Giganten im Talmud: Hat sich das wirklich ereignet?

0:03Ja, nur zu. Andererseits gibt es ein paar Aggadot, von denen alle behaupten, dass eine einfache Erklärung sicherlich nicht richtig ist. Zum Beispiel Rabbi Bar Bar Chana, der auch im Buch von Rabbi Batra schreibt. Also wollte ich wissen, was ist wirklich die Grenze? Und andererseits wollte ich wissen, welche Dinge so einfach zu nehmen sind, wie das andere Beispiel, zum Beispiel, oder wie in den Endzeiten, gab es jene, die sagten, dass Abraham gerettet wurde, die Allegorie, das Materielle und die Form, solche Dinge, auf eine Weise, die völlig falsch ist. In diesem Sinne beginnen wir, die Geschichten als einfache Geschichten zu akzeptieren, und in diesem Sinne, wie im Fall von Rabbi Bar Bar Chana, das andere Beispiel, dass fast jeder zustimmt, dass es nicht einfach ist. Er fragt also nach den Geschichten, den bestimmten Geschichten in der Gemara, die sehr extrem sind, und manche sagen, das ist eine Allegorie, oder das ist ein Gleichnis, oder es gibt eine tiefere Lehre darin. Nun, natürlich ist die gesamte Tora Pardes: Pshat, Remez, Drash und Sod. Das heißt, es gibt mehrere Lektionen aus jedem Teil der Tora zu lernen. Aber denkt immer daran, wie Raschi und auch der Maharsha zu diesen Geschichten von Rabbi Bar Bar Chana sagen, die davon handeln, dass er riesige Tiere und riesige Skelette sah und so weiter. Er sagt, der Pshat ist 100%, das heißt, was er sagte, geschah, geschah. Es ist keine Allegorie, es ist keine Einbildung, es ist nicht nur eine Lehre aus den anderen Teilen des Pardes, sondern der Pshat, genau das, was er sagte, dies geschah.

1:28Das sagt der Maharsha, und der Maharsha ist einer der Chachamim, auf den sich jeder verlässt. Bedeutet das nun, dass das die einzige Lehre ist? Dass er sah, dass sie auf einem Schiff waren, und dann hielt das Schiff an einer Insel an, sie machten ein Feuer, bevor sie es merkten, begann die ganze Insel sich zu bewegen, und sie erkannten, dass die Insel ein echtes Tier war. So groß war es. Also, er sagt, das ist passiert, das ist passiert. Aber bedeutet das, dass er deshalb die Geschichte erzählt hat, um dir von einem großen Tier zu erzählen? Nein. Es gibt auch die tiefere Geschichte, die Geschichte, als er den Vogel, den Alligator und den Frosch sah. Und jeder einzelne, weißt du, als der Vogel ein Ei legte, spülte es die ganze Stadt weg. Und wenn du die Midraschim dort ansiehst, oder die Kommentare dort ansiehst, spricht es darüber, wie dies sich auf eine bestimmte Art von Sünde bezieht. Es bezieht sich auf bestimmte Lehren innerhalb der Lehren. Aber der Pshat, Der Pshat ist der Pshat. Der Pshat ändert sich nicht. Deswegen gibt es keine Grenze, wo wir sagen, nein, das ist zu viel. Das ist nicht unsere Entscheidung. Wenn Chachamim sagen, das ist es, ja, dann werden wir blind. Wir hören, was sie sagen. Aber gleichzeitig müssen wir auch wissen, dass wir nicht nur eine Lektion aus irgendeinem Teil der Torah lernen können. Warum? Torah ist weiter als der Ozean.

2:56Die Torah ist breiter als der Ozean. Also, der Zweck der Geschichte ist nicht die Geschichte. Der Zweck der Geschichte sind viele, viele andere Dinge, über die andere Chachamim sprechen. Nun, sobald du anfängst zu sagen, hör mal, das ist zu extrem, um darauf zu hören, dann schreibt Rav Saadia Gaon am Ende, wo er über die Auferstehung der Toten spricht. Er hat einen Kuntres über die Auferstehung der Toten. Er sagt, sobald du dir erlaubst, die Torah nach den Regeln der Torah zu interpretieren, indem du Verse benutzt, aber nicht nach unserer Masores, das heißt, du nimmst einen Vers, und du wirst sagen, das bedeutet etwas. Zum Beispiel, weißt du, oder irgendetwas anderes in der Tora, das bedeutet etwas, weil du es in einem anderen Teil der Tora gefunden hast, dass es das bedeutet. Also, oh, er hat ein Beispiel gegeben, tatsächlich. Rav Saadia Gaon ist einer der von vor tausend Jahren. Er sagt, was ist, wenn du sagst, dass als Am Yisrael in Paraschat Beshalach, als wir den Ozean überquerten,

4:09Es heißt in der Torah, dass das Meer wie Mauern wurde, die bis zum Himmel reichten. Und der Rambam schreibt, dass es wirklich 12 von diesen, diesen Tunneln waren. Also 12 Tunnel, die ganz bis zum Himmel gingen. Also schreibt Rav Tzadok Hakohen, Was ist, wenn du sagst, ich sehe in einem anderen Teil der Tora, dass wenn es heißt, da sind Mauern auf der rechten Seite, es sich auf Soldaten bezieht? Und ich werde Beweise aus der Tora liefern, von wo es hier heißt: "Das bedeutet: Mauern auf der rechten Seite bedeuten Soldaten, bedeuten eine Armee." Also könnte ich dir vielleicht sagen, dass es wirklich keine Wassermauern auf der rechten Seite gab, sondern es waren die Ägypter auf der rechten Seite. Er sagt: "Auch wenn du einen Vers gefunden hast, der 'Mauern auf der rechten Seite' als 'Soldaten' unterstützt, weil es nicht in unserer Masoret ist, ist es assur, es zu tun." Warum? "Wenn du anfängst, die Torah nach deiner Logik zu interpretieren, selbst wenn du den Regeln der Torah folgst, aber es ist nicht für dich, es ist nicht Teil unserer Masoret, kannst du alle Wunder der Torah annullieren,

5:26und alle Mizwot auf dieselbe Weise. Warum? Man könnte bestimmte Dinge, indem man diese Regeln befolgt, genau entgegengesetzt interpretieren. Und der Grund, warum wir das nicht tun, ist, dass wir am Berg Sinai die geschriebene Tora und die mündliche Tora erhalten haben. Was ist die mündliche Tora? Die mündliche Tora ist alles, was wir in den Midrashim, in der Gemara, in der Mischnah und allem anderen sehen, aber wir haben auch die Regeln der Tora erhalten. wie man Dinge interpretiert. Es geht nicht nur darum, Dinge aufgrund der gleichen Schritte zu interpretieren. Wir müssen spezifische Regeln haben. Und es gibt bestimmte Dinge, von denen wir wissen, dass dies die Masorah ist, dies ist die Tradition, wir weichen nicht nach rechts oder links davon ab. Wenn du also anfängst, die Tora zu studieren, musst du immer sicherstellen, wie ich es, glaube ich, in der gestrigen Shiur oder der letzten Wochen-Shiur gesagt habe, dass, wenn du einen Chiddusch hast, du musst zuerst sicherstellen, versuche, einen Freund zu finden. Finde einen Freund, das heißt, finde einen der Chachamim, der dasselbe gesagt hat wie du. Wenn du einen Freund gefunden hast, ist dein Chiddusch echt, garantiert. Wenn du keinen Freund gefunden hast, du hast keinen der Chachamim gefunden, der es gesagt hat, heißt das nicht, dass es nicht echt ist.

6:36Das heißt nicht, dass es nicht real ist, aber es heißt auch nicht, dass es real ist. Wenn du einen Rishon gefunden hast, der das Gegenteil von dir sagt, Rashi hat das Gegenteil von dir gesagt, dann ist dein shtick Müll. Warum? Du wirst niemals Recht haben und Rashi unrecht. Das wird niemals passieren. Warum? Das ist Mesorah. Das ist unsere Mesorah. Wenn es also um das Übernatürliche geht, die extremen Dinge in der Torah, sagt der Maharsha dort, und viele andere Chachamim sagen dort, der P'shat ist hundertprozentig. Aber das bedeutet nicht, dass du beim P'shat bleibst. Es gibt auch den Drash, den Remez, den Sod, die tieferen Lektionen. Und deshalb konzentrieren sich viele Chachamim oft bei diesen besonderen Geschichten auf die zusätzlichen Dinge. Warum? Weil es von den zusätzlichen Dingen viel mehr zu lernen gibt, als nur von einer coolen Geschichte. Die coole Geschichte ist cool, aber wie wird es dein Leben verändern zu wissen, dass es einen großen Fisch gab, der die Größe eines Berges hatte?

7:37Du willst danach suchen? Okay, such danach. Viel Glück. Wenn du es findest und überlebst, um die Geschichte zu erzählen, dann erzähl sie mir. Aber sonst gibt es nichts, was man lernen kann, so scheint es zumindest. Aber die Chachamim haben extrapoliert. Aber soweit es heißt, das ist zu viel, das ist zu wenig, das tun wir nicht. Denn, nochmal, wir müssen dem folgen, was die Masoret ist. Und es gibt einige Chachamim, die sich entschieden haben, zu... nicht den Pshat abzulehnen, sondern ihn so abzutun, wo sie sagen, das kann doch nicht gemeint sein. Das kann doch nicht gemeint sein. Sie sagen nicht, nein, Rabah bar Bar Chana hat das erfunden, oder dass Rabah bar Bar Chana, weißt du, wirklich etwas anderes meinte. Sie sagen, ja, das ist der Punkt, aber sicherlich ist das nicht der Punkt, warum sie das im Talmud, der Grundlage unseres Wissens, erwähnen. Da steckt sicherlich viel mehr dahinter. Nun, ich muss noch einmal sagen, wir lernen aus allem eine Menge. Aber eines würde ich immer empfehlen: Lass deine Vorstellungskraft oder deren Grenzen nicht die Torah begrenzen, denn die Welt ist nicht, wie wir sie sehen. Es gibt viel mehr in der Welt, als wir sehen. Zum Beispiel, in der Gemara, ich glaube es ist in Maseches Brachos, sprechen sie darüber, dass es einen Weg gibt, wie man eine Katze nehmen und

8:58es töten und dann den Magen nehmen und dann, weißt du, alle möglichen anderen Dinge tun, die ich dir nicht erzählen werde, und es dann auf die Augen legen, und dann kannst du anfangen, alles zu sehen, was du nicht siehst, und du fängst an, alle Shedim und all die verschiedenen Dinge zu sehen, die das natürliche Auge nicht sehen kann. Das natürliche Auge kann es nicht sehen. Einer der Chachamim hat es getan, und er bekam so viel Angst, dass er den Verstand verlor. Da begannen die anderen Chachamim für ihn zu beten, dass Haschem es ihm nehmen möge. Nun, es gibt Leute, die ich kenne, die diese Dinge auch ohne den keitel sehen können. Auch ohne den keitel können sie Dinge sehen. Ich habe eine Schülerin, die Aliyah gemacht hat. Sie sah früher Dinge ihre Wände hochklettern. Jeder Jude muss sich erinnern, dass er ein Jude und sie eine Jüdin ist. Wir feiern keine nichtjüdischen Feiertage, auch wenn sie harmlos erscheinen. Es ist ein Zilzul, eine Respektlosigkeit gegenüber der Torah, und es führt zu einer Entweihung des Namens Hashems. Bleibt bei unserer heiligen Torah und unseren eigenen Feiertagen. Das ist der Weg eines wahren Juden.