אתה מקבל שוחד בלי שתרצה - הרב אפרים כחלון

0:12יש בפרשת השבוע, פרשת שופטים: "שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אשר ה' אלוקיך נותן לך לשבטיך, ושפטו את העם משפט צדק." אז הציווי לפשטות הוא לתת שופטים, לתת דיינים, אלו שיבואו וישפטו. שדרך אגב, זה גם לא רק על עם ישראל הציווי הזה, גם על אומות העולם, דיינים. הרמב"ן כותב שהסיבה ששמעון ולוי באו והרגו את כל שכם, את כל האנשים שהיו שם במעשה של שכם בן חמור, מכיוון שהם היו צריכים להעמיד שם דיינים על זה ולהעניש אותו. מזה שהם לא העמידו דיינים, אצל בני נוח, אז הרתן זו היא מתתן. לא צריכים התראה, אין התראה, אז אצל בני נח מי יצטרך להרוג אותם? אז זה חלק מהסיבה שהם היו חייבים מיתה. ולפי זה המבי"ן מיישב את השאלה למה הם הרגו את כל העיר, תהרגו רק אותו, כיוון שכל העיר גם היו חייבים להעמיד להם דיינים. לא העמידו להם דיינים, הם הגיעו לחיוב של מיתה. אז פה הציווי של התורה: שופטים ושוטרים תיתן לך.

1:41בכל שעריך. מה זה בכל שעריך? למה הכתוב לא אומר בשעריך? אז הכתוב פה אומר שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. למה לא כתוב בשעריך? בכל, בכל בא לרבות אפילו מקום שהוא לא גדול, הוא לא משמעותי, הוא לא חשוב. יש אנשים שאומרים, אתה יודע מה, איפה צריך לתת בית משפט, איפה לתת בית דין? מקום שהוא גדול, מקום שהוא... יש שם הרבה מקומות, למשל בבני ברק, עד לפני זמן קצר לא הייתה שם תחנת משטרה אפילו. אין פה פושעים בדרך כלל. עיר שלמה, עשרות אלפי תושבים, אין כלום, אין שוטרים בכל שכיחה. כי לא היה צריך. אבל כמובן, התורה לא מדברת על כאלה שוטרים, כן? יש שוטרים שעליהם התורה לא מתכוונת בכלל. אבל בכל מקום צריך לתת שופטים ושוטרים. אבל לכאורה בוא נשים לב. הסדר של הפסוק היה צריך להיות כתוב שוטרים ושופטים. למה? בדרך כלל מי תופס את הפושע? השוטר תופס אותו בפעולה, והשופט דן אותו. היה איזה אחד שנסע באדום. עצר אותו שוטר. אומר לו, מה זה, איך נסעת באדום? לא ראית את הרמזור? הוא אומר לו, את האמת, ראיתי את הרמזור, אבל לא ראיתי אותך. אז אנשים בדרך כלל נתפסים אצל השוטר,

3:09השוטר תופס אותו בפעולה, והשופט דן אותו. היה איזה אחד שנסע באדום. עצר אותו שוטר. אמר לו, מה זה, איך נסעת באדום? לא ראית את הרמזור? הוא אמר לו, את האמת, ראיתי את הרמזור, אבל לא ראיתי אותך. אז אנשים בדרך כלל נתפסים אצל השוטר, ואז השוטר מביא אותם אל השופט. דרך כלל פה אומר הכתוב: "שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך". אז פעם מישהו אמר איזה תירוץ על דרך ההלצה שהסיבה שלא כתוב פה "שוטרים ושופטים תיתן לך בכל שעריך" כי אם כן היה צריך להיות פרשת שוטרים, לא פרשת שופטים. ולא רצו לתת להם פרשה לשוטרים.

4:12זה היה בתקופה שהיו הרבה חקירות במשטרה ששוטרים בעצמם נתפסו עושים כל מיני דברים שהם בעצמם עוברים על החוק. אז אמרו שהתורה לא הייתה צריכה לתת להם פרשה, כי לכל שוטר יש פרשה לבד. אבל השופטים, צריך לתת להם פרשה, כי הם לא כל כך נתפסים. בסדר? אבל בעצם, "שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך", צריך להגיד שוטרים ואחר כך שופטים. באמת, השוטרים הם גם אלו שמבצעים את הפסק של השופטים. אבל לפני כן, הם גם אלו שמביאים לשופט. אז התשובה היא כזאת: בעצם, לפני שהשופט דן את הדין, השוטר לא בטוח שהוא בתפקיד של שוטר. הוא לא סתם מתנקם בו ומשתמש בתפקיד שלו. לצערנו, רואים את זה. יש שוטרים שבגלל נקמות וסיבות אישיות באים ומעלילים כל הזמן עלילות.

5:12אילף אתה שוטר, עשית ככה, עשית ככה, התחצפת, אתה מסכן, לא עשית כלום. יש אפילו סרטונים שמתעדים את זה וזה מה שמציל אותם בבית משפט. אז לפני שהשוטר מבצע את הפסק של השופט, או לא שוטר, אולי אתה סתם נקמן. אחרי שמגיעים עדים ומגיע הכל על פי התורה, אז יש פסק של השופט, עכשיו אתה שוטר. עכשיו, לכן כתוב: "שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך." לפני כן, אתה לא תמיד שופט. זה בעצם גם מלמד אותנו שגם תפקיד שניתן לך צריך להיות על פי התורה. תפקיד שניתן לך, לפני שאתה בא לבוא ולהשתמש בתפקיד הזה, זה חייב להיות באופן שלפני כן יש דין וחשבון.

6:12שופטים קודם כל, אלו ששופטים. אחר כך שוטרים. למה? יש אנשים שאומרים, אין דין ואין חשבון. זה שר, אני שוטר, אני יכול לעשות מה ש... לא, אתה לא, אפילו שאתה שוטר. אתה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה. קודם כל שיהיה דין, אחר כך שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. וזה ממש מוסר גם לאדם עצמו. האדם עצמו, הרבה פעמים, האינסטינקט הטבעי שלו, מוביל אותו לעשות מעשים לא טובים, אז אומרים לו: חביבי, קודם כל תלך על פי הכתוב "שופטים". תשפוט את המעשה שלך. ואז אם באמת לפי המעשה שלך צריך לעשות כך וכך, או צריך לעשות "עשה". "שוטרים" זה אלו שמבצעים את הפעולה. אבל אם אתה לא תשפוט לפניכם, אז הטעות שלך תהיה גורלית. לפעמים בן אדם על ידי צעדים מסוימים, אם הוא לא שופט את מעשיו, הוא יכול להגיע להרבה תקלות. אני אמרתי בחופזי, כל האדם חוטא. עכשיו, אם בן אדם לא עושה את זה בדרך חיים, זה הדרך החיים שלו. שהוא שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. לפני כל מעשה ומעשה, צריך לשפוט את המעשים ואז אחר כך לבצע, אז הוא יגיע לתקלה. זה רמז.

7:38שאומר פרשת שופטים היא מתחילה בפסוק י"ח, זה פרק ט"ז פסוק י"ח. בדרך כלל בהרבה פרשיות בתורה הפרשה מתחילה בפרק חדש, יש כאלה שלא. באמת פה זה אחד מהדוגמאות. ורמז לזה: אם תיתן לך שופטים ושוטרים בכל שעריך, גם על פי הפשט, כמו שאמרנו שזה חובה אפילו לבנוח שצריך להעמיד עיניים. וגם לפי הדרש, מה שהסברנו, שופטים ושוטרים שאדם נותן לפני כל מעשה. שופטים ושוטרים, אז יותחת יותחת זה אותיות חי. אז אתה חי, זה חיים אמיתיים, זה חיים נורמליים על פי התורה. אבל אם אדם לא שם לב למעשיו, אין דין ואין דיין. המשנה באבות אומרת: "אלמלא מוראה של מלכות, איש את רעהו חיים בלעו." אני צריך להתפלל בשלומה של מלכות. אז זה בעצם מה שיש לנו פה בפרשת שופטים. עכשיו, אם נשים לב, הכתוב אומר, "אשר ה' אלוהיך נותן לך, לשבטיך." זה בדיוק מה שחז"ל דרשו על "מק דימני והשלם." הקב"ה קודם נותן לך, אחר כך הוא מבקש שתעמיד שופטים. לפני שהקב"ה נותן לאדם מקום, אז אין לך חובה להעמיד שופטים ושוטרים בכל שעריך. צריך, אבל לא בכל שעריך.

9:07כי אין לי שער, אין לי מקום. אז גם הפסוק הזה בא לעורר את האדם. שבשעה שהקדוש ברוך הוא מבקש ממך, הוא לא מבקש ממך משהו שאין לך. אף פעם אין מצווה בתורה לתת מיליון דולר. אין לי מיליון דולר, מה אני אעשה? אין מצווה כזאת בתורה. אלא מה? תיתן מעשר ממה שיש לך. ונתן לו מעשר מכל. אשר ה' אלוקיך נותן לך. ממה שה' נותן לך, תיתן לו. מה הבעיה? אנשים לא חושבים שזה אלוקים נותן. ולמה? כל אחד חושב שמי נתן לו את זה? כמו פרעה, לי יאורי ואני עשיתיני. כל אחד מחזיק את זה בעצמו. אשר ה' אלוקיך נותן לך, לשבטיך. עכשיו אם בן אדם קודם כל יוצא מנקודת הנחה שהקב"ה הוא נותן לו דבר,

10:08שהכל ביד השם, שהכל מאת השם, כל הכסף שלו מאת השם, הבית שלו מאת השם, הכל מאת השם, אז אם יש איזה דין על פי התורה, שזה בעצם רצון השם, לא קשה לו לקבל את זה. למה? הכסף שהשם נתן לי, זה הכל שלו, הכל, נכון? אז אם אתה בהכרה של אשר השם אלוקיך נותן לך, לשבתיך, אז מתקיים סוף הפסוק, ושפטו את העם משפט צדק. אז זה אפשר, יש מתכונת טובה. אבל אם למשל, בן אדם חושב, או זה לא השם נותן לי, זה מעשה ידי. אז בעצם הוא אומר, או אם זה מעשה ידי, אז כמה שיותר אני צריך לדאוג למעשה ידי. אז אפילו אם הוא שופט, שופט לא על פי תורה. מספרים, היה איזה שופט אחד שכל הזמן היה לוקח שוחד. כל הזמן היה לוקח. עכשיו איך היה לוקח שוחד? אי אפשר לבוא להגיד לו שלוקח שוחד בפנים אז הוא היה שם את הנעליים שלו מחוץ לבית המשפט לפני הדיון ואיך שהיה נכנס לדיון הוא היה נועל אותם וכולם היו יודעים שצריך לשים לו שם חבילה של שטרות. נעל שיותר לחצה על הרגל אז הוא ידע, או זה סימן ששמו לי שם הרבה כסף אז הוא היה פוסק לטובת אותו האדם ששם שם.

11:09עכשיו, איך הוא היה לוקח שוחד? אי אפשר לבוא ולהגיד לו שלוקח שוחד בפנים, אז הוא היה שם את הנעליים שלו מחוץ לבית המשפט לפני הדיון. וכשהוא היה נכנס לדיון, הוא היה נועל אותן, וכולם היו יודעים שצריך לשים שם חבילה של שטרות. הנעל שיותר לחצה על הרגל הייתה הסימן ששמו שם הרבה כסף, ואז הוא היה פוסק לטובת אותו האדם ששם שם. איך היו יודעים? כולם היו יודעים. נעל ימין זה הטובע, נעל שמאל זה הנטבע. אז איפה שיותר לוחץ. וזה היה סוד כזה. כל מי שהיה מגיע אליו, היו מעבירים לו את הסוד הזה באוזן. יום אחד הגיע אחד, עבד עליו. שם לו שם חבילה של עיתונים בנעל. איכשהו הכניס את הנעל לתוך הרגל, לא יכול ללכת. אמר חביבי, בטח שם לי שם מאה אלף דולר. ואחר כך מגיע עם נעליים גדולות. כמובן, על המקום אפילו לא שמע פסק לטובתו. הלך הביתה חולה צינון. רואה עיתונים אז תראה איזה עולם מלוכלך. תראה איך אנשים לא שומרים על החוק. איך זה שקרנים, איזה אנשים. לא שם לב שכל החיים שלו בעצם זה נגד התורה, נגד המוסר, נגד כל דבר אנושי שיש. איזה אנשים מלוכלכים, לא שמו לי כסף בנעליים, שמו לי עיתון. אז אם אין אדם... כמובן על המקום אפילו לא שמע פסק לטובתו. הלך הביתה חולה. צטנה על רואה עיתונים: אז תראה איזה עולם מלוכלך, תראה איך אנשים לא שומרים על החוק, איך אלו שקרנים, איזה אנשים. לא שם לב שכל החיים שלו בעצם זה נגד התורה, נגד המוסר, נגד כל דבר אנושי שיש. איזה אנשים מלוכלכים, לא שמו לי כסף בנעליים, שמו לי עיתון. אז אם אין אדם...

12:35מבין את המושג הזה, אשר השם אלוקיך נותן לך לשבטיך, הכל מאת השם. אז אין בעיה, ושפטו את העם משפט צדק. אבל אם בן אדם אומר, זאת השם אלוקיך, מה הקב"ה עשה? אני עשיתי, אני הבאתי, אני, אני, אני, אני, אני, אין מושג, אתה לא יכול להמשיך לקרוא את הכתוב. שום דבר מהפרשה אתה לא תקיים. אוקיי. עכשיו זה בדיוק הנושא הזה בהתחלה שהתחלנו ואמרנו שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך. כשאדם צריך לשפוט את המעשים שלו, לחשוב לפני המעשים שלו, המחשבה מובילה את האדם לאמונה. כי אם אדם באמצע מתבונן במעשים שלו, אז הוא יבין ויראה איך יכול להיות שהעולם נברא, איך יכול להיות שקורים כל הדברים הללו. ההתבוננות מביאה למסקנה אשר ה' אלוקיך נותן לך.

13:35זה בעצם, אחרי שמן אדם מגיע להכרה הזאת, אז מתקיים בו לא תטה משפט, לא תכיר פנים, ולא תיקח שוחד, כי השוחד יעוור עיני חכמים, ויסלף דברי צדיקים. עכשיו שאלה פשוטה, מי אמר שמדובר פה על חכמים? כי השוחד יעוור עיני חכמים. כי השוחד יעוור, ויסלף דברי צדיקים. או מי אמר שמדובר פה על צדיקים? למה התורה כותבת "כי השוחד יעוור עיני חכמים"? ויסלף דברי צדיקים. היה אומר כי השוחד יעוור ויסלף. אז הפשט הפשוט, אפילו חכמים ואפילו צדיקים. כל שכן מי שלא. זה הפשט הפשוט. אבל על דרך הדרש שאמרנו זה מובן. כי פה הרי מדובר בבן אדם שכבר התקיים בכל הפסוק הראשון. מה זה התקיים בכל הפסוק הראשון? הוא כבר שופטים ושוטרים, הוא כבר מינה שופטים ושוטרים. והוא כבר מבין שצריך להתבונן בכל דבר, הוא הבין שהכל השם אלוקיך נותן לך לשבתיך, אז הוא מבין את הכל. אז זה חכם, וזה צדיק. למה חכם? איזהו חכם הרואה את הנולד? אז לכן זה שופטים ושוטרים, כמו שאמרנו. הוא שופט את מעשיו, ואז לפי זה הוא פועל, הוא מבין שהכל מהקדוש ברוך הוא. אבל עם כל זה אומרים לך, אפילו שאתה כזה בן אדם, השוחד יכול לעוור אותך.

14:59ובאמת זה דבר פלאי, פלאי, פלאי. אם בן אדם מבין שהכל הקדוש ברוך הוא נותן לו, אז איך יכול להיות ששוחד יכול לעוור אותו? הרי כנגד מה שהוא נתן לך 100 דולר, אלוקים נתן לך מיליון דולר. אז למה אתה תשמע לאותו האדם ולא תשמע לאלוקים? כשאתה שומע את הבן אדם, אז... זה לא מרגיש מוגבל, זה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה. כן, אבל אם אתה מבין שהכל זה מהשם, כן יש לך יצר הרע, ואז לא יש לך יצר הרע. אז מה? אז הוא לא מכיר בעובדה הזאת או שהוא מכיר בעובדה? אם אתה מכיר שהכל השם אלוקיך נותן לך לשבתך והכל מהשם, אז למה צריך את הציווי של שוקע? כן, אבל זה לא פה. לא, אבל זה לא, כאילו, כן מבין, אבל זה לא פה, זה פה. זה אומר, ש... כשבן אדם, זה בעצם גם קשור לתאווה, הביאה של הממון. כשבן אדם יש לו כסף ביד, מזומן. בסדר, הקב"ה הביא לי מיליון דולר, אבל לא ראיתי את זה, לא הרגשתי את זה. כן. פעם אחת, נכנסו כמה פורעים לבית של הגאון מווילנה. והגאון מווילנה למד עם התלמידים שלו. והפורעים משתוללו. כל זמן שהם ראו את התלמידים, משתוללו. פתאום כשראו את הגאון מווילנה, הגאון מווילנה היה לומד עם תפילין. כן. אז הגאון מווילנה הוריד את הטלית מהראש, והם כל כך נבהלו, ברחו.

16:25לבית של הגאון מווילנה. והגאון מווילנה למד עם התלמידים שלו. והפורעים השתוללו. כל זמן שהם ראו את התלמידים, השתוללו. פתאום כשראו את הגאון מווילנה, הגאון מווילנה היה לומד עם תפילין. כן, אז הגאון מווילנה הוריד את הטלית מהראש, והם כל כך נבהלו, ברחו. שאלו אותו התלמידים, כבוד הרב, למה הם ברחו ממך? אמר להם פשוט, זה גמרא בברכות דף ו' עמוד א'. הגמרא אומרת "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך". כאן זה פסוק בדברים, פרק כ"ח פסוק י'. ותניא, רבי אליעזר הגדול, זה רבי אליעזר בן הורקנוס הגדול, אומר, אלו תפילין שבראש. אז פשוט התקיים בהם הכתוב, זה לא חידוש. אמרו לו הרב, טוב, אז אם כן למה לנו לא התקיים? אמר להם, כתוב אלו תפילין שבראש, לא שעל הראש.

17:27מה הפירוש? אם בן אדם לא מסיח את דעתו מהתפילין, אם בן אדם כל הזמן חושב על התפילין, זה נקרא בראש. אז לכם זה רק על הראש, זה מונח. אותו דבר זה בעצם הדבר הזה. גם את מה שאתה חושב שהקב"ה נתן לך, זה לא בראש, זה לא כמו מישהו שבא ונותן לך מאה דולר על המקום. כן. וזה בעצם בעיה קשה. למה? כי הדבר הזה בעצם מראה כמה הבן אדם הוא חומרי. הרי פה על מי אנחנו מדברים? על חכמים, על צדיקים. הם יודעים שהכל מהקדוש ברוך הוא. אבל חביבי, מתי תיקח שוחד? כי השוחד יעוור עיני חכמים. איך יכול להיות? איך יכול להיות? יכול להיות. אתה לא מבין כמה הבן אדם הוא חומרי. הבן אדם הוא חומר, ויש כאלה שמנסים להתכחש לחומר הזה. יש כאלה ש... אז טוב, אני לא. אני לא. אני אכנס לניסיון, אני אעשה דברים, אני אלך למקומות. יש כאלה לצערנו, אפילו אנשים שמחזיקים את עצמם כרבנים, ואומרים אין בעיה, אני אקח כסף מכל מי שמגיע אליי, ואני, מתי שצריך אני אוכיח אותו.

18:28כי השוחד יעוור עיני חכמים. איך יכול להיות? איך יכול להיות? יכול להיות. אתה לא מבין כמה הבן אדם הוא חומרי. הבן אדם הוא חומר, ויש כאלה שמנסים להתכחש לחומר הזה. יש כאלה ש... אז טוב, אני לא. אני לא. אני אכנס לניסיון, אני אעשה דברים, אני אלך למקומות. יש כאלה לצערנו, אפילו אנשים שמחזיקים את עצמם כרבנים, ואומרים אין בעיה, אני אקח כסף מכל מי שמגיע אליי, ואני, מתי שצריך אני אוכיח אותו. מתי הם מוכרחים? הם מוכרחים מתי? הם מקיימים מצוות הוכחה מתי? כשהוא לא מביא להם מספיק כסף. אתה יודע שמצוות הוכחה זה חשוב, אבל מצוות הוכחה המקורית לא. או שאנשים אומרים לו, אני אלך ואעסוק עם אנשים, עם נשים, או בשביל לחזק נשים, נופל. בן אדם לא מכיר את מגבלות הגוף שלו. עוד דרשות לנשים באופן שלא ראוי, בנושאים שהוא מסתכל עליהם, שמדבר עליהם, וכל מיני אופנים כאלה, או מקבל נשים להתייעצות. אי אפשר לדעת איפה השטן יתפוס אותך. לא אותך, יתפוס את האדם. אז זה בעצם פה, התורה מראה לנו כמה הבן אדם הוא חומרי.

19:56אתה צדיק, אתה חכם, אתה מבין שהכל מהקדוש ברוך הוא, אתה הכל הכל הכל, פיקס, מה שאתה רוצה. אבל השוחד יעוור עיני חכמים. יעוור ברמה כזאת שכל החוכמה שלך, כל התורה, כל הצדיקות יכולה לבוא ולאבד את הכל. הפיסת נייר הזאת, בוא נקרא לזה ככה, המאה דולר הזה, שהוא הביא, יכולה לאבד את האדם מכל הדרגה שלו הגדולה. זה שוב פעם מראה כמה בן אדם, כמה זה מגבלת החומר, כמה בן אדם עצמו הוא חומרי. לא משנה מה תהיה, לא משנה באיזה דרגה תהיה, זה יכול להיות בעיה. אני חושב, השאלה היא איך משאירים את המחשבה ואת זה פה, במקום לשים את זה במוח, במאחור, שזה נעלם לך בסוף המוח. כן. אז כמובן, כמה שבן אדם יותר מחזיק מעמד בפסוק "שויתי השם לנגדי תמיד", זה כלל גדול במעלות הצדיקים. כל הזמן הוא חושב על הקדוש ברוך הוא, כל מחשבה שבן אדם חושב על הקדוש ברוך הוא היא מחברת אותו עם בורא העולם. היא מחברת אותו איתו, וכמה שבן אדם יותר דבוק בקדוש ברוך הוא, יש לו כוח להשפיע שפע רוחני על אחרים ולעשות ניסים גדולים. זה הסיבה הכי הכי. זה לא עניין של סגולות, זה כמה שבן אדם יותר דבוק בקדוש ברוך הוא יותר יכול להשפיע שפע רוחני. איך עושים את זה?

21:27כל מחשבה שבן אדם חושב על הקדוש ברוך הוא, היא מחברת אותו עם בורא העולם. היא מחברת אותו איתו, וכמה שבן אדם יותר דבוק בקדוש ברוך הוא, יש לו כוח להשפיע שפע רוחני על אחרים ולעשות ניסים גדולים. זה הסיבה הכי הכי, זה לא עניין של סגולות. כמה שבן אדם יותר דבוק בקדוש ברוך הוא, יותר יכול להשפיע שפע רוחני. איך עושים את זה? מתחילים לתרגל. אם בן אדם ייקח לעצמו פסק זמן ביום - אני עכשיו שלושים שניות חושב על הקדוש ברוך הוא, אחרי זה ארבעים שניות ביום, דקה ביום - ככה כל פעם בן אדם יבוא ויחשוב, ייקח פסק זמן מהחיים, שיש מושג כזה. לא רק שיש הקדוש ברוך הוא הארצי, כן, איזה אלוקים שאנחנו מתפללים אליו וכו' וכו', אלא בתוך החיים שלו.

22:27זה יכול לבוא ולהעורר לו עדיין לא ברמה מקסימלית, אבל לאט לאט זה ייכנס להכרה שלו וזה יבנה לו גם את יראת שמיים. למה? כי אם אתה שוכח את הקב"ה, אין לך מוסד של יראת שמיים. ממי אתה ירא? שכחת אותו, שכחת אותו, ממי אתה ירא? אבל אם בן אדם כל הזמן זוכר את הקב"ה... אפילו לא כל הזמן. פעם בכמה זמן. זה מרגיל אותו. בדיוק. זה מרגיל אותו. זה מרגיל אותו לבוא למחשבה כזאת. יש פסוק בספר מלכים. מלכים א', פרק י"ד, פסוק ט'. שם כתוב. בנבואה של בית ירבעם, מלכים א'. איפה? פרק י"ד פסוק א'. וההתחלה זה מתחיל בעת חלה אביה בן ירבעם. ואומר ירבעם לאשתו: "קומי נא, השתני ולא ידעו כי את אשת ירבעם, ולכי לשילה. הנה שם אחיה הנביא, הוא דיבר עליי למלך על העם הזה." כלומר, אחיה הנביא הוא זה שהתנבא ואמר שאני אהיה מלך. אז כן, בשעה של צרה הולכים לרבנים הדתיים לצדיקים. והשם אומר לה: "תלכי ותביאי לו איזו מנחה ותשאלי אותו מה יהיה עם הילד."

23:57וההתחלה זה מתחיל בעת חלה אביה בן ירובעם ואומר ירובעם לאשתו קום התשתני ולא ידוק כי אשת ירובעם והלכת שילה הנה שם אחיה הנביא הוא דיבר עלי למלך על העם הזה כלומר אחיה הנביא הוא זה שהתנבא ואמר שאני אהיה מלך אז כן בשעה של צרה הולכים לרבנים הדתיים לצדיקים וכשהשם הוא אומר לה תלכי ותביאי לו איזה מנחה ותבואי ותשאלי אותו מה יהיה עם הילד ובפסוק איי כתוב, השם אמר אל אחיהו, הנה אשת ירבעם באה לדרוש דבר ממך אל בני כי חולה, וככה תאמר. ואיך כי שמע אחיהו את קול רגליה באה בפתח ויאמר, בואי אשת ירבעם, למה את מתחפשת? זה היה אותה, כי הקב"ה כבר אמר לו את זה. לך אמרי לירבעם, כה אמר השם אלוהי ישראל, אשר הרימותיך מתוך העם, ואתנך נגיד על עמי ישראל.

24:58ואקרא את הממלכה מבית דוד ואתננה לך, ולא היית כאבדי דוד אשר שמר מצוותיי ואשר הלך אחרי בכל לבבו לעשות רק הישר בעיניי, ותהרע לעשות מכל אשר היו לפניך, ותעשה לך אלוהים אחרים ומסכות להכעיסני, ואותי השלכת אחרי גבך. זה הפסוק שבאנו להגיד, ואותי השלכת אחרי גבך. בן אדם שוכח את הקדוש ברוך הוא, אבל איפה הוא שם את הקדוש ברוך הוא? מאחוריו. מאחורי הגב שלו. אז שם כתוב נבואה קשה מאוד על זה שהילד ימות וכל בית ירבעם והקדוש ברוך הוא יחריד את בית ירבעם ואת כל עם ישראל שבאו ו... כל מה שהוא התנבא ככה קרה. אבל הפסוק הזה, "ואותי השלכת אחרי גֵוֶךָ," זה כאילו בן אדם שוכח את הקדוש ברוך הוא. דרך אגב, הגמרא בברכות, רב יהודה מודה דורשת זה על זה שבן אדם שאוכל ושותה.

25:59ואחר כך מתפלל. אמר רבי יצחק, אמר רבי יוחנן, אמר רבי יוסי ברבי חנינא, משום רבי אליעזר בן יעקב: כל האוכל ושותה ואחר כך מתפלל, עליו הכתוב אומר: "ואותי השלכת אחרי גווך" - אל תקרא גווך, אלא גאיך. אמר הקדוש ברוך הוא, לאחר שנתגאה זה, קיבל עליו מלכות שמיים. מה זה אומר? עוד פעם שרדת את הקדוש ברוך הוא, למה? התעוררת. אמר תורד, יש פה איזה הוגה טובה. בוא נאכל אותו. אבל הקב"ה עושה, אם בן אדם רעב וצמא, אז זה מותר לו. מותר לו לאכול. למה? בשביל הכוונה של התפילה. הרי הרעב והצמא הרי הם בכלל חולים. ואם יש לו יכולת לכוון דעתו, יתפלל אם לא, לא. ככה זה קרה מהמלאכות תפילה, פרקי אלך הבית ועוד. אבל סתם ככה הבן אדם אסור לו. אבל למה הבן אדם עושה את זה? או שכחתי, שכחתי מהקדוש ברוך הוא, שכחתי מהתפילה, שכחתי, שכחתי למה? הוא רע, הוא גאה, התבלבל. זה בדיוק השוחד. ובאמת כל המהלך של היצר הרע זה עם שוחד. הוא בא ממך תהנה עכשיו, עכשיו הוא נותן לך שוחד.

27:28עכשיו מזומן. עכשיו, עכשיו, עכשיו, תהנה, תעשה, תעשה. אחר כך, בסדר, אחר כך זה שם המוות. אבל עכשיו, זה בדיוק הנושא הזה של השוחד. השוחד עכשיו הוא כאילו קיבל את המזומן. אבל בסוף, אחריתו עדי אובד. השוחד יעוור עיני חכמים. אין בן אדם מת מן העולם עד שיתעבר. מה זאת אומרת? אדם שלוקח שוחד, הוא יתעבר. יש משנה בסוף מסכת פאה שכותבת את זה. ואם בן אדם לוקח שוחד אז אפילו, אפילו, אפילו אם הוא חושב, "אוי, לי זה לא יקרה," אין כזה דבר. בן אדם אומר, "עזוב, לי זה לא יקרה. אני הרי יודע הכל." מהקדוש ברוך הוא. בסדר, הוא נתן לי מתנה, נתן לי 100 דולר. מה, בשביל זה אני עכשיו לא אדון אותו? כן! ולכן התורה בפסוקיה באה ומזהירה: צדק, צדק תרדוף.

28:29את הצדק אתה צריך לרדוף. למה צריך לרדוף את הצדק? כי הצדק הוא לא רודף אחריך. רודפים את הצדק בעולם הזה. אז אם אתה לא תרדוף להשיג אותו הוא לא יהיה. וזה מה שמיד אחר כך התורה אומרת: "לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח השם אלוקיך אשר תעשה לך." את הנושא הזה של הדבקות בצדק באמת... ולהסתלק מהשוחד ומסמיכים את זה למה? לעניין של עבודה זרה ולא תקים לך מצבה אשר שנא ה' אלוקיך. למה? כי עוד פעם, שוחד זה כמו עבודה זרה. למה זה כמו עבודה זרה? כי שוב פעם, בן אדם מוכן לוותר על כל ההישגים הרוחניים שלו בשביל משהו מזומן, בשביל איזה נזיד עדשים, בשביל איזה סכום כלשהו. שמעתי פירוש יפה מהרב מזוז. הוא סיפר על איזה עורך דין אחד שהביאו לו אחד מהקצינים הבכירים שהיו בשואה והוא הרג הרבה יהודים. אותו עורך דין יהודי עשה סלטות באוויר כדי להציל אותו, ובסוף פסקו באמת שהוא זכאי. הוא הוכיח, הוא אמר, זה לא אותו בן אדם, אתם מתבלבלים, זה מישהו אחר. כן. בסוף זיכו אותו. אחר כך, איך שזיכו אותו בארץ, ארצות הברית הוציאה פסק, שהוא חייב, אם הוא מגיע לארצות הברית, אין כזה דבר, זה הוא וצריך לתפוס אותו, להרוג אותו. כמה אותו עורך דין אומרים שהוא קיבל על הדבר הזה? חצי מיליון דולר. כן.

29:59הוא הוכיח, הוא אמר, זה לא אותו בן אדם, אתם מתבלבלים, זה מישהו אחר. כן. בסוף זיכו אותו. אחר כך, איך שזיכו אותו בארץ, ארצות הברית הוציאה פסק, שהוא חייב, אם הוא מגיע לארצות הברית, אין כזה דבר, זה הוא וצריך לתפוס אותו, להרוג אותו. כמה אותו עורך דין אומרים שהוא קיבל על הדבר הזה? חצי מיליון דולר. כן. אמר על זה הרב מזוז, רמז יפה. התורה בפרשת יתרו, בפרק כ', פסוק י"ד כותבת: "לא תחמוד." אומר, לא תחמוד ראשי תיבות - "לא תקבל חצי מיליון דולר." אתה אומר, או, אתה חומד לחצי מיליון דולר, אתה הופך את הרוצח הגדול למה? לזכאי! אבל לא תחמוד, זה לא להסתכל על מישהו אחר ולרצות את זה כאילו... נכון, נכון. אבל הוא חומד את החצי מיליון דולר, אז אין בעיה. רק מה, כדי לקבל את החצי מיליון דולר, איך אמר בלעם, אם ייתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב, הוא רוצה את זה. אז הוא חומד את זה. אז אם בן אדם בא ומוכן להקריב כל קדוש וכל יקר, בשביל שוחד, בשביל כסף,

31:17חביבי, סימן שאין לך אלוקים. יש בן אדם מוכן למכור את הילדים שלו בשביל כסף, את אשתו, את ההורים שלו, ויש כאלה גם את האלוה שלו. אז לכן, האם בן אדם בשביל שוחד מסלף את התורה? חביבי, זה כמו סגנון כזה של עבודה זרה. ודבר מאוד מאוד חשוב, יש הרבה פעמים שוחד, השטן, הוא לא מבזבז את כל הכסף שיש לו, את כל השפע שיש לו. הרי, להבדיל, להבדיל, כמו שבראש השנה נגזר על האדם כמה כסף יקבל, כמה חיים וכו' וכו', גם הסטן נגזר עליו כמה שפע יהיה לו מכוחות הטומאה, ומזה הוא משלם לפועלים שלו. וואו! יש כוחות טומאה שגם הם מקבלים חיות. אז הסטן לא תמיד מבזבז את החיות שלו, את הכסף שלו, את כל הדברים הללו על בן אדם. לפעמים הוא מפתה את האדם בכבוד. איך בכבוד? יכול להיות אדם שהוא גבר הרבה, אבל יש אנשים שמתחנפים אליו, נותנים לו כבוד. ואז הוא אומר, או הוא קיבל אותי כל כך, ואני אגיד לו שהוא רשע מרושע ואין לו חלק לעולם הבא. ובפשוט הוא צריך להיות בגיהנום ליד ישו. למה? כי ישו הסית והדיח את ישראל, והוא מסית ומדיח את ישראל. כל שבת הוא אומר לכולם, בואו, בואו למשחק כדורגל בשבת, נוסעים ומחללים שבת בפרהסיה.

32:46אבל לא, אבל הוא אמר לי "כבוד הרב," והוא נשק לי את היד. אז העץ, הרב משלם בשוחד בכבוד. עשרות שוק של שוחד. ויכול להיות שהשוחד הזה הרבה יותר חזק מכסף. כי כסף, אתה יודע, עשיתי משהו ממשי. קיבלתי פה. עכשיו אני לא בסדר, אז אני צריך להחזיר את זה. אבל בכבוד זה מזדנב לך לתוך הלב, ואתה כבר אחרי שקיבלת את הכבוד, אתה לא יכול להחזיר אותו. איך תחזיר אותו? הוא כבר בא, אמר לך הרב הגאון הצדיק הקדוש, נשק את הידיים, נשק את הרגליים, התחנף אליך. השאלה, מה אתה עושה עכשיו? מה היו עושים צדיקי העולם? היו גורמים לעצמם ביזיונות. רבי יעקב גלינסקי, כשהיו מכבדים אותו כל פעם, הוא היה בא ועושה צחוקים על עצמו. פעם אחת באחת החתונות של הנכדים שלו, הגיעו גדולי ישראל והתחילו להגיד בשבחים שלו.

33:48הזמינו אותו להגיד אחת מהברכות. אז הוא נאמר שם על כיסא, כי הוא היה קטן, תפס את הרמקול ושם באוזן, כאילו הוא חושב שזה טלפון. עד שאמרו לו, אמרו לו הנכדים, הרב, סבא, זה... הוא אומר, אלו, אלו, אלו, אלו. כאילו, עכשיו מי זה? זה הרב גלינסקי, שעשה עשרות אלפי שיחות. ולא לפני השואה, גם אחרי השואה, בזמן שיש כן רמקולים. כאילו הוא לא יודע מה זה רמקול. לא, הוא ידע טוב מאוד מה זה רמקול, אבל הוא אמר: חביבי, נותנים לי כבוד עכשיו, אני לקחתי את הכבוד. אוטומטית, אני נהיה משוחד. כשאני נהיה משוחד, אני נהיה מושחת. אין, לא חושב נורמלי. מה עושים? מקיאים את הכבוד. איך מקיאים את הכבוד? תבזה את עצמך. זו דרגה, זו דרגה, זו דרגה גבוהה מאוד. זה נחשב מצווה? מה זה נחשב? זה נחשב שאתה נשאר בן אדם, שאתה שומר על הבן אדם שבך.

34:51אותו דבר פעם אחת אתה שומר על שפיות, אתה שומר על קו ישר. זה כמו בן אדם נוהג ברכב. מישהו מציע: "קח איזה שלוק, יש לי פה איזה שיווס, יש לי פה איזה קוניאק." הוא אומר: "לא, לא עזוב, אני לא רוצה להבא את הראש." בסוף שכנעו אותו, לקח את זה, והוא נוסע, מתחיל לראות אנשים עפים באוויר. מה הוא יכול לעשות? תכניס את שיבאס הזה. לפני שיספק לך בגוף. אולי יעזור, אולי, לא בטוח. יכול להיות שזה מאוחר מדי. יכול להיות שאתה כבר מורעל משוחת של כבוד. יכול להיות שאתה כבר מורעל. אותו דבר, הרב גינזבורג פעם אחת גם היה בחתונה. על תחילת החתונה, איך שהתחילו את החופה, הוא תופס את המיקרופון, והוא אומר, יעמוד הרב הגאון הצדיק הקדוש החסיד העניו, תרשום המופלא, הפיק מרגליות. הרב, אני. התחילו לצחוק כולם, אמרו בטח מה עשה לשמח חתן וכלה וזה. אחר כך הנכדים שלו שאלו אותו בבית, סבא למה עשית את זה? לשמח חתן וכלה? איזה רעיון זה היה? אמר להם לא לשמח חתן וכלה, לשמח מישהו אחר. אמרו לו את מי? מי היה שם? היה איזה אני נתקע? אמרו לו לא, לשמח את הקב"ה.

36:15מה הפירוש? אמר להם, ידעתי שעוד מעט יבואו ויכבדו אותי, ו... כל אחד יגיד מחמאות, והרב הגאון, הצדיק, העניו, מי שירה כנסת הגדולה, כל מיני שבחים. אז אמרתי, בואו נקדים רפואה למכה. אני אגיד כבר את כל השבחים על עצמי. ככה, כשהתחילו להגיד, הרב, הגאון, כולם יזכרו בזה, ויצחקו. אז כבר לא יהיה כבר. אז את מי שמחתי בזה? כמה אנשים... כשבאים ואומרים להם הרב הגאון המופלא, אתה רואה אותם... תגיד עוד, אתה יכול להגיד עוד. תמשיך, חבוב, חבוב. אל תקצר, תגיד. תגיד, תגיד. למה לא? אבל בן אדם שיודע מה זה גורם לנפש שלו, זה גורם לנפש שלו להיות מושחת. רבי משה פיינשטיין, אבא שלו, היה יהודי קדוש, יהודי צדיק מאוד ברוסיה. רבי משה פיינשטיין התפרסם כבר בגיל עשר שהוא יודע חלקים גדולים מהש"ס ושהוא תלמיד חכם. ופעם אחת, רבי משה פיינשטיין נכנס בגיל עשר לחדר של אבא שלו, היה צריך איזה ספר ללמוד. בדיוק היו שם הרבה רבנים. איך שהוא נכנס, כל הרבנים קמו לכבוד רבי משה פיינשטיין. אבל הוא לא היה עוד רבי משה, היה מוישלה, היה בגיל עשר. אבא של רבי משה פיינשטיין התחיל לבכות.

37:45אבל הוא לא הרב, למה אתה בוכה? אתה לא מרגיש שאתה, מה קרה? אמר להם, למה אתם הורסים לי את החינוך של הילד? אתם נותנים לו כבוד בגיל עשר, מה אתם צריכים שייצא? שייצא מושחת? שיגידו נפלו הרבנים סכנים בגיל שבעים, קמים לכבודי. מה אתם עושים? אני משקיע את הנשמה כדי לחנך אותו למידות טובות, ואתם באים והורסים לי. בחר. עכשיו, לך תעקור את הכבוד כזה מילד בנשר. זה מה שאמר להם. כמו שרבי משה פיינשטיין זכה ונהיה גדול הדור. אבל זה הסיפור שהוא אמר: תראו מה זה, מה זה באמת הכבוד. כמה אבא שלי פחד על מה לתת כבוד, לתת שוחד לא במקום, לתת איזה מילה טובה, אפילו מילה טובה, אבל לא במקום. למישהו הוא כבר לא ישפוט אותך, נחמדת לו. איזה יפה אתה נראה, תתחדש, איזה טוב. זה כוח ראש על השוחד, כוח של מילה טובה. אתה מפרגן למישהו, אתה קונה אותו. עכשיו, אם זה לצד הרע, כמה לצד הטוב אפשר? אם לצד הרע אנחנו רואים שהשוחד מבלבל בכסף, בכבוד, ובמילה טובה, אז כמה אפשר לעשות מזה דברים טובים!

39:09אתה מגיע, משמח את חברו, מחמיא לו, לא בשביל לתת לו שוחד, אלא בשביל לקרב אותו לתורה. איזה כוח אפשר לעשות עם השוחד לתועלת? אז יש כוח כזה בטומאה, ויש כוח כזה בקדושה. אדם בא לחבר שלו ואומר לו, "שמע, אתה חכם, אין, אתה חייב, יש פה איזה רב גאון, אתה חייב לשמוע אותו, אתה תבין את כל השיעור שלו, אתה חייב לבוא לשמוע." שבונה קראת לי חכם אין בעיה אני מתייצב שם שתים עשרה. אני שמה. אה, אבל ההרצאה מתחילה בשתיים. אל תדאג, אני בשתים עשרה שמה. כבר קנית אותי, תפסת אותי. אז זה בעצם גם בפסוק הזה של שוחד, אבל שוחד טוב ו... אמרו בזה גם רמז בכתוב במשלי פרק ט' פסוק ח': "אל תוכח לץ פן ישנאך, הוכח לחכם ויאהבך." אם אתה תבוא ותגיד לו "אתה פושע, אתה רשע, אתה מושחת, אתה כופר, אתה לץ," הוא ישנא אותך ולא יצא מזה כלום. אבל אם אתה תגיד לו "בונה, אתה חכם, לא מתאים לך לעשות כאלה מעשים. תבוא, תשמע, תתחזק," הוא יאהבך. השוחד, הכוח של השוחד...

40:35לבוא ולפרק את האדם לגורמים, לבוא ולגרום לאדם להתהפך, מרע לטוב, משונא לאוהב. אז מי שיודע להשתמש בשוחד לטובה, עכשיו יש לך חלקו. כמו כל מידות רעות, כל מידה רעה, כשאתה קונה את הגאווה, והגבורה לבוא בדרכי השם, קנאה, קנאה צופנת הרבה חוכמה. תאווה, מקדמים בזה מצווה, תאוות נשים, פריה ורבייה, תאוות ממון, איך אפשר לנצל אותה לתועלת. אם בן אדם יתהווה לקחת הרבה כסף ולעשות מזה דברים טובים, לא עושר שמור לבעליו לרעתו סתם לשמור לשמור. אז כל הדברים הללו... יש בעיה גם בטומאה וגם בקדושה. מידות רעות, מידות טובות, אותו דבר גם בשוחד. עכשיו במיוחד אלו שמתעסקים בקירוב וכו' וכו'. לפעמים עם מילה אחת קטנה במקום, מסובבים את הראש לבן אדם, אומרים לבן אדם מילה טובה.

42:02בדיוק הוא לא היה במצב רוח טוב. אדם אומר לו מילה טובה, או, יש אנשים שעוד אכפת להם מהסובבים. היה אכפת לו ממני. לא שעושים את זה רק בשביל זה, כאילו זה אגואיסטי. אני אגיד לך מילה טובה כדי שתחזור בתשובה. אבל באמת זה צריך להיות ככה. בן אדם צריך להיות אכפת לו מהסובבים. אבל הכוח של מילה טובה יכול להחיות מתים. יכול להחזיר בתשובה. כי השוחד יעוור עיני חכמים ויסלף דברי צדיקים. היה פעם אחת, ששאלו אחד מגדולי ישראל, המלך הגוי שאל אותו: "למה לגויים מותר לתת שוחד? יהודי אסור לתת לשופט יהודי, אבל אם השופט גוי מותר לו." אז הוא אמר לו: "תראה, חביבי, השופט הגוי כבר מוטה לטובת הגוי הזה, החבר שלו. זה יהודי."

43:06הוא שונא את היהודים. לכן, כשאנחנו נותנים שוחד, אנחנו לא נותנים שוחד כדי שיפסוק לטובתנו, רק לאזן, לאזן את המצב שיהיה שווה, שווה בשווה לגוי. הוא ברור שיהיה לכתובה טוב, נתן לו כסף כדי לאזן את המצב. אז זה גם אותו דבר בשנאה. הרבה שונאים חרדים, הרבה שונאים דת, הרבה שונאים תורה. כשאתה בא, אתה אומר לו איזו מילה טובה, אתה מאזן את המצב, אתה, או בסדר, או... הוא קצת בן אדם, הוא כביכול בן אדם שאפשר בכלל לדבר איתו. יש כאלה שחושבים שכל האלה החרדים הם חס ושלום משוגעים. לוקחים עור של בהמה, קושרים על הראש, אחר כך לוקחים צמר, קושרים ויוצאים עם חוטים במכנסיים. מה זה הדברים האלה? יכולים לעשות כסף שבעה ימים בשבוע, לא עושים חגים כל חודש, פתאום צמים, פתאום אוכלים כפול, פתאום לא אוכלים.

44:08פתאום אוכלים רק רקיקים שבעה ימים, מה זה? מה יש להם? עזוב אותי, לא מבינים את זה, לא יודעים את כל המנהגים האלה. זה מה שמיה? מה הרמן? ודתיהם שונות מכולם, משהו מוזר. למה משהו מוזר? יום אחד מצווה לאכול כפול, יום אחד אל תיגע בכלום, שבוע אל תאכל בשר. פתאום זה, אל תאכל יין שהמלך נגע בו, אל תשתה את זה, אל תאכל את הגבינות שלו. מה יש לכם? מה? מה? מה יש לכם? מה? קטן שונות אז הוא לא מבין, אבל אם בא בן אדם ומתנהג ביראת שמיים, מתנהג בנחמדות, אז הרבה פעמים חוכמת אדם תאיר פניו, וזה מה שבעצם קונה את הרבה מאחינו בית ישראל. וזה כמובן, בן אדם צריך לראות איך לשפוט את ההנהגה. לא תמיד סתם לתת שוחד, לפעמים השוחד הזה זה תקלה. תבוא תגיד לו, אתה צדיק, אתה צדיק, אתה צדיק. אז הוא יישאר כאילו הוא צדיק. אחרי 120 יגידו לו, הו, לך לגיהינום. הוא יגיד, אבל הרב שלי אמר שאני צדיק. אין בעיה, עוד מעט הוא יבוא לידך, תחכה. הוא אמר. אז בעצם צריך לדעת איפה, מה לומר, ולא לשקר.

45:34להבין את המידות הטובות של החבר, של התלמיד, של האיש, ועל ידי זה מהירות ועל ידי זה הבן אדם רוצה להתקרב יותר. אז זה הכוח של השוחד הטוב. זה בעצם מה שמלמדת אותנו פה הפרשה שלנו, פרשת שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך, כמו שאמרנו. איסור לקיחת שוחד, אבל כל הדברים הללו יכולים להגיע לדברים טובים.