יותר ממה שצריך, הוא צריך להתפלל. על מה? לפעמים יש מצב של לחצים, של קשיים. הוא צריך להתפלל שהקב"ה ייתן לו כוח. איפה זה כתוב בתהילים? תהילים למ"ד ב' ו': "על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא רק לשטף מים רבים אליו לא יגיעו." לפעמים החיים הם כמו שטף מים רבים. אויבים, בנגן, מפה, משם, פרויקטים, זה זה, והלך וחזק. מי ביקש ממך להיכנס לכל זה? או, מי ביקש ממני? אני חסיד. אני עושה יותר ממה שצריך. אשריך. אז תעשה יותר ממה שצריך. הקב"ה ישמור עליך, יעזור לך, אבל תקפיד על זה בתפילה. אבל מה? יש אנשים שאומרים לך, "למה אתה עושה את זה? כי בא לך, כי אתה נהנה, כי לא מתאים לך, כי אתה משום מה." כל מיני דברים להחליש אותך. ולפעמים אפילו הם רבנים, כן? הם לא תמיד... וזה מכה. מכה שלא כתובה בתורה, הדבר הזה. להחליש את אלו שבאים לחזק, ובאים להיות חסידים, להוסיף יותר ממה שצריך. ויש כאלה שמחלישים אותך, ואומרים לך, בונה, אתה לא תעמוד בזה, די. תוריד, תוריד פרויקטים. גם על זה הכתוב אומר, קודם כל, רק לחסידיו ישמור, הקב"ה יעזור עליך. על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצוא. צריך להתפלל שהקב"ה יעזור, כשרק לשטף מים רבים אליו לא יגיעו.

22:45ואם אדם מתפלל והוא חסיד, רק לחסידיו ישמור, הקב"ה יעזור לך. הוא רשעים בחושך ידומו, זה רבי. רשעי טבעות רבי, יש רבנים שהם בבחינת רשעים בחושך ידומו. הם לא באמת רבנים. וזה מכה. למה זה מכה? סופי טבעות רשעים בחושך ידומו, זה מכה. בגימטריה הם הכולל. מ"ם-כ"ף-ה"א. מכה זה מ"ם-כ"ף-ה"א, עם הכולל זה מ"ם-כ"ף-ו"ו. ואלו שטוענים לך ואומרים לך: איך אתה תעמוד בכל הדברים הללו? אז אתה אומר להם: חביבי, כי לא בכוח יגבר איש. אנחנו לא בכוח באים, בכוח שלנו. אנחנו בכלל לא בכוח שלנו, אלא מה? הכל בידי השם. אם הכל בידי השם, אז מה אכפת לי לעשות? לקחת עוד פרויקט, לקחת עוד דבר. מה אכפת לי להגיד לאנשים: תגידו איזה מילה שאתם רוצים ונגיד לכם חידוש, בין כל הכל, זה לא אני. מה אכפת לי לבוא לאנשים? אלף איש, אלפיים איש, עשרת אלפים איש, מה אכפת לי? כל שאלה שתשאלו, הקב"ה ייתן את התשובה בפי. איך? כי אם אדם יודע כי לא בכוח יגבר איש, לא בכוח שלו, אז ממילא הוא יזכה לכל ההצלחה. דבר נוסף, פירוש נוסף בכתוב. הרבה פעמים יש לבן אדם מריבות עם אחרים.

24:04הוא מגיע לידי כעס. וחז"ל אומרים שיש בעיה, אדם שבא לידי כעס, בא לכלל טעות. למה? כי הכעס משבש את המהלך במוח. כשבן אדם כועס, זה כתוב בספרי במדבר פרשת מטות, על משה רבנו: בשלושה מקומות בא משה לכלל כעס ובא לכלל טעות. אפילו משה רבנו. ומשה רבנו לא היה כועס כי בא לו, יאללה, בוא בוא בוא נתעצבן על מישהו, אפילו כשזה לתועלת, אפילו שהכעס הוא כביכול לשם שמיים. איך בן אדם צריך לדעת לעצור את עצמו, לא לכעוס, לא להגיע לדבר הזה? קודם כל, הוא צריך לדעת שיש דין ויש דיין. דבר שני, הוא צריך לדעת מה זה "יש דין ויש דיין" - בורא עולם מסתכל ורואה את הכל. דבר שני, הוא צריך לדעת כמה שנראה לך שהצד השני חזק...

25:04הקדוש ברוך הוא יותר חזק. עכשיו, אם בן אדם יודע את זה, אז ממילא הכל בסדר אצלו. הקדוש ברוך הוא שומר את רגליו שלא ייכשל מטעויות. אבל אם בן אדם לא יודע את זה, הוא חושב שהוא מנהל את העולם, והוא נלחם עם רשעים אפילו איפה שלא צריך, או שהוא לא מספיק חושב שיש לו כוח כנגד הרשעים כשצריך להילחם בהם, אז זה לא שמירה. אז הפסוק נדרש מהסוף להתחלה. כי לא בכוח יגבר איש. קודם כל אתה צריך לדעת, לא בכוח יגבר איש. אפילו שהצד השני הוא חזק. לא בכוח יגבר איש, אתה יותר חזק. דבר נוסף, אם אתה רואה שאתה נלחם ולא עוזר, אל תחשוב, זהו, אני מנהל את העולם, איך אני אצליח, איך אני אעשה. עשית, עשית הכל, הכל בסדר. כל מה שעשית... אבל מה הבעיה? הבעיה שזה לא עזר? אל תדאג. הרשעים בחושך יידמו. אתה תראה אותם איך הם בחושך ויידמו. מה זה יידמו? שששש...

26:28יש דבר נוסף, זה רעיון קטן על פי תורת הסוד. יש רעיון, רעיון זה 216 רי"ש יו"ד ו"ו. מה המיוחד בדבר הזה? הרעיון גבורה. המילה גבורה בגימטריא זה 216 רי"ש יו"ד ו"ו. מראה על תוקף של הגבורה, על תוקף של הדינים. כשיש התגברות של הדינים של כוחות הטומאה וכו' וכו', אז הם באים להזיק את האדם. מאיפה הם מגיעים? משורש הגבורה. אבל מה? הרבה פעמים הם רוצים להזיק את הצדיקים, הקב"ה לא נותן להם, לא נותן להם להתעסק בצדיקים. אבל מה? יש סיפור בזוהר הקדוש שפעם אחת רבי אלעזר ברבי שמעון הלך בדרך וראה פתאום נחש. והוא אמר לו: "גוזרני עליך, נחש, שתעצור, כי אותו יהודי שעשה את העבירה חזר בתשובה. תחזור חזרה." הנחש עצר, אבל לא חזר חזרה. אז אמר לו רבי אלעזר ברבי שמעון: "אמר לו, כנראה אתה רוצה תמורה, משהו במקום. נתנו לך רשות להזיק, אתה רוצה משהו במקום? לך לאיזה מקום, יש שם שודד ששדד איזה יהודי, ושם תקיש אותו ותהרוג אותו." זו הייתה התמורה, ובאמת ככה היה.

27:58אותו שודד היה חזק, בא, לקח ליהודי גנב לו את כל הכסף, והגיעה הנחה שרק אותו, והם באו וראו באמת את היהודי, ראו את השודד, והכל כמו שהיה. בסדר? אז פה אומר הכתוב, רגלי חסידיו ישמור. רגלי חסידיו ישמור. מה האותיות הסופיות של רגלי חסידיו ישמור? מה זה יו"ר? יו"ר זה אמרנו גמטריה גבורה. זה תוקף הדינים, 216 כוחות שהם באים, כביכול, רוצים להתקרב לחסידים, אבל הם לא מצליחים להתקרב אליהם. הם בסוף, שמת לב? בסוף, בסוף, בסוף... אבל במקום זה, לאן אנחנו שולחים אותם? לאיזה מקום לא טוב? רשעים, בחושך ידם, שייכו אליהם. אבל מה? ועכשיו הכתוב אומר, אתם הרשעים, אתם חושבים להשתלט על העולם, כי לא בכוח הגבריש. למה? אותם כוחות הטומאה, שהם בעצם אותם התגברות הדינים.

29:22שהם בעצם באים להזיק את האדם, הם מראים לאדם כמה כוח אין לו, לא כמה כוח יש לו. האדם חושב, אני שולט, אני, אני, אני, אני. כלום. זה עוד פירוש על הדבר. עוד פירוש על הפסוק. יש פסוק בישעיהו, פרק י"א פסוק ג', על המשיח: "וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה', וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט, וְלֹא לְמִשְׁמַע אָזְנָיו יוֹכִיחַ. וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים, וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי אָרֶץ, וְהִכָּה אֶרֶץ בְּשֵׁבֶט פִּיו." שם זה כתוב על המשיח. שהמשיח, איך נדע שזה המשיח האמיתי? אם הוא ידע להריח ביראת ה'. הוא בא לבן אדם, מריח אותו, ולפי הריח הוא יודע אם חטא או לא חטא. פרק י' א' פסוק ג', על המשיח. "וְהָרִיחוֹ בְּיִרְאַת יְהוָה, וְלֹא לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט, וְלֹא לְמִשְׁמַע אָזְנָיו יוֹכִיחַ. וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים, וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעֲנַוֵּי אָרֶץ, וְהִכָּה אֶרֶץ בְּשֵׁבֶט פִּיו, וּבְרוּחַ שְׂפָתָיו יָמִית רָשָׁע." שם זה כתוב על המשיח. שהמשיח, איך נדע שזה המשיח האמיתי? אם הוא ידע להריח ביראת השם. הוא בא לבן אדם, הריח אותו, ולפי הריח הוא יודע. חטאת או לא חטאת? ואיך הוא יעניש את הרשעים? בשבט פיו. על שבתי צבי מסופר, שהתז, רבי דוד הלוי, שלח לו את התלמיד והבן שלו, לראות האם הוא באמת משיח, והם באו וסיפרו לו, אחר כך לתז, כל הסיפורים. אחד מהסיפורים היה, שהיה איזה קומר שתמיד היה מציק להם שם. כשהם סיפרו את זה לשבתי צבי, שבתי צבי הלך לגינה, תלש איזה צנון, ואמר להם, כמו שהצנון נעקר מהאדמה, ככה הקומר ייעקר מהעולם. ובדיוק באותו שעה, הקומר מת.

30:47כששמע את זה התוס', אמר להם, בטוח שהוא לא משיח. למה? כי המשיח כתוב עליו, "והכה ארץ בשבט פיו". איך הוא מעניש? בדיבור. הוא היה צריך להוציא צנון מהאדמה. אז זה כישוף. ולכן הוא לא האמין בו. אבל כתוב, "והריחו ביראת ה'". מה זה והריחו ביראת ה'? המשיח יכול להריח את יראת ה' כמה יש לך. עכשיו, אדם שיש לו הרבה יראת ה', זה שורח הרבה יותר חזק. אדם שאין לו, לפי הרמות, כמו בן אדם ששם, להבדיל, בושם. כשבן אדם שם בושם, שם הרבה בושם, מרחוק כבר מריחים אותו. בן אדם שם קצת פחות, בן אדם לא שם בכלל, אז אם הוא נקי, נקי. אם לא, לפעמים יש גם ריח לא טוב. אז זה תלוי בכל אחד. אז המשיח כתוב שהוא יבוא ויריח ביראת השם. למי יהיה ריח הכי טוב? חסידים. יפה, חזק וברוך. חסידים שהם מעל מעל, היותם יראי שמיים. זו דרגה, אז מרחוק כבר יוכל להריח אותם. נכון? אז "רגלי חסידיו ישמור," ראשי תיבות.

32:18הרשעים בעצם, הרי הם הכי מתבשמים. הם מתבשמים ומתפנקים, נהנים בחיים האלה, נכון? הם חושבים שאני חי. אתה שואל מישהו, אתה חי? בטח שאני חי. אני נהנה, אני הולך, אני מטייל, אני חוזר, אני חולם שם, עושה מה בא לי. נכון? כן. אבל מה, מה הסוף שלהם? הרשעים בחושך ידומו. אבל מה, הרשעים בעצם, הרי הם הכי מתבשמים. הם מתבשמים ומתפנקים, נהנים בחיים האלה, נכון? הם חושבים שאני חי. אתה שואל מישהו, אתה חי? בטח שאני חי. אני נהנה, אני הולך, אני מטייל, אני חוזר, אני חוגג שם, עושה מה בא לי. נכון? כן. אבל מה, מה הסוף שלהם? הרשעים בחושך ידומו. אבל מה,

33:23יש דבר מופלא. כמה שהאדם הוא רשע, הוא יכול לחזור בתשובה. הכי רשע בעולם יכול לחזור בתשובה. כי הקדוש ברוך הוא לא סותם לו את הפתח. עכשיו שים לב: ספר קהלת, פרק ט', פסוק ד'. קורצת... מה אומר הכתוב? אל כל החיים יש ביטחון? הסבר?

34:25מה אומר הכתוב? האם יש איזה בן אדם שחי כל חייו בביטחון, הכוונה שמרגיש הכל בסדר, אף פעם לא ימות, הכל יהיה בסדר, הכל טוב? אין כזה דבר. אבל פה הכתוב אומר שכל זמן שהאדם בחיים, יש ביטחון שיחזור בתשובה, אפילו רשע שמתחבר לרשעים. האם יש איזה בן אדם שחובר אל כל החיים? יש ביטחון. הכוונה, יש בן אדם שאומר: "הכל בסדר, אף פעם אני לא אמות, הכל יהיה בסדר, הכל טוב." אין כזה דבר. אבל פה הכתוב אומר שכל זמן שהאדם בחיים יש ביטחון שיחזור בתשובה, אפילו רשע שמתחבר לרשעים.

35:25יש ביטחון שיחזור בתשובה. למה? כי לכלב חי טוב מן אריה המת. אפילו כלב חי יותר טוב מאריה מת. למה? כי כלב חי כביכול זה כינוי לרשע. כינוי לרשע. כן? כלב חי הוא יותר טוב מאריה מת. אריה זה כינוי לצדיק. אוקיי. אריה זה כינוי לצדיק. כן. מה עדיף? צדיק נפטר או רשע חי? צדיק נפטר. לא יכול יותר להתעלות. רשע חי יכול להתעלות אפילו יותר מהצדיק שהיה. כן. אז יש לנו אריה ויש לנו? כלב. כלב. שים לב. אריה, כמה זה בגימטריה? אה... א' אחד. ר' מאתיים. י' עשר. ה' חמש.

36:27חזק, רשיות ו' נכון? רשיות ו' רגלי חסידיו ישמור, הסוף של רגלי חסידיו ישמור מה זה? האותיות, האותיות האחרונות, רגלי חסידיו ישמור. אריה עכשיו נכון? כמעט. ראה אריה. מי זה אריה הצדיק? עכשיו פה אנחנו מדברים על צדיק שהוא מת. לכן זה נרמז בסופי תיבות. הוא כבר גמר את החיים שלו, נכון?

37:28כן? כן. עכשיו, שים לב. רגלי חסידיו ישמור, סופי תיבות, גימטריה אריה. כי הוא גמר את החיים שלו. אריה זה הצדיק, נכון? כן. מסתדר או לא? רגלי חסידיו... ישמור, יהוד ועברש. אה, ישמור, כן. וואו. אז זה רמז לצדיק שכבר גמר את החיים. למה? כי איפה זה? איפה זה נרמז? בסופי תיבות, נכון? כן, כן. עכשיו, מה עם הכלב החי? נכון. שים לב, ראשי תיבות. עכשיו אנחנו עוברים לראשי תיבות, כי הכלב הוא חי. הוא בתחילת החיים שלו, הוא בחיים, נכון? ורשעים בחושך יידמו, וכמה זה ראשי תיבות בגימטריה? אה...

38:36שש, שמונה, שמונה עשרה. מה זה שמונה עשרה? שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה, שמונה עשרה כלב חי עכשיו רגע, ולמה הוא עדיף? הגבר איש, הוא יכול להתגבר על יצרו והוא עדיף מהצדיק שכבר סיים את החיים. רק לחסדיו ישמור, ורשעים בחושך ידם. הוא רשת שבות וגמטריה חי כי לא בכוח וכלב חי, הגבר איש הוא התגבר.

39:40רעיון נוסף בפסוק, על פי מה שכותב ה"אור החיים" הקדוש על הפירוש של הפסוק "אם בחוקותיי תלכו." אומר ה"אור החיים" הקדוש שיש שם הרי 42 פירושים, רק על הפסוק "אם בחוקותיי תלכו." וזה פסוק בפרק עבר, פסוקים אלה: "אם בחוקותיי תלכו ואת מצוותיי תשמרו ועשיתם אותם וכו' וכו'". אז הוא, ה'אור החיים' הקדוש כותב: מה זה "אם בחוקותיי תלכו"? מה זה "תלכו"? הוא אומר שכל בן אדם בעבודת השם צריך להיות בבחינת תלך, תתקדם בחיים, אל תעצור איפה שאתה. כל בן אדם ככה צריך להיות, להתקדם, להתקדם, להתקדם, להתקדם. אבל מה? הרבה פעמים בן אדם שהוא הולך, הוא יכול ליפול. בן אדם שלא הולך, לא יכול ליפול. למה? הוא לא זז, נכון? עכשיו, בן אדם שהוא הולך, מתקדם בעבודת השם, כמו שהוא הולך, כך הוא יכול לרדת. כמו שאתה הולך, אתה יכול ליפול. אבל אם אתה לא הולך, אין נפילה.

41:09ביחזקאל פרק א' פסוק ז' כתוב על המלאכים "ורגליהם רגל ישרה". המלאכים הם רגל ישרה. מה זה רגל ישרה? הם לא יכולים ללכת. אין להם הליכה כביכול, הם לא מתקדמים. הרי כשאתה הולך אתה מקפל את הרגל. איך אתה הולך? מקפל, הולך, מקפל, הולך, מקפל. הם, המלאכים, לא יכולים. מה זאת אומרת לא יכולים ללכת? הם לא יכולים להתקדם בעבודת השם, הם במצב תקוע. אדם שהוא נמצא במצב, הוא יכול תמיד להתקדם. אם בחוקותי תלכו. אבל מה? כשבן אדם הולך, הוא יגיד, אתה יודע מה, אני מפחד, אם אני אלך, אני אפול. נכון? כן. אז הוא אומר, אני לא, אתה יודע מה, לא אלך, לא אתקדם. אדם שלא מתקדם, הוא יישאר במצב שלו, הוא נשאר דומם. הוא לא רוצה, הוא לא רוצה להתקדם. הוא לא רוצה להכניס את עצמו לעוד תורה, לעוד דברים, לעוד... הדבר הזה בעצם מה גורם לו? שהוא יישאר ברמה רוחנית נמוכה. עכשיו הרבה פעמים גם בן אדם אומר, איך אני אצליח? איך אני אצליח ללמוד את כל התורה? איך אני אצליח להתאמץ כל כך? איך אני אצליח לעשות את הכל? על זה כבר אמרנו את המשנה באבות: "לא עליך המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין להיבטל ממנה" (משנה באבות פרק ב' משנה ט').

42:13עכשיו הרבה פעמים גם בן אדם אומר איך אני אצליח? איך אני אצליח ללמוד את כל התורה? איך אני אצליח להתאמץ כל כך? איך אני אצליח לעשות את הכל? על זה כבר אמרנו את המשנה באבות: "לא עליך המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין להיבטל ממנה." משנה באבות פרק ב' משנה ט"ז. אז אם כן, יש לנו כמה דברים בפסוק. כשבן אדם מתקדם בחיים, יש חשש שהוא ייפול. נכון? עכשיו, אם הוא לא מתקדם, אם אין עלייה, אז יש נפילה. אין כזה דבר. אז אם בן אדם אומר, אתה יודע מה, אני לא רוצה להתקדם כדי לא ליפול, אתה חושש שאתה תישאר בדרגה אחת? אתה ודאי תראה. ומה אתה אומר? אתה יודע מה? אני לא רוצה להתקדם כדי שאני לא... איך אני אצליח לגמור את הכל? לא עליך המלאכה לגמור. בסדר? אז עכשיו זה מה שאומר הכתוב. על הטענה הראשונה שבן אדם אומר, או אני צריך אם אני אתקדם, אני מפחד ליפול. מה אנחנו אמרנו? אם בחוקותיי תלכו. תלכו זה התקדמות. ואצל המלאכים אין תלכו. יש רגליהם רגל ישרה. למה? כי הם לא מתקדמים.

43:40לכן פה אמר: רגלי חסידיו ישמור, אל תדאג. אם אתה תהיה חסיד, הקב"ה ישמור עליך. מה זה רגליך? אז אתה תוכל להתקדם בלי ליפול. מה אתה אומר? אני לא רוצה להתקדם, אני רוצה להישאר במצב תקוע. אין כזה דבר. אם אתה דומם, יידמו, אז הרשעים בחושך יידמו. אם אתה דומם, אתה לא מתקדם, אתה לא לומד, אתה לא עושה עוד דברים, אתה במצב דומם, אני. יידמו? אין, אז זה הרשעים בחושך. כי אתה לא מכניס את עצמך להוראה של תורה. מה יאמר האדם? או, בסדר, אבל איך אני אצליח לעשות את הכל? אין לי כוח לעבוד וללמוד ולעשות כל כך הרבה כמו הצדיקים. אז אומר הכתוב, כי לא בכוח יגבר איש. מה אתה חושב? שאם כוח אנחנו באים לעבוד את השם, אנחנו באים לעבוד את השם עם הכוח שבורא העולם נתן לנו. זה לא הכוח שלך. אז כי לא בכוח יגבר איש.

44:42זה דבר נוסף שנרמז בכתוב. דבר נוסף שנרמז בכתוב זה זיכרון בעסק התורה. בן אדם שבא ועוסק בעסק התורה, כמה שבן אדם יותר עמל בתורה, הוא יותר זוכר את התורה. כמה שבן אדם יותר מתאמץ, ככה הוא יכול יותר לזכור. ככה הגמרא אומרת במגילה, דף ו' עמוד ב': "יגעת ומצאת תאמין." כמה שאתה יותר מתייגע ומחפש עוד ועוד, אומרת הגמרא, "יגעת ומצאת תאמין." אבל מה אומרת הגמרא? ולדברי תורה... יותר לזכור. ככה הגמרא אומרת במגילה, דף ו' עמוד ב', יגעת ומצאת תאמין. כמה שאתה יותר מתייגע ומחפש עוד, אומרת הגמרא, יגעת ומצאת תאמין. אבל מה אומרת הגמרא? ולדברי תורה, מה קשור היגיעה? רק לחידודי. הכוונה דווקא אם אתה רוצה להתחדד, סברות, אבל לאוקמי גירסה, סייעתא דשמיא. כדי לא לשכוח את הלימוד, זה צריך להיות רק סייעתא דשמיא. מה זה סייעתא דשמיא? שהקדוש ברוך הוא ירצה את התורה שלך.

46:07כי לא תמיד הקב"ה רוצה את התורה של הבן אדם. למה? אם בן אדם לא עובד את השם על פי התורה שלו, הוא לומד אבל הוא עושה מה שהוא רוצה, הוא לא שומר את המצוות, הוא לא עושה דברים, אז הקב"ה לא רוצה. לא רוצה - מה שווה לי? אז הגמרא כותבת במסכת ברכות: תנו רבנן: בטף למד-בית עמוד-ב', חסידים הראשונים היו שוהים שעה אחת ומתפללים שעה אחת, וחוזרים ושוהים שעה אחת. זאת אומרת כל תפילה של החסידים הייתה לוקחת שלוש שעות: שעה אחת לפני התפילה, שעה אחת מתפללים, ושעה אחת אחרי. שואלת הגמרא: וכי מאחר ששוהים תשע שעות ביום בתפילה, תורתם מאיך משתמרת ומלאכתם מאיך נעשית? הגמרא לא אומרת איך הם לומדים, למה? איך הם לומדים? יש לך 24 שעות, תוריד מזה 9? יש לך 15 שעות. יכולים ללמוד. יש לך 15 שעות, מספיק ללמוד. אבל איך משתמרת התורה שלהם? איך הם זוכרים? הרי הם לא מספיקים לחזור. ללמוד סדר, פעם ראשונה אפשר. אבל תורתם איך משתמרת?

47:23אומרת הגמרא ומלאכתם איך נעשית, אתה חושב מלאכה? אלא מתוך שחסידים הם, תורתם משתמרת ומלאכתם מתברכת. וואו, מה הגמרא אומרת? אתה חסיד, אתה מתחסד עם בורא העולם, אתה רוצה לחסוד את בורא העולם יותר, אתה עושה יותר ממה שאתה צריך. הקב"ה יסדר לך שאתה תזכור את עסק התורה, כי מה למדנו? זה סייעתא דשמיא. עכשיו למה החסידים זוכים לזה? כי הם באים ועושים יותר ממה שצריך. באים ומתפללים ועושים ועושים ועושים ועושים. חשבי כנגד זה, יש כאלה שבאים ולומדים אבל לא לומדים בשביל לקיים. זה מובא במדרש ויקרא רבה פרשת בחוקותי, פרשה ל"ה סימן ז'. זכרו לי שיש את זה גם בירושלמי, מסכת שבת, פרק י'. אמר רבי יוחנן: לומד שלא לעשות, נוח לו שנהפכה שלייתו על פניו ולא יצא לאוויר העולם. עדיף שלא תצא לאוויר העולם אם אתה לא מתכוון לעשות את המצוות, רק ללמוד. האם זו הייתה הבעיה שהייתה לנהוג את זה בין הלכה לדרוש? או שהוא הלך נגד החשדות?

48:53לא, אצל הגאון מווילנה, מה שהיה עם החסידות הוא פחד שזה עוד כת חדשה כמו שבתי צבי. עכשיו, אז הכתוב אומר, 'רגלי חסידיו ישמור ורשעים בחושך ידמו'. אז אנחנו אמרנו שחסידים, מלאכתם ותורתם נשמרת מתוך שחסידים הם. אז פה אומר הכתוב, רגלי חסידיו ישמור. מה זה רגלי? רגלי זה לשון הרגל. מה אתה רגיל לעשות? מה אתה רגיל לעשות? ללמוד תורה ומלאכה? הרגלים שלך, אם אתה חסיד, בורא עולם ישמור על זה. ורשעים, אלו שלא מתכוונים לקיים את התורה על מנת לעשות. ורשעים, אותם נפש ילדות על פניהם, אז אפשר להיות יוצא. נכון? אז מה הרשעים? בחושך ידעמו. מה זה בחושך? בחושך, המקום הכי חשוך בגוף האדם, זה הרחם של האישה. למה? כי זה פנים בתוך פנים בתוך פנים. זאת אומרת, זה בתוך הבטן, בתוך האור, בתוך הבשר, בתוך זה, בתוך זה יש עוד רחם, ובתוך הרחם יש עוד כיסוי. יש את הכיסוי הפנימי של הרחם, בתוך זה יש עוד כיסוי, יש את השליה, יש את השליה הפנימית, השליה החיצונית, ויש עוד, ויש קרום שוטף את התינוק, ומתוך זה הוא יוצא.

50:18עכשיו שהתינוק שמה, מה הוא? הוא שקט. שקט. למה? הכל סגור אצלו. אין שום דבר. הגמרא במסכת נדה דף ל', עמוד ב', וגם במסכת סנהדרין דף ק', עמוד ב', כותבת שבזמן הזה שהאדם נמצא בבטן של האמא, אז הכל סתום, אבל כיוון שיצא לאוויר העולם, נפתח הסתום ונסתם הפתוח. הכל סגור אצלו שמה, ורק אחרי שהוא יוצא, הוא דומם. ובאמת שמה הגמרא דנה, אם יכול להיות שתינוק ישמעו אותו בוכה מהבטן של האמא שלו. למה הגמרא באיבעיא דנה? לא משנה. אז פה אומר הכתוב, רק לך עשית לשמור, אבל רשעים אלו שלא מתכוונים לשמור את התורה. רק ללמוד תורה, לא על מנת לעשות. מה אמרנו? מוטב נהפכה שיליתו על פניו, נכון? לא רק כשאנחנו מזוכים את התורה, אלא הם גם בחושך ידומו. מה זה המקום הכי חושך? אמרנו ברחם של האשה. ידומו, שם תהיו דוממים, שם תשתקו.

51:44עכשיו כל התכלית של עם ישראל, כל התכלית של עם ישראל, זה כל הזמן לבוא ולהתאמץ לעשות עוד דבר ועוד דבר ועוד דבר. מצווה גוררת מצווה, גוררת מצווה, גוררת מצווה. שבן אדם לא יצא מהעולם בלי יום אחד שהוא לא עשה בו מצווה. זו התכלית של יהודי. אין כזה דבר יום בלי מצווה. יש על זה רמז בפסוק בפרשת בלק פרק כ"ד פסוק ט': "כרע שכב כארי וכלביא מי יקימנו". האריה לא הולך לישון רעב, אין כזה דבר. הוא אומר לך אחרת: אין כזה דבר. אה, אבל לא הצלחת לצוד היום? ניסית לתפוס צבי והוא ברח? ניסית על הזברה, עשתה לך סיבובים ונעלמה? ניסית על זה, ניסית על זה – אין כזה דבר. האריה לא ישכב עד שיטרוף. נכון? בדרך כלל אנשים שלומדים תורה ולא מתכוונים לעשות, הם עצלנים, לא רוצים להתאמץ, צריך ללמד, לשמש שירון, מה עכשיו לעשות, לעשות, את זה לא מסתדר לי. אז על הרשעים האלו אתם עושים הפוך ממה שהאריה בא ומתאמץ, לא הולך לישון עד שיוכל טרף. מה זה טרף? טרף זה הכוונה לתפוס איזו מצווה, בהשוואה לעם, זה מה ש...

53:08אין עם כלבי יקום וכארי יתנשא. לכן אם תשימו לב, אחרי שהכתוב אומר, אגלך עשתה וישמרו רשעים בחושך ידמו, מה אומר הפסוק? עוד חמש מילים. כי לא בכח יגבר איש. ראשי תיבות, כי לא בכח יגבר איש. כף, למד, ב', י', א'. כלבי. כלבי. מה זה? הן עם כלביא יקום. זה מה שהכתוב אומר. אתם, כל המהות של עם ישראל זה להיות כמו לביא. פתאום הוא, לא, לא, הוא רוצה לא להיות כמו לביא. הוא רוצה לשבת בנחת, לא לעבוד, לא לטרוח. אז זה אומר הכתוב, הרשעים בחושך ידמו.