末日大战前的脚步 - Pirkei Avot 伦理教导(105)

0:13很高兴来到这里。我们的系列讲座在继续。我们已经讲到第105期了。我认为当今世界的局势要求我们不时地给你们讲一些时事。尽管我讨厌政治， 我憎恨商人。我们必须谈论两者；我们必须谈论世俗世界的事情，因为这就是我们生活的世界。我并不是不喜欢每个政客或每个商人，但遗憾的是，根据我的经验，大多数人，如果你认识他们足够久，他们就会给你一个讨厌他们的理由。 主要是因为他们想要不应得的 kavod，也就是荣誉，或者他们想要不属于自己的钱。通常，这就是我们今天被驱动的两个主要因素。当然，还有其他的欲望，无论是食物、性还是这个世界上的其他东西，但通常，你看到的就是这两件事。

1:38圣贤们说，这些欲望会随着时间不断增长，最终达到金钱不再重要，而对 kavod 的渴望却随年龄增长的程度。这意味着，青少年时期你不太在乎 kavod，但年纪越大，你越只在乎 kavod。这就是为什么有时你会看到 人到老年，不一定还那么在乎自己的公司，却会决定去竞选公职。为什么？你不需要工作；你有很多钱。以前人们工作是因为需要钱；你有很多钱。你为什么还在工作？哦，我需要做点什么。好吧，找个爱好。一位老政治家说得最好。我觉得是罗纳德·里根，但我不太确定。别引用我的话。他说…… 当政客以前是通向你真正工作的垫脚石。以前是你在世上找到真正工作之前做的事情，在你成为律师、在你成为法官、在你成为某种企业家之前。它曾经是垫脚石。他说，自从它变成一种职业，当人们把政治作为他们的职业以来，一切都走下坡路了。

3:05不幸的是，今天政治不只存在于政府中，政治无处不在。我们在美国企业界和全球企业界都看到了它，不幸的是，在妥拉世界本身也是如此。你看，今天许多犹太会堂已经变成了政治办公室。 他们的董事会成员完全是非犹太人，反对妥拉，在某些情况下甚至憎恨上帝。但他们是董事会，他们要决定一群宗教人士——至少如果你去犹太会堂就应该如此——如何更好地敬拜上帝。这个人憎恨上帝，他在安息日驾车，但他却要告诉你该如何做得更好？ 政治。这有什么政治成分？通常，如果你有很多钱，你也可以在犹太会堂，在妥拉机构里成为政客。不幸的是，这玷污了当今演讲者的心态，他们太担心受欢迎，却丝毫不关心告诉 Am Yisrael 他们需要听什么才能悔改。如果你看看从摩西拉比时代，甚至在他之前，直到最后一位先知，信息从未改变。

4:28根本不担心告诉Am Yisrael他们需要听到什么才能做teshuva。如果你看看从摩西拉比时代，甚至在他之前，直到最后一位先知，信息从未改变。 Shuvu Yisrael，回来吧，Am Yisrael，悔改吧，在为时已晚之前悔改吧，在上帝的惩罚到来之前，在坏事发生之前。这意味着如果你要说的与任何一位先知不同，你将为此付出代价，因为你所说的与妥拉相悖。 你所说的是在违背上帝。我总是问自己，既然你已经要成为一名演讲者并要教授妥拉，这方面并没有那么多钱。我是说，也许有些非常受欢迎的人，他们可能会为他们的讲座收费。我想你可以从中获得一份不错的收入。但还有很多其他事情可以赚更多的钱。我猜，我不知道这些人能赚多少钱。我只知道如果你已经要成为一名演讲者

5:54为何要歪曲妥拉？为何要改变？为何要提出自己的意见？谁在乎你的意见？谁死了让你的意见有价值？妥拉中哪里有一节经文说你的意见有用？哪里？哪里说了？摩西拉比在西奈山上何时告诉以色列人民要有613条戒律？顺便说一下，其中一条是“你的意见有用”。 这，这，这什么时候发生的？在哪？我不在场。我读摩西五书好几遍。我向你们保证，我向你们保证，我读过。我向你们保证，我读过口述妥拉。我向你们保证，我读了很多。我离我需要做的还很远，但我读了很多。我问了很多问题。没有人能给出答案。没有人见过妥拉中说你的意见算数的经文。没有人。事实上，恰恰相反。 但当你的脑海被政治、金钱和邪恶的yetzer hara所影响时，它就会玷污你的思想。今天，我们已经到了演讲者和听众的思想都被玷污的程度，以至于我们不知道什么是kasher，什么是tamei。我们星期天稍微谈了一下这个，

7:18这世道好像一天比一天糟糕。我们才几天没见，又出事了。现在我要问你们一个问题。你们告诉我，如果我写了这封信给你，你会怎么想，你会回复吗？或者如果任何人给你写了这封信，你会回复吗？更何况，如果希特勒给你写了这封信。希特勒给你写了这封信，你会回复吗？你告诉我。我要问你这个问题。Shalom Aleichem，尊敬的拉比 Blank。 暂且留着这个空白的名字。我一个十几岁的学生，他今天早些时候给我发了一条很糟糕的信息，因为他看了你的《别怕地狱，那是它最好的部分》这个课程。那是课程的名字。所以这个学生，他告诉我的是... 他告诉我，听了你把Gehinom和Kaf HaKela说成是人们不应害怕的好地方和好事，正如你的标题所示，他甚至可能在考虑故意去那里之后，他正在重新考虑是否要继续遵守犹太教义。

8:32我担心，Chabad网站上好几位拉比也多次对Gehenom和Kaf HaKela做出了同样的个人解读，而我的恳求却无人理会。你们可以去查这些文章；只要在Chabad网站上输入“hell”或“Gehenom”。你会看到三篇不同的文章。每一篇都把它们描述得像Gan Eden一样。顺便说一下，我再也不能在那里评论了。他们把我所有的评论都删除了。 我花时间看了你整个讲座，恐怕得说，我明白为什么这个无辜的孩子会留下那种印象。我看了讲座，他会认为Kaf HaKela和Gehenom实际上是美妙的地方，我们应该去参观，我一点也不惊讶。恕我直言，整个讲座是毫无根据的。 这是基于对犹太圣经、口述妥拉、口述妥拉、Zohar、Midrashim、Sifrei Chachamim等书籍的误读。人类历史上，圣贤们就这个主题写的所有书，在他三十分钟的讲座里，从未提到过他说的任何一件事。在他之前，没有一个人曾提及只言片语。

9:52这，也包括拉比摩西·本·迈蒙，他比他聪明，对吧？900年前，他更聪明。拉比摩西·本·纳赫曼也是，对吧？《光辉之书》，拉比西缅·巴尔·尤海，拉比拿单·本·布雷斯洛夫，他传承了拉比拿赫曼·本·布雷斯洛夫的教导，他们都比他聪明，对吧？他们都没写过这些。口述妥拉，口述妥拉的圣贤，那些能让死人复活的圣贤，他们也知道很多，对吧？他们也没写这些，一点都没有。到目前为止，你们都明白我的意思吗？我知道这不是一个容易谈论的话题。 但是如果你已经选择谈论它，然后公开发布给全世界，那么为什么要歪曲我们神圣妥拉的真理呢？为什么要改变拉比摩西·迈蒙尼德的十三条信仰原则呢？当我们的圣贤告诉我们，这种行为会使我们失去来世的时候，为什么要把惩罚说得微不足道、无关紧要呢？为什么要跳过 妥拉中几乎一半的明确指示，比如Bechukotai，这周的parasha，Ki Tavo，Ha'azinu等等。我同意关于Gehenom的复杂细节不适合所有人，但误导公众认为无论他们做什么都没关系，至少可以说是不负责任的。这不是Baal HaTanya所教导的，见Tanya一书第38页，也不是我们历史上任何一位圣贤所教导的。

11:20他所教导的，请看Tanya一书第38页，我们历史上的任何圣贤也不是如此。请重新考虑或重新学习这个困难的主题，并做出新的纠正、澄清、课程，甚至完全删除它，同时专注于你其余的观点，以进行犹太人回归。 要知道，你这一切都是出自内心深处。但正因如此，Pirkei Avot 第一章第十一句 Mishnah 说：“Avtalion omer: Chachamim, hizaharu b'divreichem。” 诸位，这条 Mishnah 我们几乎一年前就学过了，我来读一下，让你们看看它到底说了什么。我为你们读英文。 Avtalion omer: Chachamim, hizaharu b'divreichem. 圣贤们，当心你们的言行。因为你可能会招致流放的惩罚，被放逐到邪恶之水（异端）之地。跟随你的门徒可能会在那里饮用并死亡，结果，上帝之名将会被亵渎。

12:38意思就是，要小心你所说的话。你在教导，你想成为拉比，你想成为演讲者，你想教导妥拉，没问题。只是在话出口之前要小心，而不是出口之后。为什么？因为听你讲的人可能会误解。 看看这个人。他比我懂得多。他读了一本书、两本书、一千本书。无论他读了什么，他都比我懂得多。他是一位拉比。我必须听他的。那个人说可以吸食大麻。那个人说安息日可以开车。那个人说可以和非犹太女人出去。那个人说了很多，但我会听他的，即使他说的是个玩笑，而且如果那不是明显的玩笑，因为有些人有讽刺幽默，而且…… 那个人会相信，“哦，他是认真的”，他会把那件事当成自己的责任。哈拉卡在他身上。所以米示拿特别说：“圣贤们，注意你们说的话。”你必须非常小心你的言语。

13:42我说，我感谢您阅读此信，并祝愿您在 Kiruv 工作中取得非凡的成功，帮助所有以色列民族回归妥拉和上帝的真理。愿上帝继续保佑您。附言：我上了一节关于这个主题的课程，我理解学习它的困难，更不用说教它了。那么，您会觉得这封信冒犯了您吗？ 如果希特勒，也就是你的烤箱，寄给你这封信，你会觉得被冒犯吗？请告诉我，我正尝试获得积极且真实的反馈。我需要帮助，各位，线上的各位。好的，你们没理解，这边的某个人。医用大麻有什么问题？这与主题无关。我们不是在上关于 Pisser 的课程。请专注主题。 如果你收到我寄来的这封信，一个愚蠢的人，一头驴，给你寄了些东西，好吗？他给你寄了这封信。如果你听了我说的话，你会觉得被冒犯吗？你会回应吗？如果你的工作是帮助人们回归信仰，而现在有人正在远离信仰，他正在离开。你的工作是让人们悔改，现在你的言论导致有人不悔改，反而亵渎了上帝。

15:11你该关心这事，对不对？有个十五、六岁的孩子，他说，你们知道吗？我要离开了。管他的。如果我不用做，我为什么要去做呢？如果你那么关心上帝，关心妥拉，关心Mitzvot，关心Am Yisrael，你应该足够关心到去回应，对不对？意思是，即便你像，比方说，我一样忙，比方说... 你没怎么睡觉，没时间陪家人，有时甚至没时间上厕所。但就算你比我还忙，就算你花了一天、两天、三天、四天、五天来回复，那也行。但一周后，你总该回复了吧？所以，各位，这真的很令人沮丧。已经一个多星期了，我不仅发了一次，我发了三次。我还发了提醒，但我就是没有收到回复。一个小男孩... 因为人们口中说出的蠢话而陷入危险之中。他们开始按照自己的喜好翻译妥拉。这是一种非常危险的教导。现在，做这件事的人，你自己会发现的，这很简单。他的名字是拉比 YY Jacobson。他是一位来自 Chabad 的著名拉比。

16:39那些写过类似文章的人。但直到现在，他听起来像个正派人，意思是说，他不会随心所欲地翻译妥拉。他会告诉人们好和恶，以及这样那样的事，他会告诉他们很多事。他没有谈论Gehinom，直到现在才提及。现在我希望他从未谈及。那我为什么要提这个呢？ 原因是一个精神不稳定的人，像这个 Dror Kasuto，或者这个 Dwek，走到公众面前，告诉他们你可以去抽大麻，在你学习妥拉之前或者任何时候都可以，除非是为了医疗目的——真正的医疗目的，而不是那些被认为是医疗目的。 或者这个 Dwek 说同性恋是发生过的最好的事情。

17:41或者有些人编造的其他胡言乱语。大家都知道这个人精神不稳定，我们不会认真对待他。他看起来像是在 shiur 期间吸食大麻。我会认真对待他吗？任何认真对待 yirat shamayim、avodat Hashem、teshuva 的人，都不会认真对待一个看起来那样、行为那样、说出那样话的人。除非你和他一样。除非你和他一样。 别管他们怎么说。摩西不是一个好的演讲者。这和说话无关，这和你说的、你口中说出的内容有关。你告诉人们在安息日带妻子去海滩，所有这些都是shtuyot。如果一个人自己是认真的，就不会认真对待他。但人们说：“哦，我爱他。他很棒。”好吧，你就像他一样，你配得上他。和他在一起，捐钱给他，把你的整个生命都给他。为什么？反正你们会在一起。我帮不了你。

18:42我帮不了这种人。人们说：“他真有动力。”动力干什么？吸大麻？亵渎安息日？他在激发什么？如何激发？激发什么？成为非犹太人？他在激励你做什么？就像一些所谓的妥拉讲师，其实是激励演说家。“他真有动力！他就像犹太人的托尼·罗宾斯。”但那不是以色列民族所寻求的。 先知们并没有说我们想要一个励志演讲者，来激励我们赚更多的钱。那从来不是我们的问题，亲爱的。犹太人从来就没有赚不到钱的问题。我们有问题的是上帝。我们不需要励志演讲者。这又不是一家营销公司。 但是，如果讲者是那种人，只有少数人会认真对待他。当讲者看起来比我们任何人都更虔诚，他告诉你不用担心Kaf HaKela 或 Gehenom，圣贤们只是夸大其词吓唬你。或者更糟的是，根本没有火。这只是你远离上帝，那就是Gehenom。

19:56你没有履行你的戒律。这已经是Gehenom了。哦，就这些。没有火，什么都没有。那都是shtuyot。换句话说，这是kefirah。这只是在改变妥拉。这是在改变ikar。这是把十三条信仰原则，上面放些粪肥，然后给非犹太人吃之类的。我不知道他会用这妥拉做什么。它不是来自Yisrael。不是来自Shamayim。 这不是来自Shamayim的妥拉。每年，上帝都会无尽地怜悯我们。 但每年有几次，上帝对我们格外仁慈，他告诉你，甚至你五、六、七、八、九岁的孩子也必须和阿爸、以马，和二十五、三十五、四十五、五十岁的人学习同样的东西。什么？你必须学习本周的Parasha。是什么Parasha？Parashat Bechukotai。亲爱的拉比们，即使你又盲又聋又笨，你也绝不能误解Parashat Bechukotai。

21:02为什么？ 上帝在Parasha的第一节中说：“如果你遵守我的法令并遵守我的戒律。 已经执行了。我们看到这里有三种不同的行为。首先，要知道这些戒律不仅仅适用于家里；你必须把它们带到别处，带到工作场所，带到犹太研习所，带到犹太经学院，带到健身房，带到任何地方。“遵守我的戒律”的意思是，祂并没有说要遵守你喜欢做的任何事情。 你喜欢什么，就遵守什么。对这一代有益的，就遵守什么。拉比告诉你什么，你就遵守什么。如果他没说，你就不用做。不是这样说的。它说的是，“遵守我的诫命”，意思是一切，并且去履行。他只是说要遵守。他只是说要遵循，当你履行的时候，它就完全被 mitzvot 涵盖了。这就是你的生活。

22:08那是你的使命。那是你的表现。你早上醒来做什么？履行戒律。你为什么要早上醒来？为了履行戒律。你不是为了去华尔街工作而早上醒来。你不是为了去第五大道工作而早上醒来。你早上醒来是为了履行戒律。那是你在世上的角色。如果你认为你在世上扮演着不同的角色，那你就有问题了。 现在，如果你做了所有这些，上帝会给你十三段不同的关于仁慈和祝福的经文。另一方面，如果你不做，上帝会给你四十九段不同的关于诅咒和惩罚的经文，你甚至都不想听，更不用说读了。但你至少一年要读一次。 到了这种地步，任何理解其简单含义的人。我不是在谈论秘密，Midrashim，Zohar说了什么，Kabbalah说了什么。不，不，不。我谈论的是基本的字面翻译。上帝说什么？如果你不遵守我的Mitzvot，你会饿到要吃自己的孩子。

23:26任何做过父母的，手里抱着孩子，一想到这种事，几乎心脏病都要发作一半。现在上帝说你每年都得读这个，而且妥拉里不是只提到一次。它提了好几次，而且在这个parasha里也不止一次。在这个parasha里提了好几次，这只是其中一种惩罚。这种事发生过很多次。它发生在第一次圣殿被毁的时候，还有... 第一次浩劫，第二次，西班牙宗教裁判所，七十年前的犹太人大屠杀。是啊，没人喜欢谈论的事情。这都发生过，如果我们不警醒，还会继续发生。Gehinnom不只是某些人想吓唬你，让你觉得它在某个神秘的地方。反正他们最后都能出来... 这是真实存在的。它可能存在于这个世界，可能存在于别处，也可能两者兼有。这取决于你。所以，当一位演讲者登上讲台，他决定改变妥拉，告诉你没什么可担心的，那是最好的部分。每个正常人都会说：“如果我没什么可担心的，我就不会说……

24:48我不会说“感谢上帝没让我成为非犹太人”，我会说“我希望现在能成为非犹太人，因为我反正什么都不用担心。我为什么要当犹太人？如果我什么都不用担心，为什么要遵守诫命？” 你只是改变了整本妥拉！ 上帝说你有很多事情要担心，很多——不只是一点点——你有很多事情要担心。那是工作的一部分。 这很危险。如果一个人决定将妥拉改变到这种程度，我无法告诉你，你被允许听他们说的其他任何话。 即使有什么东西，一个外壳从某个地方冒出来，那是时间。呃，那是个问题。Shem Mishmuel 会回应。Shem Mishmuel 实际上收回了这个声明并说：“顺便说一下，各位，我说错了。我犯了一个错误。”没问题。对他或任何人都没有个人恩怨。 事实上，当你作为一个演讲者，肩负着以色列民族的责任时，你不知道有多少人会听你的shiur。可能是今天，可能是明天，可能是一年后，也可能是六年之后。在某个时候，你决定把它放到网上，这意味着不再只是你带到你的shiur的几个受害者；其他人现在也是受害者。

26:07他们会按下。听着，我想做 teshuvah。好吧，这个 shiur 很吓人。谈到 Gehinnom，谈到浪费精液，Shabbat。啊，这个人疯了。好吧，你知道吗？那另一个人。哦，看，这个人也是一个拉比。他的胡子比他好看。他说你什么都不用担心。标题，我都知道结局了。我要看这个。我要看这个。他边看边吃爆米花。哇，这太棒了。感谢上帝。他开始唱歌。Mi shema'amin lo mefahed。 他刚做完 teshuvah。他就在一个 shiur 里开始并完成了 teshuvah。他又和 goya 在一起，又开始吃猪肉。他又回去欺骗和偷窃。没有什么可担心的。他甚至不必担心读 Parashat HaShavua。为什么？那不适用于他。他刚皈依基督教。他刚皈依基督教。那就是基督教。这就是为什么，依我之见，今天，Rabotai，我们有一个非常、非常危险的…… 危险的任务，我们每个人，都要分辨什么是洁净的，什么是不洁净的。至于今天所有的东西，如果不是前几代人的书，不是那些公认的严肃的圣贤、严肃的义人的书，我们说的是口述妥拉、口述妥拉，义人的书，这代人的伟人，如果这代任何人，包括我自己...

27:35别以为我就例外。我也是如此。如果有人说什么，却没有经过核实的来源，你有义务不听。有义务不听。而今天，不幸的是，每个人看起来都一样。我刚听说英国的首席拉比公开宣布，他们将在犹太学校教授基督教。现在，那里和... 我是说，我不知道这个世界怎么了，但看起来拉比 Ohr HaChaim HaKadosh 说得越来越对。他说，当我们达到第五十级 Tumah 时，我们正迅速接近。我们正迅速接近。我觉得我们甚至已经超过五十级了。我觉得他自己都会惊讶，就像，哇，这些人真的恶。现在，你要对自己负责。你不能怪你的拉比。 你要知道，如果你选择听我的，那你将不得不承担听我的后果。如果你选择听 Y. Y. Jacobson，或 Dror Kasuto，或 Dweck the Drech，

28:52其他人，你得上Shamayim说：“我学了这个，照着做了。”Shamayim的Beit Din会说：“好，看看你学的。Yaron说了什么？ Shabbat不能开车？Jacob呢？他说没有Gehennom？就在这儿，我给你看，来。 好的，你对第二个有疑问。好吧，Draw。他说什么了？哦，他在安息日和你的妻子在沙滩上吸食大麻。好的，你瞧。我再给你看看。再回来。去吧。你得为此付出代价。你不能说他教我这个，我做了这个。没有借口，拉比。在Shamayim，无知不是你可以使用的借口。所以现在，很多人没完没了地谈论Mashiach。 他们喜欢谈论 Mashiach。不幸的是，有些人有点疯了。他们有点失控了。你谈论了太多与现实相去甚远的事情，以至于你开始活在你头脑中虚构的那个现实里。当然，我们信仰的十三条原则之一就是你必须相信 Mashiach 随时都会到来。

30:18明天，后天，一周以后，一年以后——无论何时——我们必须相信他随时都会到来。因此，你必须做好准备。做好准备，意味着你必须每天努力。做好准备，意味着你必须随时准备做出那些艰难的决定，比如搬家，改变，或者任何需要发生的事情。但是有些人太兴奋了，以至于他们忘记了真正会发生什么，而且…… 他们开始想弥赛亚，弥赛亚，弥赛亚。他们把自己的拉比变成了弥赛亚。他们把老的拉比、活着的拉比、去世的拉比，所有人，他们把自己变成了弥赛亚。每周至少有一位弥赛亚给我打电话。因为我不接电话，他们就给我发电子邮件。他们告诉我他们觉得自己有多像弥赛亚。 我每周都会遇到一个Mashiach—关于末日假先知的预言，我每周都亲眼目睹。每周至少有一两个Mashiach给我发东西。但有时，好心人也会迷失。我不知道该怎么说。我不知道还有什么其他方式来形容，但他们就是如此深信自己的想法。

31:35弥赛亚 会在他们忽视现实的任何一天到来。所以，在过去的，我不知道，几个星期里，有人给我发了某个拉比的一些视频。 说了一些事情，我真的没时间看这些视频。不管那人说了什么，我说，我不知道他有没有说，但他说的那些话，如果他说过，听起来就不对劲。如果他没说，那你就说得不对。你被误解了。但那不是kefirah。还没到那种地步，只是听起来怪怪的，奇怪。但很多人都说怪异和奇怪的事情。我确信我生命中也说过一些怪异和奇怪的事情。但就在前几天， 昨天，有人给我发信息说：“看，唐纳德·特朗普，这位拉比认定他是以扫的转世，他将会悔改。

32:37他正在悔改，他要去拯救雅各。他要去拯救以色列民族，他要去消除歌革和玛各的需要。没有歌革和玛各了。顺便说一下，如果这还不够牵强的话，有一个米德拉什说以扫会悔改，但不是所有的以扫，也不是领袖。但无论如何，那是另一个故事，那是另一个故事。如果这还不够牵强，说唐纳德·特朗普是带着灵魂转世的以扫，好像我们知道这些事情一样。 他将拯救雅各。好像我们知道这些事情一样。所有这一切，消灭歌革和玛各，什么时候会发生，伙计们？会发生什么？ 你们在想一年后、十年后、二十年后会发生。就像科学家们为了获得更多资助，他们告诉你恐龙在200亿年前灭绝，另一些人说250亿年前。你有越多的时间，就有越多的机会最终证明你是对的。不，这个人孤注一掷。他说什么？他说这一切都会在这个月的12号发生，也就是说，从现在起三天，三天半内。

33:43一切都将在三天半内发生。一切。他将在三天后，也就是十二号，消除歌革和玛各的需要。十四号还会多一步。我不明白。我不明白。我不明白。发生了什么事？发生了什么事？你从哪里得出这些东西的？哪里说过你可以说这种话？我们怎么了？ 快把我们从这种状况中解救出来吧。我们还剩下什么？我们还剩下什么？我看到上帝在看着。这些人都是有信仰的人。如果是世俗的人不知道，那好吧，你还能指望什么呢？这些人都是有信仰的人。这些是自称拉比的人。现在， 这还不足以说明 Donald Trump 会拯救一切，拯救今天，拯救这些。 你倒不如让他成为Mashiach。 从现在起三天后，说真的，三天后，你们就把一切都押上了。 从现在起三天后，人们要么会做teshuva，要么会跳桥。 任何相信这个家伙的人？ 把任何事情……

35:12说唐纳德·特朗普是 Mashiach 简直是荒谬。妥拉里有一段话形容他这种人。我个人不反对他，但妥拉说骄傲的人令上帝厌恶。他是傲慢之父。傲慢每天早上都呼唤他。他会说：“你需要帮忙吗？” 他回答：“不，不，我拥有你的一切，我很好。我拥有一切，我很好。 他是傲慢之父。你想要他成为与妥拉相关的救世主吗？为什么？因为他是一个总统，因为他去了耶路撒冷，或者他要去耶路撒冷。谁在乎呢？有些人走得更远，他们认为有一个地方叫做Ki L'Hashem HaMelucha。 也有自称是宗教人士的决定，不，特朗普是Esav Gilgul还不够。不，不，他们更严格。什么？特朗普是Mashiach。他们就是这么说的。特朗普是Mashiach。他是Mashiach。他们有个视频。特朗普是Mashiach。为什么？因为特朗普和Mashiach ben David的gematria是相同的。所以，他是Mashiach。

36:32Donald Trump这个名字的数值，加上Mashiach ben David的数值，结果是一样的，所以他说他就是弥赛亚。这是他说的，我的意思是，上帝啊，求您拯救我们，把我们从这些人手里救出来。把我们从这些人手里救出来。怎么会有人认真对待这些人呢？还捐钱给这些地方，在网上发布他们的东西，甚至重复这些信息。 真有人把这些当真吗？这个世界真的有那么多疯子吗？现在又有另一个地方，另一群人，他们认为这个非洲人，这个自称是非洲国王的家伙，他… 这个消息出来时，我心想，太棒了！有位非洲国王说自己是犹太人，世界上犹太人又要增加了。我还宣传了呢，没问题。可我何时远离并把他列入黑名单了呢？他们一说他是弥赛亚，这位非洲人是弥赛亚。他是否是犹太人都是个疑问。我们甚至不确定他是不是犹太人，他仍然相信J.C。他仍然相信他，他做了很多事，那些事是

37:55我们好像，疯子不够用。我们需要再加一个。嗯，那还不够。那还不够，各位。那还不够。哦，上帝啊，今天我们收到一条非常非常特别的WhatsApp消息。你知道，如果在WhatsApp上，那一定是真的。如果在短信上，那一定是真的。如果在互联网上，那肯定是真的。这就像nevua，就像预言一样。 有人群发短信说：“某某拉比，我不想提他的名字，因为我确实得投票给他。这不是他的错；我马上告诉你们为什么这不是他的错，你们会同意我的。某某拉比昨晚做了一个梦，他的祖父在梦中来找他，说：‘Mashiach 随时都会来。’然后…… 请大家，如果你想从Mashiach的阵痛中得救，那你就必须把这条信息发给WhatsApp上的12个人。

39:01你就能免受歌革和玛各，以及一切的痛苦了。你不必守安息日，不必悔改，什么都不用做。现在，我怎么知道这不是真的？我怎么知道他没有做那个梦？我怎么知道他没有做那个梦？我怎么知道？我是我的先知之一，我当时就在他的梦里，我知道他做了什么梦。我怎么知道他没有做那个梦？当然不是昨晚。我怎么知道？因为他死了，他几年前就死了。 他爷爷都去世好几年了，他怎么可能梦到他呢？怎么可能？他怎么会有这个梦？难道你去了Gan Eden，看到他们在那里做什么梦吗？这些人搞出的这些shtuyot，你以为传个WhatsApp消息就能Mashiach、Gog和Magog等所有事都幸免于难吗？这事认真吗？有人真的把这些当回事吗？你真的认为这是Am Yisrael的Torah吗？这是摩西的Torah吗？ 这就是我们现在面临的。我们已经到了这个地步：你不用担心恶，你不用担心这个。你所要做的就是转发一条WhatsApp信息，然后你就可以高枕无忧了。这就像，拜托，请把我们从这些疯子手里解救出来吧。把我们从这些疯子手里解救出来吧。所以，先生们，现实是…

40:27有两件事我们需要知道。第一，有一些事情导致了这场战争，我们将会讨论这些，因为那是口述妥拉。但也有一些事情会在战后发生。现在，今天没有人比拉比 Moshe ben Maimon 或者拉比 Moshe ben Maimon 的妥拉问答更伟大。 更重要的是，口述妥拉和《口述妥拉》怎么说？这是它说的，不是我，不是 Yaron Reuven。这是它说的。第十二章，第二条犹太法。我会逐字逐句地读给你们听，这样你们就能亲眼看到了。 圣贤们说过，这个世界和弥赛亚时代之间没有区别，除了我们对世俗王国的臣服。意思就是说，世界在物质层面上不会马上改变，除了我们不再流亡。不一定只是我们不会在以色列之外，而是我们不再臣服于特朗普、奥巴马、奥萨马以及所有这些人。

41:55那么，认为他们是计划的一部分，这本来就完全是疯了，但我们继续。从字面意思来看，拉比 Moshe ben Maimon 写道，从先知们的话语的字面意思来看，我们知道在弥赛亚时代开始时，会有 Gog 和 Magog 的战争。WhatsApp 救不了你，Donald Trump 也救不了你。 JCPenney 也不能。唯一能拯救你免于 Gog u'Magog 的就是悔改。它仍然会发生；你只是会从中被拯救。但要消除它、阻止它——所有这些，他们是从哪里得到这个的，我不知道。因为这是犹太法；这不是一种观点。他不是在写一本哲学书。这是犹太法，意思是这是从西奈山上的摩西那里传下来的。

42:55从摩西到摩西，没人能像摩西。在歌革和玛各之战前，一位先知将兴起，纠正以色列人，预备他们的心，如《玛拉基书》3:23 所说：“看哪，我必差遣先知以利亚。”他不会让洁净的变成不洁净。 他不是来考验你是否已经悔改。他不会考验你，也不会洁净不洁之物。如果你不悔改，他不会帮你。如果你那时还没有悔改，就完了。这对我来说最可怕。

43:56没时间了。想象一下，你没时间了。但没人给你准备。嘿，顺便说一句，先生，你还有五分钟。不。你正式没时间了。有一天你醒来，你打开窗户，没时间了。结束了。如果你仔细想想，这是世界上最可怕的事情。 不会取消那些被推定为拥有合法血统的人的资格，也不会使那些不合格的人合格。他不会对你说：“你知道，这个人是私生子，他母亲真的有问题。”他也不会来做这些。那是另一回事。他只会来给世界带来和平，正如《玛拉基书》3:24所说：“他必使父亲的心转向儿女”。一些圣贤们认为... 说以利亚会在弥赛亚到来之前出现。但所有这些以及类似的事情，在它们发生之前，没有人知道会是怎样。所有这些事情，在它们发生之前，没有人知道会是怎样。任何谈论弥赛亚来临之后会发生什么的人，都是在完全欺骗你。为什么没有人知道呢？

45:14拉比摩西·本·迈蒙说，为什么没有人知道？他怎么知道没有人知道？因为这些事情对先知们来说也不清楚。甚至先知们，拉比摩西也不知道。拉比雅各布不被允许告知。口述妥拉Masechet Pesachim 说，拉比雅各布想告诉他的儿子们弥赛亚来临时会发生什么。上帝收回了他的Ruach HaKodesh。“不要告诉他们任何事。你现在也不知道了，但我知道。你现在不知道。你现在不知道为什么。我不想让任何人知道。 圣贤们自己对这些事情没有传统，只能试图理解经文。因此，在这些事情上存在分歧。你怎么知道他们不知道？因为你看，关于弥赛亚降临后会发生什么，有不同的看法。有些人说我们还会生育，有些人说我们不会生育，有些人说我们会吃东西，有些人说我们不会吃东西，而且... 这不同。为什么？因为没有传统。没有妥拉。Mashiach 来之后会发生什么？我们拥有的一切都止于 Mashiach。

46:20我们有歌革和玛各，世界上会发生各种各样的问题等等。但一旦弥赛亚来了，其他一切都是猜测。人们有不同的看法，他们阅读经文来理解。但在那时，任何告诉你“我认为这会发生，那会发生”的人，是的，你认为，但这只是你的意见。即使拉比 Akiva 同意你，他自己也说：“这是我的意见，这不是摩西拉比。这不是来自西奈山。我们没有从西奈山得到这个。 这些事情上，确实存在分歧。然而，这些事件发生的顺序及其细节，并非犹太教的根本。对于那些花费无数时间学习Mashiach的人，Rambam刚刚告诉你们，你们完全是在浪费时间。为什么？因为这并非犹太教的根本之一。它根本不是侍奉上帝的根本之一。谁说你能在混乱中幸存下来呢？

47:24因此，一个人绝不能只顾着Aggadot，也就是那些故事，也不能深究关于这些事情或类似问题的Midrashim。 不应将其变成教条，这意味着你不能将其作为你的人生。你不停地谈论弥赛亚，弥赛亚，弥赛亚，够了！这就是为什么哈巴德最大的错误之一是谈论拉比是弥赛亚。除了这本身就是个错误，你整个世界都依赖于此，这已经表明你没有时间学习犹太教义。你没有时间学习妥拉。这就是为什么许多高喊“弥赛亚，弥赛亚，弥赛亚”的人，你问他们：“好吧，这周的parasha是什么？”“哦，我不知道。让我查一下。”弥赛亚。我给他打电话。 没有parashot。喔，Shabbat 能剥鸡蛋吗？能，为什么不能？你怎么剥？剥鸡蛋？就剥啊，有什么问题？不，有问题。皮放哪？ 你把它放进碗里，然后扔掉。不，不允许。为什么不允许？因为如果你把鸡蛋皮放进碗里，你就把碗变成了一个工具，一个装 muktzeh 的器皿。这样那个碗在那个 Shabbat 就不能用了。你已经违反了 Shabbat。你已经违反了 Shabbat。你还以为你在遵守 Shabbat。所以如果你只专注于 Mashiach，你要怎么遵守 Shabbat？

48:52你怎么去遵守家庭洁净？你怎么去培养你的品格？你什么都做不了。没有时间。这些都不能让你爱上帝，也不能让你惧怕罪恶。学习关于弥赛亚的知识，不会帮助你爱上帝或惧怕他。什么都没有。一点帮助都没有。不，不，可我一想到弥赛亚要来了，我就害怕了。我害怕了。我做悔改。我说，你不需要弥赛亚来做那个。你可能只是死了。 死随时都会发生。你就会得到你专属的 Mashiach。整个世界不必为了你看到 Mashiach 而被拯救。你明天就能得到你自己的 Mashiach。谁向你保证明天？同样，不应该计算末日。这是我跟你说的所有事情中最重要的部分。 你不能计算结局，意思是你永远不应该计算弥赛亚什么时候到来。为什么？这在何种程度上是不被允许的？我们的圣贤们说过，那些计算结局的人的灵魂将会消逝，意思就是他们在诅咒任何计算结局的人。有人说，“是啊，今年弥赛亚会来。什么时候？你知道，十月，Elul，他会来的。

50:13你只是，Shamayim 里的所有圣贤都在说，之后他们会诅咒你。为什么？你在做什么？你没有来自Shamayim 的妥拉。你没有来自 Shamayim 的妥拉。你开始计算事情。明确地说，你不允许做这种事。相反，一个人应该只是等待并相信这件事的原则，正如我们所解释的。现在， 这位拉比Joshua Strulowitz写道，我用了几处不同的资料，讲述了关于预测弥赛亚的警告。其中之一是口述妥拉Masechet Pesachim，我之前提到过，第56a页。雅各之父在试图告诉他的儿子们，他们都是先知，弥赛亚降临时会发生什么的时候，失去了他的Ruach HaKodesh。显然，上帝告诉我们祂不希望我们知道。 《但以理书》第七章，第二十七和二十八节。再说一次，我们看到上帝收回了任何人在预言、Ruach HaKodesh或任何关于弥赛亚问题上的能力。上帝不希望我们知道他何时、如何降临。上帝不希望我们知道，因为那也剥夺了自由意志。

51:36没错，妥拉里有很多关于谁、什么、何时以及快来了的线索，我同意。但要是你定个具体日期，比如三天后歌革和玛各就会被取消，然后一年后Mashiach就会到来，所有这些人们做的事情，你不仅是违背妥拉，你还把人们引向悬崖，然后…… 如果有人觉得我在开玩笑，在跳崖这件事上不正经，那我不是。这实际上是一个一千五百年前发生的故事，而且... 克里特的摩西—有个恶人，他告诉人们他是摩西·拉比的转世，或者他就是摩西·拉比本人转世。他声称如果他们把所有财产都捐给他，他就会为他们分开大海等等。他说他是弥赛亚，他是摩西的转世。他要怎么证明呢？那时候没有YouTube。 当时没有互联网，人们相信了他。人们把自己的灵魂都卖给了他。他们相信了他。他说自己是摩西。他为什么要说自己是摩西呢？所以人们相信了他。然后他把他们带到一个悬崖边。他说，水就在那边，在我们下面。我们跳下去吧，别担心，我会把海分开的。我会把海分开的，这会拯救你们。成百上千的人跳下悬崖，死了。没有人得救。

53:04没有奇迹。死了。意思是，人的愚蠢会让人犯罪，做违背上帝的事情，然后他因为上帝惩罚他而生气。 谁叫你设个日期？谁说他是Mashiach？谁叫你专注于这些事？够了。专注于Teshuvah，L'voneh Shalom。专注于Teshuvah。专注于不说谎。专注于不欺骗。因为这些是Gog和Magog必须发生的原因。Avot中的这条Mishnah告诉我们确切原因。Baruch Atah Adonai, Eloheinu Melech HaOlam。

54:05口述妥拉在 Avot，第五章，第十二节，它这样说：在四章里，这节经文被倍增。在第四章和第七章，以及第六章。 这是一段非常非常深刻的口述妥拉，蒙上帝恩典，我们如果能今晚完成，将是莫大的成功。即便只理解百分之十也很好。 在七年安息周期中的四个时期，瘟疫会增加。瘟疫，对于那些没有查过字典的人来说，指的是流行病，一种传染性很强的疾病等等。所以在七年安息周期中的四个时期，瘟疫会增加：在第四年和第七年。

55:32在安息年之后的那一年，以及每年住棚节结束的时候。在这段时期，当惩罚降临世间时，世界会经历七年一次的Shemitah周期。惩罚和困难会在特定时间加剧，现在它要告诉我们原因了。 它在第四年增加，在第七年增加，在安息年之后也增加，而且是每年都增加。但在一年中的特定时间，情况会变得越来越糟。为什么？在Shemitah周期的第四年，因为在前一年忽略了给穷人的Maaser（什一奉献），以及... 意思是你在第三年犯了罪，你没有做Teshuvah，所以第四年你受到了惩罚。在第七年，因为你忽视了第六年的Maaser，穷人的什一税。在第六年你又没有交Maaser，你没有做Teshuvah。第七年，上帝会和你清算。安息年结束后，

56:57因为违反了安息年的农产法。每一年，你若没有正确遵守安息年的律法，也就是，你没有把农产品给穷人，而是给了自己和家人。你只把你的maaser给了你的家人，你没有给穷人，你没有给有需要的人。他说，每一年你都会得到一记漂亮的重击。 抱歉。所以这是遵循安息年，每年在住棚节结束时。你为什么从穷人那里抢走他们的礼物？最后一部分是最讽刺的。如果你给穷人的不是他们的，而是你的，为什么说你在抢劫他们？你没给他们，怎么算抢劫他们呢？ 你根本没给他们任何东西，如果那不是他们的，你为什么要抢劫他们呢？如果某样东西是你的，我把它拿走了，那就是我抢劫了你。如果某样东西是我的，你把它拿走了，那就是你抢劫了我。但是，如果某样东西是我的，我只是决定不给你，我就不是在抢劫你。然而，Mishnah 说你就是在抢劫他们，我们稍后会讲到。现在，Rashbatz...

58:25大概六百年前的拉比 Rashbatz 说，注意，经文没有说瘟疫，这种疾病，这种惩罚就要来了。经文说：“V'omer she-ha-dever mitrabeh”，但它没有说瘟疫要来了。它说了什么？“Ha-dever mitrabeh”。 瘟疫正在蔓延，意思是它早就来了，现在只会变得更糟。你们已经被惩罚了，现在上帝只是稍微加重了一点。为什么？因为它早就来了，现在由于没有趁机在适当的时候帮助穷人，作为以牙还牙的结果，惩罚正在加重。现在， 他们将在最恰当的时机死亡，就像他们没有在有需要时帮助穷人一样。当穷人期待并需要帮助时，上帝说，现在轮到我在最恰当的时机惩罚你了。这叫 middah k'neged middah，意思是没有悔改会导致惩罚变得更糟，而且...

59:50所以，上帝已经惩罚你了，你却不明白，那么现在惩罚会更严厉。现在，一个人需要明白的关于Shemitah律法最重要的一点是，即使在整个国家面临困难时期，比如饥荒，贫困，或市场崩溃，这都不会取消Shemitah律法。这不会免除你照顾穷人的责任。即使你正在受苦，即使你的收入下降了90%，也没有区别。你仍然有责任照顾穷人，而且... 整个国家的苦难，饥荒、贫困，或是市场崩溃等等，都不能取消 Shemitah 的律法。这并不能免除你照顾穷人的责任。即使你在受苦，即使你的收入下降了百分之九十，也没有区别。你仍然有责任照顾穷人，而且... 贫穷不仅仅指物质上的贫困，也可能是指精神上的贫困。那些需要你帮助的人，只有当你捐钱给他们去犹太经学院时，才能获得帮助。如果我们捐钱让他们学习妥拉等等，这不仅仅是针对家里没有食物的穷人，还有...

1:01:15所以，Tosafot Yom Tov说，即使在这样的时期，国家也必须感受到帮助穷人的特殊责任。为什么？因为在危机中，他们比任何人都遭受更多苦难。 如果他们被忽视，瘟疫就会加剧。这意味着在困难时期帮助穷人，正是上帝要你做的。除非有牺牲，除非有 Mesirat Nefesh，否则在这个世界上什么也做不成。你今年赚了一百万美元之后再捐款，那不算 Chochmah，没什么大不了的。你有很多钱之后再捐款，这没什么大不了的。 这不是什么大不了的事。上帝给了你很多钱。一头驴有那么多钱也会施舍。什么是chochmah？就是当你没有很多钱的时候。当情况困难，当你要做决定的时候。我以前每周出去吃一次牛排。现在我要么每周花一百美元出去吃牛排，要么用这一百美元让Am Yisrael做teshuva。是啊，那我吃什么呢？你可以花十美元吃个汉堡。

1:02:26你现在省了九十美元，不是你突然不想吃牛排了。你还是喜欢吃牛排。你现在不能吃，反而更想吃。但你说：“我必须做出牺牲。” 为什么？因为上帝想要更多的犹太人，而不是更多的我吃牛排。 这没有什么智慧，也不是什么天才之举或多大的虔诚。如果你在股市大赚一笔，然后去施舍，你算不上什么大义人。上帝不想要你的施舍。施舍，是在困难的时候，当你必须做出牺牲的时候。亚伯拉罕直到牺牲了自己的生命，才成为亚伯拉罕。 割礼为何叫亚伯拉罕之约？为何？为何我们称之为亚伯拉罕之约？为何不叫摩西之约？严格来说，我们从摩西那里得到妥拉，不是从亚伯拉罕那里。那为何上帝称之为“我的约，我们之间的约”的割礼，却叫亚伯拉罕之约？割礼以亚伯拉罕命名。如果你说他是第一个，那好吧，他是第一个。但严格来说，以实玛利也在那里。

1:03:42你为什么不称它为 Brit Yishmael？你为什么不称它为其他仆人之一的 Brit？它为什么是 Brit Avraham？因为只有亚伯拉罕愿意为割礼牺牲自己的生命。一旦他愿意牺牲自己的生命并跳入尼姆罗德的火中，为上帝牺牲了自己的生命，亚伯拉罕就成了亚伯拉罕。为什么摩西妥拉被称为摩西妥拉？为什么不叫它亚伦妥拉？ 他当时在场。为什么不叫它“耶何书亚本农妥拉”？他也是一位领袖啊。为什么不叫它“大卫妥拉”？大卫妥拉，大卫王，弥赛亚。为什么呢？为什么叫它“摩西妥拉”？因为，拉比台耶卡利，只有摩西拉比努愿意为妥拉牺牲生命。圣贤们提出了一个问题。 为什么上帝把我们留在埃及210年？他为什么不能一年后就派摩西拉比来呢？我们为什么非要去埃及210年？他为什么不能在200年后才派摩西拉比来呢？上帝无所不能。你现在在这里。你明天就不在了。你今天也不在这里。他想做什么就能做什么。他就是一切。

1:05:00拉比摩西·本·纳赫曼在其《妥拉》的最后一段评论中指出，我们整部妥拉的原则和基础，就是要让你明白，一切都是奇迹。一切都是。根本没有所谓自然。如果你认为任何事都在你掌控之中，你就是个背离妥拉的异端。所以，这意味着上帝可以在一年后、一周后就派摩西·拉比诺来。我们为什么要受苦呢？ 为什么祂不能直接让约瑟夫成为弥赛亚？约瑟夫·哈·撒迪克，他已经是撒迪克了。上帝作证，让他成为弥赛亚。为什么不能让鲁文成为弥赛亚呢？鲁文是第一个Baal Teshuva。 为什么上帝不让犹大成为弥赛亚？弥赛亚出自犹大。为什么犹大没有带来妥拉？为什么说妥拉是摩西的？为什么？为什么上帝不让？为什么？发生了什么事？因为，拉比们，在210年里，没有人足够关心拯救阿姆以色列，没有人愿意为之付出生命。

1:06:13每个人都关心。哦，是的，你可以搬家过安息日。我会载你一程。给你50块钱帮你渡过难关。是的，每个人都互相照顾，你知道的。但是我愿意为你而死吗？绝无可能。绝无可能。我有家人，我有孩子，我拥有一切。别管我，你去死吧。我为什么要死？为人牺牲生命不是自然的事。 上帝说，除非有人愿意为我的孩子们去死，否则我是不会拯救他们的。摩西拉比是我们两百一十年里第一个愿意为以色列人民去死的人。这就是为什么它被称为摩西妥拉，而不是亚伦妥拉，也不是其他任何人的妥拉。是摩西妥拉。为什么？摩西拉比愿意为以色列人民去死。 所以我们现在看到，这世上任何好的、永恒的事物，都必须有mesirut nefesh。必须。你的tzedakah，你的ma'aser，你本质上所给予的那些东西——如果你在丰裕的时候给予，就没什么chochmah。你钱多得烧不完。你就像黑手党一样。他们阁楼里全是钱，老鼠已经在吃钱了，因为他们什么都不能存进银行。

1:07:32他们不能把现金存银行。他们的毒品钱，贩毒集团的钱，真把房子都堆满了。他们把房子堆满钱——墙里、阁楼里、棚屋里，到处都是——但这没改变本质。所以发生了什么？老鼠开始吃钱。老鼠开始吃钱。他们必须开始用钱，但在今天的世界，没人再用现金了。因此，他们喜欢比特币，Shmitcoin，所有那些东西，因为那是他们洗钱的方式之一，而且…… 所以他们也喜欢钻石，这是洗钱的一种方式。如果我想把一亿美元从美国运到，我不知道，荷兰什么的，如果我没有一亿美元的银行账户，那我就有大麻烦了。为什么？用袋子装一亿美元，我需要一队人。别提安保、警察和机关枪了。都别提了。假设，只是假设，这是一个安全的世界。 假设这是一条安全的街道。你想带走钱，你需要行李袋，你需要卡车，你需要自己的飞机。而且，还有安保。有税收。这里有关税。那里有关税。等你到达目的地，你就只剩下三美元了。他们说你可以在这里买杯星巴克，先生。那另外九千九百九十万美元呢？啊，我们不知道，先生。我们不知道。不说英语。不说英语。不说英语。我们不知道。

1:08:58现在，如果我想要更容易，我把所有钱都拿走，买一颗钻石。小小的一块石头。小小的一块石头，放在我的口袋里。我甚至不需要把它放在保险箱里。放在我的口袋里。我把小石头放在我的口袋里，搞定，一亿美元。有人蠢到为这块石头付一亿美元。我知道这一点，所以我将从这里拿走一亿美元，搞定。这就是原因。拉比们。 从卡特尔那里弄来的钱，就没有chokhmah。如果你为了钱杀人，你不是什么大天才。你通过贩卖毒品杀人，你不是什么大天才。你不是什么大企业家。你也不是什么天才商人。你是个小偷，也是个杀人犯。但对我们来说更是如此，我是一个奴隶，我是上帝的仆人。 我们要知道，在顺境时施舍 tzedakah 没什么大 chokhmah。股市翻倍的时候，当他们会给你那么大的 kavod，你会捐一些钱，他们会把你的名字放在网站上。他们会把你的名字放在大楼上。如果你是为了这个才这么做，那就不是 tzedakah。如果你的 tzedakah 通过了检查，在 Shamayim 的检查，那意味着

1:10:23只因为有了 mesirat nefesh。那里有牺牲。你很痛苦。Tzedakah 就应该让人痛苦。如果你很容易捐出一百美元，那说明你捐得不够。如果你很容易捐出一百万美元，那说明你捐得不够。 当你遇到困难的时候，尤其需要施舍 tzedakah。当街头流血时，我希望你施舍 tzedakah。当没有人有钱吃饭时，包括你，我希望你施舍 tzedakah。为什么？它最终会拯救你。别想着拯救他们。我能拯救他们，上帝说。你觉得我需要你吗？ 当你有困难的时候，尤其需要行 tzedakah。当街上血流成河时，我希望你行 tzedakah。当没人有钱吃饭，包括你，我希望你行 tzedakah。为什么？因为它最终会拯救你。别想着救他们。上帝说，我能救他们。你觉得我需要你吗？

1:11:43上帝对先知 Chaggai 说，Li ha-kesef, li ha-zahav, ne'um Hashem Tzevaot，钱是我的，黄金也是我的。他问，我需要你吗？在摩西五书，出埃及记中，他说，Ki li kol ha'aretz，一切都是我的。他问，我需要你吗？Tzedakah tatzil mimavet。谁？你，施与者，而不是接受者。施与者。如果二十块钱很容易，你给得还不够。 所以我们看到要仔细检查我们的tzedakah。为什么呢？多数时候，这很容易。多数时候，我们只在容易的时候施舍。嗯，我有多余的二十块钱给你。我有多余的。你有额外的钱。哪里来的额外钱？我有多余的五块钱。这是五块钱，二十块钱，五十块钱，一百块钱。当然，没问题。如果没问题，那就有问题。如果没问题，那就有问题。

1:12:47在第四年、第七年、安息年之后的年份，以及住棚节结束后的每年，圣贤们说，在这四个时期，必须特别谨慎地满足穷人的需求。这些是人需要知道的特定时间…… 你必须对穷人的施舍格外小心。现在不是吝啬的时候。现在不是吝啬的时候。你在本课最后听到的内容会让你震惊，以及它如何从头到尾连接起来。现在，我们感觉像是听了两堂不同的课。我们谈论了疯狂的拉比们、弥赛亚、歌革和玛各，现在我们又在谈论施舍。发生了什么？你会在最后看到。

1:13:49《口述妥拉》在《Megillah》第4b页中说，Matanot La'evyonim，普珥节的戒律，给穷人的礼物，是普珥节的一项主要戒律。 但是，它必须在 Megillah 被朗读的当天给予。为什么 Matanot La'evyonim 必须在 Megillah 朗读的当天给予，而不是提前一周呢？也许他们需要给孩子买服装。所以早点给他们，不是吗？也许我现在没有，我的支票三天后才能结清。有些人告诉我，是的，我会给你 tzedakah，我会给 tzedakah。给 tzedakah，不给 tzedakah。你为什么要告诉我这些？每个人都想宣传他们给予。给，给，不给。如果我依赖你，我就会饿死。 有人觉得，不，不，不，我要给，我要给，我要给。好，给啊。你为什么要告诉我你要给呢？赶紧给啊。不，不，我能给你打电话吗？我能给你打电话吗？为什么？怎么，你觉得我是收银员吗？我就沦落到这个地步了吗？我从华尔街大亨变成收银员，来收你的tzedakah，给我你的信用卡号？你就这样看我吗？那你为什么要给我tzedakah呢？你为什么要打电话？你为什么需要给我打电话？

1:15:09它在网站上。就叫网站。你去把数字输入进去。完成了。如果你不知道怎么用，就发邮件。如果你不知道怎么用，就拍张卡的照片发过来。我为什么要和你说话？怎么了？因为人们想要名声。他们想让你知道，“我在做这个，我在做这个，我在做这个。”我有一个规矩：我从不和任何人说话。你想捐就捐。你不想捐，就别和我说话。我不在乎。这对我来说没什么区别。 不是因为我的自我比房间还大—它确实如此—而是因为现实是，我知道如果我必须依靠你们，我会饿死。我会饿死。这就是现实。人们需要明白，如果你想给予，那应该只是因为你想给予，而不是因为你想获得。 你想要得到，那你就不是在施舍，你是在购买。你是在购买。我们不是商店，我们不贩卖。你想买东西，外面有很多商店。你可以买拉比，你可以买书，你可以买楼，你可以买股票，你可以买比特币，你可以买很多东西。你甚至可以买政客。但亲近上帝，你买不到。你买不到亲近上帝。你可以成为它的一部分，你可以为它贡献，你甚至可以投资它，但你买不到它。

1:16:36这不是商店。这不是出售的东西。但这份礼物，那些给穷人的礼物，口述妥拉说，你必须确保在宣读《以斯帖记》的那天给予。为什么要在宣读《以斯帖记》的那天？因为穷人知道那天会有，他们会 accordingly 计划他们的生活。他们知道在那天，在普珥节，人们会给予。 一年中的其他日子，我们不知道。前一天，后一天，这一天，那一天。我们不知道。我们不知道他们什么时候会给。在这里，这是一个必须履行的戒律。就像他们必须穿上服装一样，给予是更大的戒律。服装不是戒律。如果你只有钱买服装或施舍，就给 matanot le'evyonim。不要买服装。所以，口述妥拉在 Masechet Shabbat 中深入探讨。

1:17:37口述妥拉在Masechet Shabbat中提到，有不同种类的maaser。你必须给予不同种类的tzedakah，以及不同种类必须给予的东西。 在住棚节结束时，妥拉命令所有拥有田地的人留下三种田地的部分：shikcha、leket 和 pe'ah——收割后的余留、遗忘掉落的麦捆和田地的一角。 是 pe'ah，不是假发。

1:18:38同一个词，但意思不同，它的意思是“末尾”。所以口述妥拉问道，口述妥拉问道，为什么是 pe'ah？为什么妥拉命令我们给出田地的一部分？我们要给出 pe'ah。我们要给出田地的末尾。我为什么不能只给出田地的开头？ 我不能给田地的中间部分吗？如果我是施予者，我有一块价值两千万美元的田地，我难道没有权利选择我想给你的任何东西吗？你凭什么告诉我？你为什么不说：“谢谢。我给了你一部分。”你说：“谢谢。我给了你。”你不能告诉我该给什么。我有一块田地。我努力工作了。人们就是这么想的——他们努力工作，所以他们拥有。我努力工作了，现在我有一块田地。 我要给，没问题。我会给你田地的一部分，价值两百万美元。我给你百分之十，没问题。我不是说我不给。我不能选择我给你什么吗？为什么我不能选择？为什么我必须给你田地的末端？有人有答案吗？Chazak？Chazak？

1:20:03第一个更好，第二个也不错。两者相辅相成。所以，沙巴特篇第二十三页的革马拉给了一个关于《光明之书》的启示，它表明《妥拉》是来自天堂，而不是其他地方。塔尼亚·阿马尔·拉比·西蒙。拉比西蒙曾教导说，每当革马拉中提到“拉比西蒙”，指的就是拉比西蒙·巴尔·尤海。 根据四个原因，妥拉命令要在田地末端留下Pe'ah。有四个原因，根据妥拉，你必须从田地的末端施予，而不是从中间，也不是从其他任何地方。它必须从末端开始。四个原因：第一个是，它说， 因为穷人会偷窃。第二个，因为穷人被迫闲着。第三个，因为怀疑。第四个，因为“不可割尽”这节经文。所以拉比 Shimon说，“好的，这些听起来都不错。所有这些是什么意思？

1:21:29他说，第一个担忧是关于对穷人的盗窃。妥拉禁止我们在收获中期指定 pe'ah。这意味着把田地中间部分给他。为什么？这样田地主人就不会找到一个合适的时机对他的穷亲戚说：“喏，拿去吧。”意思是，如果你可以选择何时给予，那你就不会把田地末端的部分给出去。 你什么时候想给就什么时候给。那么，那人会怎么说？听着，我必须做一件好事。我必须把我的土地分给这些人。但如果我可以选择何时给，那我将如何选择？我会选择他们不在而我表兄弟在的时候。 嘿，乔伊，我现在把权力给你。把权力给你。来，带上你。现在就来。现在带上孩子，带上妻子，带上狗，带上猫。把所有人都带到这里，这样其他人就什么都没有了。为什么？你拿了上帝给你的百分之百，你只给了百分之十。你把它当成一个Mitzvah。这不是Mitzvah。你只是从一个口袋转移到另一个口袋。上帝说，不，不要给你的家人。给穷人。

1:22:38现在突然间，你的表兄穷了，你的叔叔穷了，你的姐姐穷了，所有人都穷了——你在欺骗上帝吗？上帝说，这是gezel，这是偷窃。从谁那里偷？从aniyim（穷人）那里偷。为什么？这属于他们，不属于你的家人。第二点，它说，第二点，bitul aniyim。 这是收获的尾声，必须奉献。为什么？这样穷人就不必一直坐等，不知道会发生什么。就像你说的，只是浪费他们的时间。他们不知道他什么时候会给；他们从季节一开始就坐在那里。他们不知道。去年他一开始就给了，所以我们会在一开始就在这里。但今年他决定，不，我不会一开始就给。这是我最好的收成；我现在不会给他们。 那好吧，我们至少待到第二章。中途，他们到了中间，他说：“不，这些还是好东西。我不会给出我最好的东西。这些东西，每种食物，每种蔬菜，每种这个，每种那个，都值20块钱。我去拜访他们，我会把剩下的垃圾给他们。”但现在你浪费了他们所有的时间，他们本可以利用这些时间去不同的领域，去不同的人那里。

1:24:03有人会说：“来我办公室，明天给我打电话。我给你信用卡，我们会捐款。我给你信用卡，我们不知道，来我办公室。”有些拉比确实这么说。一位以色列大拉比，我的一个好朋友，来到了美国。这一定是 kaparat avonot，kaparat avonot。我不知道。说实话，上帝那一刻没有毁灭世界，我感到很惊讶。 伟大的拉比，法官，妥拉学者，圣贤。但显然，上帝要赐他额外的 kaparat avonot，使他成为 kodesh kodashim，没错。我不知道。总之，他来美国募款。为了神学院、妥拉学生、他们的家人等等。你要去找谁？捉鬼敢死队吗？你要去找谁？你去找有钱人。你去找有钱人，你去找中产阶级的人。谁都会听你的。 理想情况下，你去找一个富人？他会给你所需的一切，你就可以回家了，回去学习，回去陪伴家人，回归你的生活。但生活就是这样。反正，有人说：“对，对，我认识这个人，一个富人，给他打电话。”打电话给他，他说：“对，对，来，来，来。

1:25:24他几天后就来了。所以这个人已经准备好了，他等着呢。这个富人，我要去，这个人有楼房、房子，这个那个，他有很多钱。我们不是在谈论，所以现在，如果你知道你要去见一个富人，你在收钱， 因此，你要有所准备，或是特地为他安排时间。他不是你平时会募捐的那种人。你不会只说：给我吧，不管他给你多少，然后说再见。谢谢，我们可以走了，再见。不，你以为你会在他办公室待一、两、三小时。你一整天都为他安排好了。他就是你一直等待的“大鱼”。 他走，他准备好，他祈祷，他做，他到了办公室。我说，好吧，给我一些妥拉。我想要，告诉我一些事。他开始讲课。最后，他说，非常好。给他一瓶水。谢谢你来。他给他一瓶价值一美元的水。

1:26:41感谢你的到来。世界上没有比这种人更大的操控了。因为如果你不想给，那是一回事，你很吝啬，你有一种病。你有一种病，你很吝啬，可怜人。如果你很吝啬，我为你感到难过。为那些吝啬的人感到难过。让我们为他们感到难过吧。这是一种病。他们永远不会快乐。他们拥有什么都无关紧要。 这和哈曼没什么两样。哈曼是世界上最富有的人。他比亚哈随鲁王富有，比国王富有。他比亚哈随鲁王富有。世界上所有的钱对他来说都不够。为什么？因为有些犹太人祈祷时间很长，不向他鞠躬。他总能找到不快乐的理由。他总能找到不快乐的理由。小气的人永远不会快乐。他们永远不会满足。 问题是，今天大多数人不知道他们很吝啬。他们不知道自己很吝啬。他们不知道自己病了。我们生活在历史上最病态的一代，最大的问题是我们不知道自己病了。为什么？你怎么知道你有金钱问题？你怎么知道？你怎么知道你本该吝啬？

1:28:06如果你有这个问题，你本质上就是吝啬鬼。如果你有一个问题，本质上，我不在乎你怎么说，也不在乎你说你捐了多少钱。你肯定是吝啬鬼。怎么说呢？如果你爱钱。如果你爱钱，你永远不会慷慨。如果你爱钱，你永远不会捐钱。 你若爱钱，绝不会分享。没人会分享所爱之物。没人会分享妻子，若他爱她。没人会分享孩子，若他爱他们。没人会分享丈夫，若她爱他。没人会分享车，若他爱车。你若爱钱，绝不会分享。你所分享的，其实不属于你，是你不在乎的东西，就像零钱。 就像你会随便扔在抽屉里，收集起来的东西。五年后，你就会有一些东西，就像那些矿泉水瓶里的。你付出的东西不真正属于你；那是零钱，那是垃圾。为什么？因为你爱钱。如果你爱钱，你永远不会慷慨。你生病了，你必须先治好自己。你必须先治好自己。你病得很重。你病得很重。为什么？你爱钱。

1:29:25我曾有一次在犹太会堂授课。我开始谈论钱。我告诉他们：“听着，如果你真心悔改，其中一件主要的事就是你必须厌恶金钱。你必须像 Yitro 对摩西拉比所说的那样。你希望人们敬畏上帝，既敬畏上帝又厌恶金钱。这是悔改的一部分。你必须厌恶金钱，厌恶物质主义。我不是说要贫穷。我说的是厌恶物质主义，意思是不要执着于它。”就在课程开始的三分钟内，他说：“啊，我失败了。 他算什么，一个Sabra吗？他是一个虔诚的犹太人，一个非常虔诚的犹太人，也许是那个特定犹太会堂里最虔诚的人。他说：“我在这节课一开始就失败了，因为我太喜欢钱了。”病得很重，病得很重。我们是病人，因为我们爱钱，如果我们爱钱，我们就永远不会慷慨。如果我们不慷慨，我们就是上帝的反面。 因为上帝总是慷慨的，上帝甚至在我们不配时也会给予。如果我们不慷慨，我们就与上帝背道而驰。你惊讶他会说他讨厌吝啬的人吗？这就是问题所在；如果我们想要治愈自己，首先我们必须识别并诊断自己。识别出这种病。

1:30:52所以马塞赫特沙巴特中的口述妥拉继续说，如果你浪费那个人的时间，你不仅是吝啬，而且你偷了他的时间，你偷了他从别处收集的机会。这让你变得恶，而不仅仅是吝啬。 因为你现在不只是拿走了不属于你的钱，那些钱你本该一开始就给他的，但现在你却剥夺了他的机会。他本有机会从别处得到。你就是偷了他的东西，那可能是他维生所需。第三个原因是因为怀疑。怀疑是什么，拉比 Shimon 怎么说？ 以至于路过的行人，看到地里有东西，如果它是在不同时间给的。他们会说：“让诅咒降到这个没有在地里留下 pe'ah 的人身上。” 也就是说，如果你在任何时候给出它，人们都会走过来说：“这家伙从来没有给过。” 你已经给过了，但他们不知道你给过了。

1:32:08为什么？因为他们以为你到最后才给，但你一开始就给了。所以现在你让别人说你的坏话。妥拉说，如果有人说你的坏话，如果有人对你说lashon hara，你也要付出din。不是只有说你lashon hara的人要付出。 不只是听到lashon hara的人要付出代价。是你必须付出代价。你为什么要把自己置于一个别人有理由说你坏话的境地呢？如果有人说你坏话，一定有原因。为什么会有原因？他为什么有理由说你坏话？你为什么要给他一个说你坏话的理由？你必须支付din。 那么现在，如果你是我们说只在最后的原因，为什么没有人可以说你的坏话呢？最后一个原因，它说的是完成经文记载的要求。这意味着 pe'ah 必须留在收获的最后。

1:33:24所以口述妥拉说，等等，它们都是在收割的最后。这和任何事情有什么关系呢？他说，这个 ba'al tichale 其实就是我们一直以来在想的那个人。他说，我们必须确保它是在最后，因为如果是在最后，每个人都能辨认出谁给了 pe'ah，谁没有给。 为什么？每个人都收割完了，那些穷人在那里捡麦穗，我们就知道你奉献了。如果没有，我们就知道你是个骗子。 所以，别告诉别人我是个大 Tzaddik，你知道我捐了多少钱。你知道，人们总是告诉我，“你知道我捐了多少钱吗？你知道我给了多少钱吗？”我说，“好吧，那就捐10美元。你想让我怎么说？”“不，但是你知道我以前给了多少钱吗？我买了这买了那。”我说，“好吧，真为你高兴。你想让我怎么说？你想从我这里得到什么？你告诉我所有这些。好吧，你给了。我也给了。 所以没人知道我给了多少？好吧，你给了。你觉得你想告诉我什么？你给了那么多，就不用再给了？是这意思吗？你就直说“我不想给”不就行了。别说那些没用的。别给就别给，祝你好运。人们总是给我发信息：“听着，我想做这个。你能给我打电话吗？”不，我不会给你打电话。

1:34:50有客户几百万美元对我说，“听着，我想投资五十万美元，你能给我打电话吗？”不，我们得预约。我很忙。打电话给办公室。我没给拥有五十万美元的人打电话，你觉得我会为五百美元给你打电话吗？我并没有因此而无家可归。记住，chesed是你的戒律，不是接收者的戒律。 不是为了得到戒律。这与我巨大的自我无关。这还关系到，如果你让每个向你收取 tzedakah 的人，都来你的办公室，乞求你，你让他们感觉自己无家可归，那不是 mitzvah，那是 aveira，那是罪。如果你想要所有的表演和排场，你最好不要施舍。如果你想要你的名字在你的建筑物上，那根本就不要施舍。你最好不要施舍。 这不是一项戒律。因此，神圣的Yisrael说一个人需要明白，如果他没有计划悔改，

1:36:02他不知道。我来告诉你他怎么说，免得你以为我乱引用。他说，Or HaChaim HaKadosh，拉比 Chaim ibn Attar，安息，第350页，他说的如下：因此，如果一个人想要改变命运向好，意思是，一个人运气不好，或者他想做成一笔交易，但没成功，或者 股票跌了80%，他想反弹。他想转运，想做些特别的事。人们怎么做？他们会做不同的事。有些人会捐tzedakah，有些人会在手上系红线——人们会做各种各样疯狂的事。所以，这里说的所有这些，我会告诉你从头到尾你需要做的一切。因此，如果一个人想要改变命运，变得更好，并且... 他仅仅改善他的物质状况是没有用的。他也不适合向上帝祷告和祈求。他唯一的希望是纠正最终的原因。

1:37:13意思是改善他灵魂的灵性层面。正如圣贤在口述妥拉Masechet Berachot第五页第五a段告诉我们：如果一个人看到苦难降临到他身上，让他审视自己的行为。正如《哀歌》中所说：让我们审视和检查我们的道路，然后归向上帝。一旦他这样做了，那么让我们向天上的上帝举心祷告。 拉比说，整个以色列都在说，一切都是奇迹。上帝为什么要无缘无故地改变祂管理世界的方式呢？ 当出现特殊原因时，他会将一个人提升到超越自然的范畴。这是根据上帝的属性——midah k'neged midah，这是我所说一切的译文。

1:38:15归根结底，他在告诉你：除非你悔改，否则不要费心祈祷。如果你认为仅仅因为你捐了一些钱，就能改变一切，并且你没有计划悔改，那就不要费心祈祷。如果你认为仅仅因为你要去犹太会堂，但你仍然不打算悔改，就能改变一切，那就不要费心捐赠。不要费心去。 唯一能帮助我们改变不幸的是 teshuva。任何告诉你不同说法的人都是骗子。他没有拉比 Yisrael Salanter 伟大，没有编写 Masechet Berachot 的 Tannaim 伟大，没有摩西拉比努伟大。他没有写 Eicha 的先知 Yirmiyahu HaNavi 伟大。这些都是妥拉的来源。

1:39:16除非你悔改，否则连尝试都别想。连尝试都别想，以至于他说，仅仅改善物质状况也无济于事，意思是仅仅施舍 tzedakah，就以为一切会好转，他还继续抢劫银行。 他甚至不应该向上帝祈祷。意思是，他祈祷上帝帮助他，这甚至是不合适的。为什么？你甚至还没有做teshuva。你想向上帝祈祷？你还在Shabbat开车。你还在吃treif。你还是个小偷。你四十年生命中甚至还没有修复一个middah。你希望上帝回应你的祈祷？你在开玩笑吗？ 上帝掌管着世界，他在这里说得很清楚。他说了拉比Nachmanides在《Bo》中说的。上帝用奇迹掌管着世界。你希望他改变他掌管世界的方式和你生活中的一切，而你甚至不愿意做悔改？开玩笑吧？

1:40:27为什么？因为你说了几个词，但你并不是真心实意的。他现在就要给你祝福了吗？他会给你一个Kallah吗？他会给你一个丈夫，就因为你做了犹太祈祷，说了几个你甚至不知道意思的词？你在开玩笑吗？你觉得上帝是一个傻瓜吗？任何告诉你不是这样的人都是骗子。 我们看到，即使我们所献出的，也必须以某种方式给予，以某种方式呈现，在特定时间以某种方式呈现，等等。这是口述妥拉在Masechet Shabbat，第23页的第一部分。但如果你继续看口述妥拉在Masechet Shabbat，你会看到一些非常非常有趣的事情。

1:41:32口述妥拉在Shabbat，第68a页，继续了我们四十页之前谈过的内容。它说Tanna阐明拉比们陈述了关于Peah的规定。 任何是食物，受保护的，从地里生长的，一次性收割的，并且带进家里的，都必须缴纳 Peah。那么这是什么意思呢？米示拿说它必须是食物。 意思是排除了菘蓝和茜草的续生。当它说“受保护的”，它的意思排除了无主作物。无主作物不受保护，所以它们最终会变成坏东西，变成垃圾。

1:42:58它说它的生长源于土壤，这意味着不包括松露和蘑菇。因为这些菌类没有根，所以它们被认为是从空气中，而不是直接从土壤中吸收养分。当它说全部聚集在一起时，这意味着不包括无花果作物以及... 我会给你们解释所有这些是什么意思，并总结所有这些。它说，当把这些带到最后一刻时，指的是不包括萝卜、韭菜等等蔬菜。所有这些是什么意思？我们不是农民。我们下周不会开始农场。这与我们有什么关系？Tachlis，对吧？这就是你们想知道的。真的，我只是给你们读了口述妥拉， чтобы 给你们看我不是凭空捏造这些东西的，我... 但是，这到底对我们意味着什么呢？我们又不是农民。这意味着什么？有什么chiddush？它说，rabotai，首先，tzedakah的规则，pe'ah的规则，施舍给穷人的规则，与我们所想的相反。人们喜欢给富人。

1:44:25把钱捐给大机构很容易。他们有楼吗？那我再帮他们盖一栋。他们有飞机吗？那我帮他们买一架更好的。他是个著名的拉比？那我让他更出名。他现在在美国有名？那我让他去非洲出名。他在非洲出名了？那他要去南美、欧洲、俄罗斯，甚至Gehinnom，到处都要出名。我要让一个已经很好的人变得更好。 资助成功人士很容易。当领跑者很容易。上帝说这并非戒律。在拉比 Ovadia 功成名就后捐助他，与他默默无闻时，作为一名年轻的妥拉学者时捐助他，不是一回事。曾有人每年向拉比 Ovadia 捐赠一辆全新的宝马车，这种车在以色列的售价可能是美国价格的十倍。 哪个家伙会捐赠？我想那是一百万舍客勒，大概是二十五万或三十万美元，每年给拉比 Ovadia 一辆全新的宝马。哦，但他不是一个喜欢开车的人，他会把车给家人。有一天，这个捐赠宝马的富人带着家人乘坐直升机。直升机坠毁，所有人都死了。

1:45:48真实的故事。现在，人们来了，我说，等一下。这怎么不是说“慈善可以救你脱离死亡”呢？不，那不是慈善。给拉比 Ovadia 一辆宝马不是慈善。那是一份礼物。没有人说礼物能救你脱离死亡。给一个带着两岁孩子、没东西吃的女人食物，那才是tzedakah。 给予没有妥拉、没有指引、不知所措的以色列子民妥拉，这是慈善。但给大型机构，给大型犹太教堂扩建，从两栋楼变成三栋楼，那不是慈善，那是礼物，是件好事。 但不要以为，“我给了多少tzedakah？我每年向我的shul捐赠一百万美元。”你的shul如果有这样的预算，你可以捐一百万美元，而且你不是唯一的捐助者，那就不再是tzedakah了。那是一份礼物。那是一份礼物。

1:46:59但如果是一群 avreichim，如果是一群穷人，如果是那些小人物，如果是那些不太受欢迎的东西，好的，现在我们开始谈了。所以Gemara说Pe'ah是给穷人的。土地的特定部分，这个特定的mitzvah是给穷人的。但是，这只是给穷人的，我们不要误解。Gemara特别提到，看，它是有条件的。 你能给穷人的，如果你看看它们到底是什么，你会发现你不仅要给他们，你实际上必须给他们你最好的东西。不只是给那个人一个三明治，然后告诉他，“听着，我上周没吃这个，所以是剩饭。现在你吃那个三明治。”不。你要给他当场做一份新鲜的牛排。 你给他一点矿泉水和零钱，他们喝可乐会好运。我可能存了37美元。祝你好运。不，你拿出这37美元，把剩下的都给他。这才是 tzedakah。这才是 tzedakah。这是最让人心疼的部分。这和我们的心态截然相反。我们认为应该把剩饭剩菜给穷人。上帝 Yitbarach 告诉你，你不仅要给予，还要给他们最好的东西，而且

1:48:24不要给他们任何水果。给他们大家都不容易得到的、最贵重、最珍贵、你自己也想要的东西！那才是你该给他们的。那是 tzedakah。那是 tzedakah。现在，如果你那么爱钱，你就永远无法完成这条 Mitzvah。你会在这个世界上活 70、80、90、120 年，却一生从未完成过一次 tzedakah 的 Mitzvah。为什么？你病了，却不愿自愈。 钱就是如此？所以我们看到，一个人只能在特定的时间把东西给穷人，而不是浪费他们的时间，浪费他们的金钱，也不是随便给他们什么。我们看到，甚至还有关于如何给他们的条件，还有… 所以如果我们必须把最好的物品给穷人，给上帝的孩子们，那更不用说你必须给上帝什么了。现在，每天你在你的 tefillah 中都会读到，有些事情是没有 shiur 的。每天在 Shacharit 中，它说有三件事没有 shiur。不，不止三件，还有更多。有几件事没有 shiur。

1:49:53意思就是圣贤们教导我们有些事情是没有尺寸的。其中一项，其中一件没有尺寸的东西，是Pe'ah。所以我在感谢上帝时有一个chiddush；它说为什么Pe'ah没有尺寸？从技术上讲，它是田地的尽头。它确实有一个确切的尺寸。 你清楚它在哪里。你清楚它有多大。妥拉为什么告诉我们有些东西是没有尺寸的？其中之一就是 Pe'ah。但我知道它有尺寸，因为妥拉不是在谈论大小的尺寸。妥拉说的是一个人没有像他应该做的那样把钱给穷人，反而... 这类罪行的惩罚是无法衡量的。为什么？因为必须以牙还牙。惩罚是以牙还牙。富人永远无法理解穷人的痛苦。永远无法理解。埃尔霍农·瓦瑟曼是其中之一。

1:51:16在大屠杀时期，他在一个下着雪、天寒地冻的日子里去筹款。他来到一个学生家里， 他告诉他，我们需要钱给avreichim，我们需要钱给cholim，我们需要钱。外面很冷，只有两度。请进来。拉比Wasserman继续说，他就在外面，冻僵了。钱就在那儿。我们需要钱。我们需要你的帮助。 “好好好，进来进来。” 不，我们需要钱。我们需要帮助。请帮助我们。请不要抛弃我们。 “好好好，你要什么我都给你。我马上来。请进来，我快冻僵了。” “好好好，现在进来。 他进屋后，他的妥拉学生是个有钱人，给了他一个。他说：“我只有一个问题要问你，你为什么不在屋里暖和的时候告诉我这些呢？”拉比说：“我想让你稍微感受一下他们的感受，因为他们没有暖气，他们没有暖气。如果你在温暖的房子里，你是感受不到他们的痛苦的。

1:52:28这就是为什么吝啬者的惩罚没有 shiur，没有限度。为什么？因为你永远无法理解你没有施舍给穷人所造成的伤害。你永远无法理解他有多么饥饿。富人永远无法理解挨饿的感觉。除非他们有特别的 siyata dishmaya，就像 Daas Chaim （书名）中讲的这个人。 他没写过像哈利波特那样的故事。他写的都是他验证过、见过、知道是真实的故事。《Daas Chaim》讲了一个令人难以置信，但却是真实的故事。他说有一个人，很虔诚，很信教，喜欢学习妥拉。非常喜欢学习妥拉。 但他唯独憎恶一项戒律，那就是施舍。他爱财如命。他家有条规矩：谁来要施舍，我们就羞辱他，谩骂他，无所不用其极，就是不给他钱。这家里不施舍。有一次，一个人来向他要钱，然后...

1:53:53没有兴趣。不仅如此，他还当着他们的面吃饭，但不给他们任何食物。但他学了很多妥拉。他成为了妥拉学者，但仍然非常吝啬。人们会过来对他说：“我给你一个 chidush。”那人就会开始给他讲 chidush、chidush、chidush，希望最终他至少会给我一个三明治。“我快饿死了。”他讲完了 chidush，讲完了 Dvar 妥拉，讲了一个小时或两个小时。“好的。谢谢。 一瓶水，甚至连一瓶水都没有。谢谢你。我的拉比曾看到一位伟大的妥拉学者，他三天没吃东西了。他们告诉他：“去他家吧，也许他会给你点什么。他很富有而且…… 他来到他家，心想，我马上就能吃了，太好了。他们把牛排、这个、Cholent、鸡肉、那个、鸭肉、还有别的，整个房子里的食物都摆在桌上了。那个人在流口水，他想吃，一位Tzaddik，他三天没吃东西了。但他不是为此而来，他是来听Divrei Torah的。所以他认为，这是一个普通人，也许他更喜欢妥拉而不是食物，那好吧，我让他吃。我要讲妥拉，等他消化了所有……

1:55:14我说我能自己吃。他开始分享妥拉，一个小时，两个小时，三个小时。他吃啊吃啊，什么都没给他。三个小时后，他说，好吧，我能吃点吗？不！不是。你吃完了？我没让你这么做。那个人，三天没吃东西了... 看到面前的食物，吃欲如此强烈，他开始感到头晕。他发现自己不能再给他讲任何妥拉了。他告诉他那些恶毒的儿子们：“把他带走，把他扔出去。”他们把那个可怜的义人扔到了外面。这位义人承受不住，倒地而死。现在，那个富有的恶人…… David Haim说，有一天他要去另一个城市出差，他走在路上，停了下来。他看见一个恶魔向他走来，说：“我来是要杀你的。

1:56:36是的，但是我已经学习了很多妥拉，他开始为自己辩护。不要杀我。然后，突然之间，在最后一刻，他看到那位已故的犹太圣贤显现并说：“我来自天庭的犹太法庭，我为你辩护，因为你确实学习了妥拉。他们不会杀你。但是只有两个选择。第一，他们杀了你。第二， 你拿着我给你的这些衣服，你被判流放一年。你唯一能吃饭的地方就是你自己的家。现在，一旦你穿上这些衣服，它就会改变你的形象。没有人会知道你是谁；你看起来就像一个无家可归的人。要么这样，要么你来Shamayim，他们会给你一个不同的判决。

1:57:37很明显，他接受了这笔交易。他拿走了衣服，那些神秘的、神奇的衣服，穿上后他看起来完全是另一个人了。现在他必须回家。他想吃饭。他来到房子，他们说：“什么？一个穷人？”他们把他赶了出去。他们向他扔东西。“滚出去！我们不给穷人钱。”他们开始嘲笑他。第二天他又回来了。 他们又对他叫喊、踢打，把他赶出去。第三天，他饿了三天，没吃过东西。你们想吃喝点什么？来，来，来。院子里有个水坑。来，我们想让你们从地上喝水。他就从地上喝水。 第二天他又回来了。“我想吃，我快饿死了。”“哦，你想吃点东西吗？来，来，来这边。”他们把垃圾桶给他。“来，来，像狗一样吃垃圾。”他们这是跟谁学的？跟他学的。变得如此邪恶，是跟他学的。这种情况持续了大约一年。

1:58:52整整一年，他们不知道父亲去了哪里，但他们只知道这个流浪汉每天都来，他们很开心地虐待他。“从地上吃东西，吃呕吐物，吃变质的食物。像最低等的动物一样吃东西。 然后隔三差五的，他想放弃，他想自杀，然后那个声音又回来告诉他，“你快完成了。你快完成了。继续下去。我在你的脑海里为你战斗了。”这是一个深刻的想法，一个像妥拉风格的维度。他继续着，一年后，是他回家的时候了。他写了一封信给他的家人， 他离开一年了，很抱歉没能联系上他们。他非常非常忙，但还是写信告诉他们他将在某一天回家。

1:59:54他来的那天，大家都在拥抱他。阿爸，你去哪儿了？我们好想你。我们爱你。你去哪儿了？我们不敢相信你。我们不能跟你说话。哦，你们没我怎么过啊？听着，我们真的很想你，但说实话，我们每天都有这个流浪汉来。我们跟他玩得很开心。别担心，阿爸。我们没有违反家规。我们确保什么都没给他。他得到的任何东西都只是我们扔掉的垃圾和废品。 恶劣的肉、我们已经踩过的食物、水坑里的水、所有的垃圾，就是为了玩得开心。这家伙让我们笑了一整年。他说，真的吗？让我看看他。我想看看他。好吧，他要来了。他要来了。突然，他走了，他躲起来，他把衣服穿回去。 他回到他们身边。他说，哦，是的，来，来，让我把你们介绍给我们父亲。他们不知道就是他。他们没意识到就是他。他们看，发现父亲不见了。他们说，啊，父亲不在这里，走开。他脱掉衣服，以父亲的身份回来。他说，不，这很令人担忧。他说，Abba，他刚来。好的，我们去找他。这重复了三次。第三次之后，他说，孩子们，等一下，待在这里。

2:01:13看谁离开了，又看谁回来了，所有人都明白发生了什么。所有人都想死，为什么？他们刚刚意识到，他们一直在虐待、侮辱和折磨他们的父亲。他说：“我一点也不怪你们所做的一切，因为我教了你们所有事情。 我从未承受过像去年那样的苦难。但这都是我的错，从这一刻起，这个家里不再有所谓的我的钱。这个家里的一切都属于每个人。它变成了一个巨大的 Chesed 之家，所有的穷人都来了。有一个人承受了严重的 Yesurim。我们有什么？但关键是他付出了沉重的代价，但考虑到他所做的一切，这仍然很便宜。还有... 他所做的一切代价依然便宜。Mishnah 继续说，在安息年的第四年，因为第三年忽略了穷人的 maaser，在第七年，因为第六年忽略了什一奉献。有些特定的时间一个人需要帮助穷人，

2:02:43当一个人通过不给予穷人礼物而缩减生计时，这会导致上帝停止维持人的生命，从而使他容易感染致命疾病。 所以那些认为这只会通过救他的命来帮助一个人的人，也应该知道摩西·阿尔莫斯尼诺拉比专门谈到了这一点，他说，就像它可以把你从死亡中拯救出来一样，它也能杀了你。 你付出，它就能救你的命。 所以那些认为这只会通过救命来帮助别人的人，他们也应该知道拉比 Moshe Almosnino 特别谈到了这一点，他说，就像它能让你免于死亡一样，它也能杀了你。你付出，它就能拯救你的生命。 你的生命。你给了别人一百块钱，你给了别人一千块钱，你给了别人一百万——随便多少。你以为你帮了他们一个忙。实际上，你那天晚些时候在Shamayim被判了一场车祸。“等等，他刚刚给了，”他们说。“是的，但他只给了五十块钱。”就这么多。他给了五十块钱。他给了需要的人，没有计算，没有这个，没有那个。“再给他一天。再给他一周。再给他一年。

2:03:55灾祸立即在安息年之后接踵而至，这是因为违反了安息年的农产品法规。 米德拉什 Shmuel 指出，这与米示拿中较早提到因忽视穷人的 Maaser 而在次年受到惩罚不同，不允许穷人享用安息年农产品所受的惩罚来得很快。 赎罪日后，上帝推迟惩罚，等待人们悔改。然而，拒绝人们进入田地或将收成据为己有，是一种会立即招致报应的罪行。所以我们注意到，在 Mishnah 特别提到的这些特定时期，惩罚会在第四年和第七年到来。 在年末，为什么？因为每次在那之前，都是悔改的时候。你本该在第三年悔改并改正错误。你没改，所以第四年就会受罚。你本该在第六年悔改并改正一切。你没做，所以上帝会在第七年惩罚你。你本该在安息年结束时立即悔改。你没做，所以安息年之后你就会立即受罚。

2:05:16你应该在住棚节的时候悔改。为什么？你已经过了犹太新年，过了赎罪日，到住棚节来临的时候，你本应是至圣的。但你仍然没有悔改。之后立刻就有惩罚。之后立刻市场崩盘。之后立刻离婚。之后立刻发生一些恶事。那个人生病了，得了癌症，得了这个，突然他觉得头上有个肿块，不知道是什么。 差不多了。看这里，上面写着每年在住棚节结束的时候。现在，所罗门王说：“不要抢夺贫困的人。

2:06:18米示拿 说，为什么刚结束就有惩罚？因为你抢了穷人。但就像我们一开始问的，如果不是他们的，我怎么能抢他们呢？所罗门王在《米示利书》第22章第22和23节也说了同样的话。他说：“不要抢夺贫穷人，因为上帝会为他们申冤，并夺走那些抢夺他们的人的生命。”意思是你如果偷他们的，上帝就会从你那里夺走。所以…… 拉比摩西·迈蒙尼德也说，一旦住棚节结束，所有的农活都完成了，一个人要么尽到了他的义务，要么他抢劫了穷人本应属于他们的东西，并将立即受到惩罚。抢劫穷人的礼物似乎是自相矛盾的。那您怎么解释呢？您怎么解释呢？ 但这所有的一切，其奥秘相对简单。简单来说，什么都不是你的。什么都不是。不是你口袋里的钱，不是银行里的钱，不是你赚到的钱，也不是你将要赚到的钱。不是你曾经有过的想法，不是你现在的想法，也不是你将来的想法。什么都不是你的。

2:07:43不属于你。若你以为有什么东西是你的，这本身就是对妥拉基本原则的误解。拉比 Moshe ben Nachman 在《出埃及记》第十三章第十六节，即该书的最后一节的释义中说： 这段经文讲的是佩戴Tefillin的戒律，它将是一个记号。 你的手臂上要有这个记号，在你的双眼之间要有这个装饰，因为上帝曾用大能的手将我们从埃及领出来。拉比摩西·本·纳赫曼说，“Ot”这个词是什么意思？“Ot”的意思是记号。什么记号？超自然的记号。一切都是超自然的。一个人在摩西妥拉中没有份，拉比摩西·本·纳赫曼是这样写的。他在摩西妥拉中没有份，这意味着他被认为是百分之百的异端。

2:08:48因为一个人若不相信所有发生在我们身上的事，无论公共的还是私人的，都是奇迹，那么他在摩西妥拉中就没有份。无论是像“过红海”那样，数百万人看到上帝将大海分成十二份的奇迹，还是发生在你身上的特殊“个体天意”，比如你的账户里突然出现了200美元。 这个和这个都是奇迹。没有大或小之分。一切都是奇迹，一点都不自然。没有那种，“哦，这是自然的，它发生了。”因为你知道发生了什么吗？银行犯了个错误，因为他们犯了错，所以那200块钱才会在那里。 知道发生了什么吗？飓风Irma来了，它摧毁了整个社区，却避开了我的房子。知道为什么吗？因为我的房子在山上，你知道风，它们不会吹上山。对它们来说很难。对它们来说爬上山很难。科学家告诉我这很难。你就开始用自然的方式解释这些事情。你知道，海啸必须发生。为什么？因为一周前发生了一场地震，

2:10:08地震发生了，海啸就会发生。人们试图以此解释上帝如何以自然方式掌管世界。拉比摩西·本·纳赫曼（Ramban）说，没有什么自然的，上帝就是自然。没有什么是自然的，这不是世界的法则。没有所谓世界的法则。 没有这种事。如果他遵守戒律，他就会得到奖赏。如果他不遵守，他就会受到惩罚。这显然不是 Y. Y. Jacobson 所相信的。一切都是上天注定的。 什么意思？一切都是天意吗？你们在我的妥拉课程里听过很多次：“Hakol bidei Shamayim chutz mi'yirat Shamayim”—除了敬畏上帝，一切都由天注定。什么意思？一切都由天注定吗？我的钱也是天意吗？我没看到转账，因为它没发生，所以少了些钱。我是在按错账户吗？

2:11:27那么，你指的是什么，一切都来自天堂？我的钱来自天堂吗？我的孩子来自天堂吗？你指的是什么，一切都来自天堂？就像口述妥拉在Maseches Chullin，第七页b面所说的，拉比 Chanina说：“除非天堂已经注定，否则地上没有人会伤到手指。 那是什么意思？一个人正在缝东西。他正在缝衬衫。他的衬衫上有一个洞。你知道，当你缝衬衫时，偶尔会扎到一点手指。我星期五去了商店，买了一些安息日用品，我还买了一些花。那里有一些花，我没意识到上面还有刺。 我抓住了花，正要递给收银员。我又抓住了花。我的手指，mamash，直接碰到了刺。啊，就这样。我轻轻地叫了一声。我想扔掉那东西。但我心想，好吧。哎呦，就这样。结束了。现在我问你一个问题。你以前遇到过这种事吗？遇到过，对吧？

2:12:42你停顿了一下，你现在又想了一下，在你我之前，在天上有一个赌注。天上有一个赌注。他们坐在那里说，等等，今天我们有一个事件需要判断。 我们到底会不会被Yaron给他妻子买的玫瑰上的刺扎到，会不会有点疼，这都要做出判断。你们怎么说？会。你们怎么说？不会。你们怎么说？会。你认为这发生过吗？你相信这发生过吗？口述妥拉说确实如此。 口述妥拉说确实如此。一个人除非是天上的旨意，否则他的手指，一个小小的手指，不会受伤。如何裁定？天上有个法庭，裁定将要发生的每件事，无论大小，包括小小的针，小小的刺，小小的东西碰到你的手指，让你有点痛，那都是因为天上的旨意如此。否则，你以为，

2:14:05这里没有犯错的余地。如果说，不，上帝不可能浪费祂的时间确保我手指上受了这点小伤。根据妥拉，那个人百分之百是个异教徒，在摩西妥拉中没有份。 当然，我们直到现在才学到。我们必须为此做悔改，因为我们没有想过——我们以为我们做了一切。我们必须做悔改。这就是重点。这就是重点。拉比伊拉扎说，瘀伤的血能赎罪，就像燔祭的血一样，意思是每次你受伤，都是一次kaparat avonot。但是拉比补充说，只有第二次瘀伤的血，也就是说，如果你已经有 创伤又受了第二次创伤。你知道，就像你已经有了一个创伤，然后结痂了，然后你又突然撞到了它。它真的，真的会很痛。第二次会更敏感，因为那才是真正的kaparat avonot。它深入了细节。现在，rabotai，这是犹太教中所需的对上帝的信仰的最低限度。这不是高水平的对上帝的信仰。

2:15:30这在现实中离我们多么遥远啊，但这是最基本的 Emunah。 去了解上帝是如何运行世界的。如果你甚至敢问，“我怎么才能赚钱？我怎么才能找到 shidduch？我这周怎么才能生存下去？我怎么才能上班？我怎么才能修好轮胎？我怎么才能做三明治？我怎么才能拿起……？”如果你问这些问题，那么你在最起码的事情上就有问题，因为你在提问。 当你问上帝是如何掌控世界的时候，那意味着你怀疑它，意味着你不确定，意味着你思考得不够。我们思考得不够。这也意味着，这个世界上没有什么是漫无目的的。每件事的发生都有一个特定的原因。每件事，每一件小事，都有一个特定的原因。

2:16:37甚至你的手指，你的手指的存在也是有原因的。口述妥拉在婚姻律中说，为什么人的手指像桩子？为什么它们是这样形状的？为什么你的手没有像鸭掌一样？为什么你没有只有一根手指？为什么手指是这样的？它说，如果一个人，你看，你注意到，你看着你的手指，你的手指，你的食指... 刚好能堵住耳朵。为什么？如果他听到有人说不合适的话，他可以立刻把手指塞进耳朵，不听。为什么？因为那样他就不是同伙了。但如果你再仔细看，他的整个耳朵都是硬的。这是硬皮肤。这是… 这个，它叫什么？软骨。除了什么？小小的耳垂。为什么耳垂是软的？你有没有想过这个耳垂？你有没有注意过你的耳垂？圣贤们注意到了。他们说，为什么耳垂是软的？为什么？为什么其他地方都是软骨？为什么耳垂那么软？他们说，如果需要，如果手指不足以堵住他的耳朵，他也会把耳垂塞进去，这样他肯定听不到他们讲话。

2:17:56这正是 lashon hara 的 din。听 lashon hara 的后果。事出有因。还有，如果你注意到，你把手指放在这里。现在，当你用五根手指遮住脸时... 你要知道，上帝要你这样做，是因为你的每根手指都有一个名字。对于那些喜欢Gematria的人，他们应该知道你每根手指的犹太圣经名字的数值是1124。这与“Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad”的数值完全相同。 你认为这是巧合吗？一切都有其原因。我们现在以此作结。如果你还没有做teshuva，这就是我昨天做teshuva的原因。现在如果你注意看，

2:19:15这项戒律，这整件事都在谈论shnat shemitah。它在哪里谈论shnat shemitah？它在这段Parasha中也谈到了。它在妥拉中的几个地方也提到了。它在妥拉的几个地方都谈到了shnat shemitah。现在，其中一个有趣的事情是，我们有Parashat Nitzavim。 Parashat Nitzavim讲的是行Teshuvah的Mitzvah。Yisrael啊，Teshuvah吧！我们与上帝之间有了一个盟约。 但如果你说：“我会没事的。我不需要做 teshuvah。我会按照我认为合适的方式去做。” 上帝将不愿宽恕他。一个说：“我会没事的。我只会做自己的事。” 的人，就失去了他们做 teshuvah 的权利。惩罚就是如此，尽管听起来很严厉。

2:20:42现在这里多次说到，你要回到上帝你的神那里，听从祂的声音。然后又说，你要全心全意地回到上帝你的神那里。意思是，问题出在哪里？ 这里也提到了Shemittah。意思是，我们悔改的很大一部分，与我们的钱有关。到了什么程度呢，犹太法规定， 上帝判苏多玛和蛾摩拉不再有生存权，是因为他们通过了一项法律，不准施舍，也不准接待客人。

2:21:50拉比 Levi Yitzchak of Berditchev 成了首席拉比后说：“听着，没新情况别叫我，我知道规矩的别叫我，只叫我重要的事。”一天，他们叫他说：“听着，kvod ha'rav，这事需要你的判断，你的 din。”有场会议。“什么 din？什么问题？什么疑问？”他说：“社区烦透了这些来募捐的穷人。 他们挨家挨户地来，所以我们想每周为穷人设立一个特别区域，而不是每天打扰所有人。他说：“我不是告诉过你们不要告诉我已知的事情吗？我告诉过你们只说新事物，你们不知道的事情，因为这是妥拉律法。这并不是新律法，因为这是所多玛和蛾摩拉的律法。你们想要亏待穷人，这就是所多玛和蛾োর拉的行为。 妥拉经文中关于 Teshuvah 的章节，我的圣贤们啊，它讲的是我们的钱财。现在，对于那些喜欢谈论 Mashiach 的人，你们应该知道，紧接着的下一章妥拉经文 Parashat Vayelech，也提到了 Shemitah，并且继续讲到……

2:23:12在 Parashat Vayelech 中说，摩西吩咐他们：“每七年之末，在安息年的时候，住棚节期间，以色列众人都要到你的上帝面前。” 再次提醒我们 Shemitah。 但接着说：“上帝对拉比摩西说。 看，你的死期临近了，这意味着给我你的最后一次讲道，你最后的教诲。我告诉你的最后一部分就是这一部分。我说，你是个男人。我告诉我们你的最后一次演讲。所以摩西拉比对他们说，上帝显现了，并在云柱旁，云柱站在帐篷入口处，上帝告诉摩西。 看哪，你将与你的列祖同眠，但这百姓会起来，并在它所进入的土地上，随从外邦人的神而偏离。它将离弃我，并废除我与它所立的盟约。我的怒气在那日将向它发作，我将离弃他们，我将掩面不顾他们，

2:24:32成为猎物，许多邪恶和苦难将降临到它身上。它在那一天会说：“这些邪恶临到我，难道不是因为上帝不在我中间吗？”但我在那一天必定隐藏我的面容，因为他们所做的一切恶事，因为他们已经转向了其他的神。 现在，上帝对摩西说，这本质上就是末日的预言。你们的子民会发生什么，给他们做最后的教诲。你们要知道，他们现在所做的一切都是好的。但有一天，他们会背弃我。他们会如此强烈地反抗我，以至于我会隐藏我的面容。我会让敌人战胜他们。 这是未来的预言。它不是当时就发生的。这是关于灾难性战争的预言。我们谈过teshuva。我们谈过teshuva与金钱和shemittah的关系。这个parasha继续讲shemittah。然后它说，等等，等等，顺便说一下，如果你不做我最初和你谈的teshuva，如果你不开始把钱当作工具而不是偶像，

2:25:54你仍然爱你的钱，就像你爱世间一切疯狂之事一样，那就是崇拜你的钱。这会发生；你会变成一个恶人，你会离弃我。那结果是什么？我将把我的脸从你面前隐藏起来。好吧，你把我的脸从你面前隐藏起来。那是什么意思？这是这个妥拉章节。 这不仅谈到未来的可怕事件，比如歌革和玛各。这部parasha里有所有关于HaShoah的秘密。HaShoah这个词就在这部parasha里。希特勒这个词在这部parasha里。艾希曼在这部parasha里。毒气室在这部parasha里。 所有你能想象和无法想象的，阿米以色列所经历的可怕事情，都在这个妥拉章节里。为什么？上帝说，你们必须悔改。上帝说，你们悔改的一部分，就是停止爱钱！但如果你不这样做，如果你继续崇拜金钱，那么只有恶事临近。最终，我也会把钱拿走，但那将是你最不关心的问题了。拉比们，我们从这段米示拿中看到了这一点。

2:27:15上帝不是在开玩笑。他告诉你，有一个非常、非常精确的方法来做teshuva。它要求我们打破消极的性格特征，摆脱虚假、说谎者以及普遍的虚假。最终， 我们必须脱离我们所拥有的物质。不是因为我们想变穷，也不是因为我们想成为街上的乞丐。不。是因为现在我们能欣赏事物的本质。它们都是工具——是 上帝 和他以奇妙方式管理世界的工具。一旦我们意识到这只是 上帝 用来管理世界和管理我的生活的另一个工具…… 我就会区别对待它。如果我把钱看作工具，那么我很容易就能施舍。如果我把钱看作工具，我就可以轻易地投资到与上帝有关的事情上。我不会花一万、两万、三万、五万买一辆车，但当谈到帮助另一个犹太人维持一个月的食物时，不，不，我只能拿出一百块。我

2:28:36你花了五万块钱买了一辆有四个轮子的车，它一样能把你从A点送到B点，就像一万块钱的车一样。为什么你不能给一个没有食物的女人超过一百块钱呢？你怎么了？你太爱钱了。噢，你病了。抱歉。希望你能康复。这个 Mishnah 会治好你。这个 Mishnah 会治好你。但是，各位先生，这不是一个容易的治疗。 你需要非常、非常深刻地忏悔。思考一下，冥想一下，给自己一些考验。给自己一些考验。如果一个人很难施舍，拉比摩西·迈蒙尼德提供了一个很好的解决办法，就是随着时间的推移，给很多人一点点。这会让你习惯施舍。但永远记住，你一无所有，除非你把它给别人，而且... 除非你能把它给别人，否则它一文不值。如果你拥有的一切都在你的银行账户里或你家里，那毫无意义。没有人会在乎。你死后，没有人会讲你有多少钱的故事。没有人关心，但他们会说：“哦，是的，你看到那个大Knesset了吗？他建造的。哦，你看到那七个家庭了吗？他帮助了他们。

2:29:59他做到了。哦，你看到那边那有二十五口人的家庭了吗？是的，这一切都始于那个做特舒瓦的人。他让他做特舒瓦。他让他做特舒瓦。这就是他们会在沙马伊姆谈论的。和这里无关。谁在乎这里？这里会结束。两三代，没人会知道你是否曾存在。 那些在建筑、房屋、名字、声誉、公司和品牌上投入巨资的人——顺便说一句，那座以你命名的犹太教堂，两代人之后，他们就把你的名字拿掉，给了下一个有钱人。两代人之后，他们把你的名字从犹太教堂上取下来，给了下一个重修犹太教堂的有钱人。 两代之后，那栋有你名字的大学建筑，他们把你的名字拿掉了，给了下一个有钱人。为什么？你要说什么？你死了。没人再关心你的意见了。他们花光了你的钱。是啊，但他们同意永远这样做。是啊，我同意你，但你现在死了。是啊，但我们是朋友，那又怎样？友谊在你死后就结束了。

2:31:15不要再关注你的品牌和声誉了，这些都是人们虚度光阴的废话。不要再试图用金钱致富了。开始用Mitzvot、用意义、用人生目标来充实自己吧。你越是专注于此，无论有没有钱，你的生活都会更加富足。 如果你只关注金钱，你拥有多少都无关紧要。你永远都是一个可怜的小人物，一个贫穷的，没有人会在乎的虚无，尤其是在Shamayim。你拥有一切，但同时一无所有。这就像在健身房跑步的人，他们一直在跑，但却哪里也去不了，他们只是在跑步机上。八十、九十、一百年你跑啊跑啊跑，却一无所获。 你把一切都留给了自己，现在一切都留下了，你死了。你去世了，钱还在。所有以你的名字命名的建筑物——现在谁会在乎呢？他们把它拿掉了，剥掉了。你的名片无关紧要。我有名片，一张就花了我两三四美元。你什么都不是。零。

2:32:31拥有一个世界闻名的标志。人人都认识我的标志。毫无意义。公司曾一度价值五千万美元。毫无意义。声誉毫无意义。毫无意义。拉比们，不要一辈子假装你不是什么。你有机会过一种生活。你有机会做悔改，成为一个义人。 值得一些东西。如果你能继续把生命集中在金钱上，去找那些假的专家，他们告诉你如何更成功，赚更多的钱，赚更多的钱，赚更多的钱，那这是非常有价值的。那么你值得拥有他们，他们也值得拥有你，因为你们都可以在同一个温暖的地方分享，而且...