De stappen voor de laatste oorlog - Moesar uit Pirkei Avot

0:13Heel fijn om hier te zijn. Onze serie gaat verder. We zijn bij 105. Ik denk dat de situatie in de wereld van vandaag het rechtvaardigt dat wij jullie, van tijd tot tijd, wat actualiteiten meegeven. Hoezeer ik politiek ook verafschuw, een afkeer hebben van zakenmensen. We moeten over beide praten; we moeten praten over de dingen van de reguliere wereld, want dat is de wereld waarin we leven. Het is niet dat ik elke politicus of elke zakenman niet mag, maar het is gewoon zo dat, helaas, uit mijn ervaring, de meeste mensen, als je ze lang genoeg kent, je een reden zullen geven om ze te haten. Overwegend is de reden ofwel kavod (eer) die ze willen en die niet terecht is, ofwel geld dat hen niet toebehoort. Gewoonlijk zijn dat de twee drijfveren die ons vandaag motiveren. Natuurlijk zijn er andere verlangens, of het nu eten of andere dingen zijn die in deze wereld zijn, maar over het algemeen zijn dat de twee dingen die je ziet.

1:38Volgens de Chachamim blijven deze verlangens mettertijd groeien, en komen uiteindelijk op het punt dat het geldaspect er niet meer toe doet, maar de kavod met de leeftijd blijft toenemen. Dit betekent dat als tiener je niet zoveel om kavod geeft, maar als oudere persoon het enige waar je om geeft kavod is. En daarom zul je soms zien mensen, naarmate ze ouder worden, geven ze niet noodzakelijk meer zoveel om hun bedrijf, maar ze besluiten zich kandidaat te stellen voor een functie. Waarom? Je hebt geen baan nodig; je hebt genoeg geld. Mensen werkten vroeger omdat ze geld nodig hadden; jij hebt er genoeg van. Waarom werk je? Oh, ik moet iets doen. Oké, zoek een hobby. Eén van de oude politici zei het het beste. Ik denk dat het Ronald Reagan was; ik weet het niet zeker. Pin me er niet op vast. Hij zei dat... Politiek was vroeger een opstapje voor je echte baan. Het was iets wat je deed voordat je een echte baan in de wereld kreeg, voordat je advocaat werd, voordat je rechter werd, voordat je een ondernemer van welke aard dan ook werd. Het was vroeger een opstapje. Hij zei dat alles achteruit is gegaan sinds het een carrière werd, toen mensen van politiek hun carrière maakten.

3:05Helaas is politiek vandaag de dag niet alleen in de regering; politiek is overal. We zien het in zakelijk Amerika en overal, en helaas, in de Tora-wereld zelf. Veel synagogen zijn vandaag de dag veranderd in politieke kantoren. Ze hebben raden van bestuur die bestaan uit mensen die helemaal chiloniem zijn, anti-Tora, en in sommige gevallen HaSjem zelfs haten. Maar zij zijn de raad van bestuur die zullen beslissen wat een groep religieuze mensen – je hoort het tenminste te zijn als je naar een synagoge gaat – beter moet doen om HaSjem te aanbidden. De man haat HaSjem, hij rijdt op Sjabbat, maar hij gaat jou vertellen hoe je het beter moet doen? politiek. Wat is het politieke deel daarvan? Meestal, als je veel geld hebt, kun je ook een politicus worden in een synagoge, in een Tora-instituut en alles. En helaas, dit is wat de mentaliteiten van sprekers van vandaag beïnvloedt, die zich te veel zorgen maken om populair te zijn en zich geen greintje zorgen maken om Am Israël te vertellen wat ze moeten horen om tesjoewa te doen. Als je kijkt naar de profeten vanaf de tijd van Mosjé Rabbéinoe en zelfs vóór hem, helemaal tot aan de laatste profeet, is de boodschap nooit veranderd.

4:28en zich geen greintje zorgen maken over het vertellen aan Am Yisrael wat ze moeten horen om tesjoewa te doen. Als je kijkt naar de profeten, vanaf de tijd van Mosje Rabbeinoe en zelfs vóór hem, helemaal tot de laatste profeet, de boodschap is nooit veranderd. Sjoevoe Yisrael, kom terug Am Yisrael, doe tesjoewa, doe tesjoewa voordat het te laat is, voordat de straf van HaSjem komt, voordat er erge dingen gebeuren. Wat betekent dat als jij iets anders gaat zeggen dan een van de profeten, je daar een din voor zult moeten betalen, want wat je zegt is tegen de Tora. Wat je zegt is tegen HaSjem. Nu, ik vraag me altijd af, als je toch al een spreker gaat zijn en je gaat Tora onderwijzen, dan is er toch niet zoveel geld in te verdienen, of zoiets dergelijks. Ik bedoel, ik denk dat sommige mensen die heel populair zijn, misschien vragen ze geld voor hun lezingen. Ik denk dat je er goed van kunt leven. Maar er zijn genoeg andere dingen om een beter inkomen mee te verdienen. Ik neem aan dat, weet je, ik weet niet hoeveel deze mensen verdienen. Ik weet alleen dat als je toch al een spreker gaat zijn,

5:54Waarom de Tora verdraaien? Waarom veranderen? Waarom je eigen mening geven? Wie geeft om jouw mening? Wie is er gestorven en heeft jouw mening waardevol gemaakt? Waar in de Tora staat een pasoek dat jouw mening telt? Waar? Waar staat dat? Wanneer vertelde Mosje Rabbeinoe op Har Sinai aan Am Israël dat ze 613 mitswot moesten hebben? Trouwens, een daarvan is: "jouw mening telt. Wanneer, wanneer, wanneer gebeurde dit? Waar? Ik was er niet. Ik heb mijn veel. Ik lees de Choemasj meerdere keren. Ik beloof het jullie, ik beloof het jullie, ik heb het gelezen. Ik beloof het jullie, ik lees de Gemara. Ik beloof het je, ik heb er veel gelezen. Ik ben nog lang niet waar ik moet zijn, maar ik lees veel. Ik heb veel vragen gesteld. Niemand kan met het antwoord komen. Niemand heeft ooit een vers in de Tora gezien dat zegt dat jouw mening telt. Niemand. In feite, het tegenovergestelde. maar als je politiek en geld en vreselijke yetzer hara invloeden hebt, dan bevuilt het je hersenen. En vandaag zijn we zover gekomen dat het de hersenen van zowel sprekers als publiek zo heeft bezoedeld dat we niet weten wat kasjer is, we weten niet wat tamei is. We hebben het hier zondag al een beetje over gehad, en

7:18Het lijkt erop dat de tijden met de dag erger worden. Er zijn maar een paar dagen verstreken sinds we elkaar zagen, en er is alweer iets anders opgedoken. Dus nu ga ik jullie een vraag stellen. Jullie vertellen me wat jullie van deze brief vinden, als je zou reageren als ik je een brief schreef, of als iemand je een brief schreef. Veel meer, als Hitler je deze brief schreef. Hitler schreef je deze brief. Zou je erop reageren? Zeg jij het maar. Ik ga je deze vraag stellen. Sjalom Aleichem, Kvoda Rav Blank. Laten we de naam voorlopig leeg laten. Eén van mijn tiener studenten stuurde me eerder vandaag een verschrikkelijk bericht nadat hij uw sji'oer zag met de titel: "Wees niet bang voor de hel. Dat is het beste deel ervan." Zo heet de sji'oer. Dus deze student, wat hij me vertelt is... hij vertelt me dat hij erover nadenkt om niet meer frum te blijven nadat hij heeft geluisterd hoe u Gehinom en Kaf HaKela liet klinken als fatsoenlijke plaatsen en gebeurtenissen waar je niet bang voor hoeft te zijn, zoals uw titel impliceert, en misschien zelfs de moeite waard om opzettelijk te bezoeken.

8:32Ik vrees dat dezelfde persoonlijke vertaling van Gehenom en Kaf HaKela talloze keren is gemaakt op de Chabad.org website, door een paar andere rabbijnen. En mijn smeekbede aan hen bleef ongehoord. Je kunt deze artikelen checken, typ gewoon "hell" of "Gehenom" in op Chabad. Je ziet drie verschillende artikelen. Elk van hen laat het klinken als Gan Eden. Trouwens, ik mag daar niet meer reageren. Ze verwijderen al mijn opmerkingen. Ik heb de tijd genomen om uw hele sji’oer te bekijken, en ik moet helaas zeggen dat ik begrijp waarom deze onschuldige jongen die indruk kreeg. Ik heb de sji'oer bekeken, en ik ben niet verbaasd dat hij denkt dat Kaf HaKela en Gehenom eigenlijk prachtige plaatsen zijn die we zouden moeten bezoeken. Met alle respect, de hele sji’oer is bronloos. een mening gebaseerd op het verdraaien van wat erin de Tanach, Misjna, Gemara, Zohar, Midrasjim, Sifree Chachamim, et cetera vermeld staat. Zo'n beetje elk boek dat ooit door de Chachamim in de geschiedenis van de mensheid over dit onderwerp is geschreven, heeft niets gezegd van wat hij in zijn 30 minuten durende sji'oer zei. Geen enkel woord wordt ooit door iemand vóór hem genoemd in

9:52Dit omvat ook de Rambam. De Rambam was toch slimmer dan hij? 900 jaar geleden, hij was slimmer. De Ramban ook, toch? De Zohar Hakadosh, Rabbi Shimon Bar Yochai, Rabbi Natan van Breslov, die de lessen van Rabbi Nachman van Breslov overnam, zij waren toch slimmer dan hij? Ze schreven niets van dit alles. De Gemara, de Gemara, de mensen die de doden konden doen herleven, wisten ook veel, toch? Ze schreven dit niet, niets. Tot zover, volgen jullie mij? Ik begrijp dat het geen makkelijk onderwerp is om over te spreken. Maar als je ervoor gekozen hebt erover te spreken, en het daarna publiekelijk te posten voor de hele wereld, waarom verdraai je dan de waarheid van onze heilige Tora? Waarom verander je de 13 geloofsprincipes van de Rambam? Waarom laat je straf onbelangrijk en onbeduidend lijken, terwijl onze Chazal ons hebben verteld dat we onze Olam HaBa kunnen verliezen door zulk gedrag? Waarom overslaan? de duidelijke instructies die door bijna de helft van de Tora zijn geschreven, zoals Parasjat Bechoekotai, de parasja van deze week, Parasjat Ki Tavo, Ha'azinoe, en andere. Ik ben het ermee eens dat de ingewikkelde details van Gehenom niet voor iedereen zijn, maar het publiek misleiden door te denken dat iedereen oké is, ongeacht wat ze doen, is op zijn zachtst gezegd onverantwoordelijk. Dit is niet wat de Baal HaTanya ons leerde, zie pagina 38 in het boek Tanya, noch enige van de Chachamim in onze geschiedenis.

11:20geleerd, zie pagina 38 van het boek Tanya, noch een van de Chachamim in onze geschiedenis. Overweeg alstublieft opnieuw, of overweeg dit moeilijke onderwerp opnieuw te leren, en geef een nieuwe correctie, verduidelijking, sji'oer, of verwijder het zelfs helemaal, terwijl u zich richt op de rest van uw shita om kiruv te doen. Begrijp dat dit alles uit een goed hart komt. Maar om deze reden zegt de Misjna in Pirkei Avot, hoofdstuk 1, Misjna 11: "Avtalion omer: Chachamim, hizaharu b'divreichem." Deze Misjna hebben we bijna een jaar geleden geleerd, Rabotai, en ik lees hem gewoon even voor zodat jullie precies zien wat er staat. Ik lees het voor jullie in het Engels. Avtalion zegt: "Chachamim, hizaharu b'divreichem." Dat betekent: geleerden, wees voorzichtig met jullie woorden. Want misschien verdienen jullie de straf van ballingschap en worden jullie verbannen naar een plaats van slechte wateren (ketterij). De discipelen die jullie daarheen volgen, zullen misschien drinken en sterven, en als gevolg daarvan zal de Naam van de Hemel ontheiligd worden.

12:38Dat betekent: wees voorzichtig met de woorden die je zegt. Je geeft les. Je wilt rabbijn zijn. Je wilt spreker zijn. Je wilt Tora onderwijzen. Geen probleem. Wees alleen voorzichtig met de woorden die uit je mond komen voordat ze uit je mond komen, niet erna. Waarom? Omdat mensen die naar je luisteren, het misschien verkeerd begrijpen. Kijk naar die man. Hij weet meer dan ik. Hij las één boek, twee boeken, duizend boeken. Wat hij ook las, hij weet meer dan ik. Hij is een rabbijn. Ik moet naar hem luisteren. En die man zei dat het toegestaan is om marihuana te roken. Die man zei dat het toegestaan is om op Sjabbat te rijden. Die man zei dat het toegestaan is om uit te gaan met een niet-Joodse vrouw. Die man zei veel, maar ik ga naar hem luisteren, zelfs als hij het als een grap zei en als het niet duidelijk was dat het een grap was, want sommige mensen hebben sarcastische humor en... Die persoon gelooft: "Oh, hij meende het echt," en hij neemt aan dat het op hem rust. De din rust op hem. Daarom zegt de Misjna specifiek: "Chachamim, hizaharu b'divreichem." Je moet heel voorzichtig zijn met de woorden die uit je mond komen.

13:42Ik sloot af met te zeggen dat ik het waardeer dat u dit leest en ik wens u buitengewoon succes met uw kiruv-inspanningen om heel Am Yisrael terug te brengen naar de waarheid van de Tora en HaSjem Yitbarach. Moge HaSjem u blijven zegenen. PS: Ik heb een sji'oer over het onderwerp gegeven en begrijp de moeilijkheid om het te leren, laat staan om het te onderwijzen. Is dit nu een brief waar u zich door beledigd zou voelen? Je kreeg de brief. Als Hitler hem naar jou stuurde, oftewel jouw eigen oven. Laten we zeggen dat hij hem naar je stuurde. Zou je erdoor beledigd zijn? Zeg het me alsjeblieft; ik probeer positieve feedback te krijgen. Ik probeer echte feedback te krijgen. Ik heb hulp nodig, jullie, iemand online. Oké, jullie snappen het niet, iemand hier. Wat is er mis met medicinale cannabis? Het heeft niets met het onderwerp te maken. We zijn niet in een sji’oér over pisser. Concentreer je alsjeblieft op het onderwerp. Als je deze brief van mij kreeg, van een ezel, die je iets stuurde, oké? Hij stuurde je deze brief. Als je hoorde wat ik zei, voel je je er dan beledigd door? Zou je erop reageren? Lijkt het belangrijk genoeg om op te reageren als je werk een kiruv persoon is, en iemand doet nu geen kiruv, richuk. Hij gaat nu weg. Je taak is om mensen tesjoewa te laten doen, nu heeft jouw toespraak ervoor gezorgd dat iemand geen tesjoewa doet, maar Chilloel.

15:11Je zou hierom moeten geven, toch? Er is een kleine jongen, 15, 16 jaar oud. Hij zegt: weet je wat, ik ga weggaan. Naar de maan ermee. Als ik het niet hoef te doen, waarom zou ik het dan doen? Als je zoveel geeft om HaSjem, om Tora, om mitsvot, om Am Yisrael, dan zou je genoeg moeten geven om te antwoorden, toch? Dat betekent dat zelfs als je het zo druk hebt als, laten we zeggen, ik, laten we zeggen... En je slaapt niet echt veel, en je hebt niet echt tijd voor je familie of zelfs om soms naar het toilet te gaan. Maar laten we zeggen dat je het nog drukker hebt dan ik. Als het je een dag, twee dagen, drie dagen, vier dagen, vijf dagen kost om te antwoorden, oké, prima. Maar na een week, heb je er toch tijd voor gemaakt? Daarom, Rabotai, is dit heel triest. Het is al meer dan een week. En niet alleen heb ik het één keer gestuurd, ik heb het drie keer gestuurd. En ik heb herinneringen gestuurd. En ik krijg gewoon geen reactie. En een klein jongetje... in gevaar door de domheid die uit de monden van mensen komt, en ze beginnen de Tora te vertalen zoals het hen uitkomt. En dit is een heel gevaarlijk soort onderwijs. Nu, de persoon die dit daadwerkelijk deed, zul je zelf ontdekken, het is heel gemakkelijk. Zijn naam is rabbijn YY Jacobson. Hij is een zeer bekende rabbijn van Chabad.

16:39de andere mensen die een soortgelijk artikel hebben geschreven. Maar tot nu toe klonk hij als een fatsoenlijk mens, wat betekent dat hij de Tora niet vertaalt zoals hij het zelf aanvoelt. Hij vertelt mensen aardige en slechte dingen, en dit en dat, en hij vertelt ze van alles. Hij praat niet over Gehinom, niet tot nu toe. Nu wou ik dat hij het nooit had gedaan. Dus waarom vermeld ik dit? De reden is omdat als iemand die mentaal onstabiel is, zoals deze Dror Kasuto, of deze Dwek, naar buiten komt en de mensen vertelt dat je marihuana mag roken voordat je Tora leert of überhaupt, tenzij het voor medische doeleinden is—echte medische doeleinden, niet de veronderstelde. Of deze Dwek die zegt dat homoseksualiteit het beste is wat er ooit gebeurd is.

17:41Of andere onzin die mensen bedenken. Iedereen weet dat dit een geestelijk onstabiel persoon is. We gaan hem niet serieus nemen. Hij ziet eruit alsof hij marihuana rookt tijdens deze sji’oer. Ik ga hem serieus nemen? Iemand die serieus is over yirat Sjamajiem, over avodat HaSjem, over tesjoewa, gaat een kerel die er zo uitziet en zich zo gedraagt en zulke dingen zegt niet serieus nemen. Tenzij je net zo bent als hij. Tenzij je net zo bent als hij. Vergeet de manier waarop ze spreken. Mosje Rabbeinoe was geen goede spreker. Het heeft niets te maken met spreken. Het heeft te maken met wat je zegt, wat er uit je mond komt. Je vertelt mensen dat ze hun vrouwen op Sjabbat naar het strand moeten meenemen, dat zijn allemaal shtoeyot. Niemand zal hem serieus nemen als die persoon zelf serieus is. Maar de mensen zeggen: "Oh, ik hou van hem. Hij is geweldig." Oké, je bent net als hij. Je verdient hem. Blijf bij hem. Doneer aan hem. Geef je hele leven aan hem. Waarom? Jullie zullen toch samen zijn. Ik kan je niet helpen.

18:42Ik kan dit soort mensen niet helpen. Mensen zeggen: "Oh ja, hij is zo motiverend." Om wat te doen? Marihuana? Om mesjallel Shabbat te zijn? Wat motiveert hij? Hoe motiveert hij? Waartoe? Om een goj te zijn? Wat motiveert hij je om te doen? Zoals sommige van deze zogenaamde Tora-sprekers die eigenlijk motiverende sprekers zijn. "Waarom, hij is zo motiverend! Hij is net de Joodse Tony Robbins." Maar dat is niet waar Am Yisrael naar op zoek is. De profeten zeiden niet: "We willen een motiverende spreker die ons motiveert om meer geld te verdienen." Dat is nooit ons probleem geweest, boebele. Joden hadden nooit een probleem met geld verdienen. We hadden een probleem met HaSjem. We hebben geen motiverende sprekers nodig. Dit is geen marketingbedrijf. Dus, maar als het zo'n spreker is, dan nemen maar weinigen hem serieus. Als het een spreker is die er religieuzer uitziet dan wie van ons dan ook, en hij vertelt je dat je je geen zorgen hoeft te maken over Kaf HaKela of Gehenom, en dat de Chachamim alleen maar overdreven om je bang te maken. Of nog beter, dat er niet zoiets als vuur bestaat. Het is gewoon dat je afstand neemt van HaSjem; dat is al Gehenom.

19:56Je doet je mitswa niet. Dat is al Gehenom. Oh, maar dat is het. Er is geen vuur. Er is niets. Dat is alleen maar sjtoejoet. Met andere woorden, dit is kefira. Dit is gewoon het veranderen van de Tora. Dit verandert de ikar. Dit is de 13 geloofsprincipes nemen, er mest op doen en het aan de gojim geven om te eten of zo. Ik weet niet wat hij met deze Tora gaat doen. Het is niet van Jisraël. Niet van Sjamajiem. Dit is geen Tora van Sjamajiem. Nu, elk jaar heeft HaSjem eindeloos medelijden met ons. Maar een paar keer per jaar heeft Hij zoveel genade met ons, dat Hij je zegt dat zelfs je kleine vijf-, zes-, zeven-, acht- of negenjarige hetzelfde moet leren als Abba en Ima, als een vijfentwintig-, vijfendertig-, vijfenveertig- of vijftigjarige. Wat? Je moet de parasja van deze week leren. Welke parasja is het? Parasjat Bechoekotai. Parasjat Bechoekotai, Rabotai Yekarim, zelfs als je blind, doof en dom bent, kun je het nog steeds niet verkeerd begrijpen.

21:02Waarom? HaSjem zegt in het eerste vers van de parasja: "Als jullie Mijn verordeningen volgen en Mijn geboden in acht nemen. Voer ze al uit. We zien hier drie verschillende daden. Allereerst, weet dat de geboden niet alleen voor thuis zijn; je moet ze ergens anders mee naartoe nemen, naar je werk, in de kollel, in de jesjiva, in de sportschool, overal. "Neem Mijn geboden in acht" betekent dat HaSjem niet zegt om in acht te nemen wat je maar wilt. Wat jij wilt, observeer wat goed is voor deze generatie. Observeer wat de rabbijn je vertelt, maar als hij het niet zegt, hoef je het niet te doen. Dat staat er niet. Er staat: "Onderhoud Mijn geboden," dat betekent alles, en voer ze uit. Hij zei net "onderhoud". Hij zei net "volg", en wanneer je ze uitvoert, wordt het kulo omvat door de mitzvot. Dat is jouw leven.

22:08Dat is jouw missie. Dat is jouw taak. Je wordt 's morgens wakker. Wat? Mitsvot uitvoeren. Waarom word je 's morgens wakker? Om mitsvot uit te voeren. Je wordt 's morgens niet wakker om op Wall Street te gaan werken. Je wordt 's morgens niet wakker om op Fifth Avenue te gaan werken. Je wordt 's morgens wakker om mitsvot uit te voeren. Dat is jouw rol in de wereld. Als je denkt dat je een andere rol in de wereld hebt, dan heb je een probleem. Welnu, als je dit allemaal doet, dan geeft Hij je 13 verschillende verzen van Chesed, van zegeningen. Aan de andere kant, als je het niet doet, geeft Hij je 49 verschillende verzen van vervloekingen en straffen die je niet eens wilt horen, laat staan lezen. Maar je moet het minstens één keer per jaar doen. Tot zo'n mate dat iedereen die de eenvoud van wat er staat begrijpt. Ik heb het niet over de geheimen, de Midrasjiem, wat de Zohar zegt, wat de Kabbala zegt. Nee, nee, nee. Ik heb het over een basis letterlijke vertaling. Wat zegt Hij? Als je Mijn mitsvot niet doet, zul je op een punt komen waarop je zo'n niveau van hongersnood zult bereiken dat je je kinderen zult moeten opeten.

23:26Elke moeder of vader die ooit een kind in zijn handen heeft gehad, krijgt bijna een halve hartaanval alleen al bij de gedachte aan zoiets. Nu, HaSjem zei dat je dit elk jaar moet lezen, en het is niet de enige keer in de Tora dat het staat. Het staat er meerdere keren, en het is niet slechts één keer in deze parasja. Het staat meerdere keren in deze parasja, en dit is slechts een van de straffen. En dit is vele malen gebeurd. Het gebeurde in de Beit HaMikdasj HaRiesjon, en… Sjeni, de eerste, de tweede, de Spaanse Inquisitie, de Holocaust, nog maar zeventig jaar geleden. Ja, de dingen waar niemand graag over praat. Het is gebeurd, en het zal blijven gebeuren als we niet wakker worden. Gehinnom is niet zomaar een mystieke plek ergens anders waar sommige mensen je over willen vertellen om je bang te maken. Want ze komen er toch wel uit, zegt men dan... Het is echt. Het kan in deze wereld zijn. Het kan daar zijn, of het kunnen beide zijn. Het hangt van jou af. Dus wanneer een spreker het podium betreedt en besluit de Tora te veranderen en je vertelt dat je je nergens zorgen over hoeft te maken, dat is het beste deel. Elk normaal mens zal zeggen: "Als ik me nergens zorgen over hoef te maken, zal ik niet zeggen...

24:48Ik ga niet zeggen: "Baroech HaSjem dat Hij me geen goj heeft gemaakt." Ik ga zeggen: "Hopelijk word ik nu een goj, want ik hoef me toch nergens zorgen over te maken. Waarom zou ik een Jood zijn? Waarom zou ik mitzvot houden als ik me nergens zorgen over hoef te maken?" Je hebt zojuist de hele Tora veranderd! HaSjem zei dat je je veel zorgen moet maken, veel – niet een klein beetje – je moet je veel zorgen maken. Dat hoort bij de taak. Dit is gevaarlijk. Als iemand besluit de Tora zo te veranderen, kan ik je niet vertellen dat je naar iets anders mag luisteren wat ze zeggen. Zelfs als er iets is, een sjèl dat ergens vandaan komt, dat is tijd. Eh, dat is een probleem. De Sjem Misjmoeël reageert wel. De Sjem Misjmoeël trekt deze uitspraak wel degelijk in en zegt, "Trouwens, jongens, ik heb me vergist. Ik heb een fout gemaakt." Geen probleem. Er is niets persoonlijks tegen hem of wie dan ook. Ik De realiteit is dat als je de verantwoordelijkheid van Am Israël op je schouders neemt als spreker, je geen idee hebt hoeveel mensen naar je sji'oer zullen luisteren. Het kan vandaag zijn, het kan morgen zijn, het kan over een jaar zijn, over zes jaar. Op een gegeven moment besluit je het online te zetten, wat betekent dat het niet langer slechts een paar 'slachtoffers' zijn die je naar je sji'oer hebt gebracht; nu zijn andere mensen 'slachtoffers'.

26:07Ze gaan erop klikken. Luister, ik wil tesjoewa doen. Oké, deze sji’oer is eng. Praat over Gehiennom, praat over zaadverspilling, Sjabbat. Ah, deze man is gek. Oké, weet je wat? Die andere man. Oh, kijk, deze man is ook een rabbijn. Zijn baard ziet er beter uit dan die van hem. Hij zegt dat je je nergens zorgen over hoeft te maken. En de titel, ik weet het einde al. Ik ga deze kijken. Ik ga deze kijken. En hij kijkt ernaar en hij eet popcorn. Wow, dit is geweldig. HaSjem jitbarach. Jisjtabach sjemoe la’ad. Hij begint te zingen. Mi sjema’amin lo mefached. Hij heeft zojuist tesjoewa voltooid. Hij begon en eindigde tesjoewa allemaal in één sji’oer. En hij gaat terug met de goja. En hij gaat terug naar het eten van varkensvlees. En hij gaat terug naar bedriegen en stelen. Er is niets om je zorgen over te maken. Hij hoeft zich zelfs geen zorgen te maken over het lezen van Parasjat haSjawoe’a. Waarom? Het is niet op hem van toepassing. Hij is zojuist een christen geworden. Hij is zojuist een christen geworden. Dat is het christendom. En daarom hebben we, naar mijn mening, vandaag, Rabotaj, een zeer, zeer gevaarlijke... gevaarlijke missie, ieder van ons, om te ontcijferen wat kasjer en tameh is. Wat betreft alles wat vandaag beschikbaar is, als het geen boek is van eerdere generaties, van mensen die bekend staan als serieuze Chachamim, serieuze tzaddikim, we hebben het over de Gemara, de Misjnajot, de sefarim van tzaddikim, de gedolei ha'dor, als het iemand van deze generatie is, inclusief ikzelf...

27:35denk niet dat ik ben uitgesloten. Ik meen het ook. Als iemand iets zegt en er is geen geverifieerde bron, dan ben je verplicht om niet te luisteren. Verplicht om niet te luisteren. En vandaag de dag ziet helaas iedereen er hetzelfde uit. Ik hoorde net dat de opperrabbijn in het VK publiekelijk heeft aangekondigd dat ze het christendom gaan onderwijzen op Joodse scholen. Nu, daar en... Ik weet niet wat er met de wereld gebeurt, maar het lijkt wel alsof de Ohr HaChaim HaKadosh elke dag meer gelijk krijgt. Hij zegt dat wanneer we het vijftigste niveau van Toema bereiken, we er snel komen. We komen er snel. Ik denk dat we zelfs voorbij de vijftig zijn. Ik denk dat zelfs hij verbaasd is, zo van, wauw, deze mensen zijn echt slecht. Nu ben je verantwoordelijk voor jezelf. Je kunt je rabbijn niet de schuld geven. Je moet weten dat als je ervoor kiest om naar mij te luisteren, je dan zult moeten omgaan met de gevolgen die daarbij horen. Als je ervoor kiest om naar Y. Y. Jacobson, of Dror Kasuto, of Dweck de Drech te luisteren,

28:52Iedereen anders, die moet naar Sjamajiem en daar zeggen: "Dit is wat ik geleerd heb. Dit is wat ik gedaan heb op basis hiervan." Dus dan gaat de Beet Dien van Sjamajiem jou zeggen: "Oké, laten we kijken wat je geleerd hebt. Oké, deze, hoe heet hij? Jaron? Oké, dit is Jaron. Wat heeft hij gezegd? Niet rijden op Sjabbat? Oké, weet je wat? Oké, hoe zit het met Jakob? Wat heeft hij gezegd? Geen Gehennom? Oh, hij zei geen Gehennom? Het staat hier. Laat me het je laten zien. Kom, kom, kom. Kom op. Oké, dus je hebt een probleem met de tweede. Oké, trekken. Wat zei hij? Oh, hij rookte marihuana op Sjabbat met je vrouw op het strand. Oké, daar heb je het. Laat het me je nog een keer laten zien. Kom terug. Schiet op. Je zult ervoor moeten betalen. Je kunt niet zeggen dat hij me dit leerde en ik dit deed. Er zijn geen excuses, Rabotai. Onwetendheid is geen excuus dat je kunt gebruiken in Sjamajiem. Dus nu praten veel mensen tot in het oneindige over Masjiach. Ze praten graag over Masjiach. En helaas worden sommige mensen een beetje gek. Ze verliezen het een beetje. Je praat zoveel over dingen die zo ver van de werkelijkheid afstaan, dat je die werkelijkheid gaat leven die je in je hoofd hebt bedacht. Nu is het natuurlijk een van de 13 geloofsprincipes dat je moet geloven dat Masjiach elke dag zal komen.

30:18Morgen, overmorgen, over een week, over een jaar, wanneer dan ook, we moeten geloven dat hij elke dag kan komen. En daar moet je je op voorbereiden. Voorbereid zijn betekent dat je elke dag je best moet doen. Voorbereid zijn betekent dat je klaar moet zijn om die moeilijke beslissingen te nemen, zoals verhuizen, veranderen, of wat er ook moet gebeuren. Maar sommige mensen zijn zo opgewonden dat ze vergeten wat er eigenlijk gaat gebeuren en... om te beginnen met denken Mashiach, Mashiach, Mashiach. Ze maken hun rabbijn de Mashiach. Ze maken hun oude rabbijnen, levende rabbijnen, dode rabbijnen, iedereen. Ze maken zichzelf de Mashiach. Minstens één Mashiach per week belt me. En aangezien ik mijn telefoon niet beantwoord, sturen ze me een e-mailbericht. Ze vertellen me hoeveel ze denken dat zij de Mashiach zijn. Ik heb één Masjiach per week— de profetie van valse profeten die aan het einde der dagen gebeurt. Ik zie het mamash live elke week, elke week. Er zijn minstens één of twee Masjiachs die me iets sturen. Maar soms verliezen mensen die het goed bedoelen het. Ik weet niet wat ik je moet vertellen. Ik weet geen andere manier om het te beschrijven, maar ze zijn gewoon zo verkocht aan hun eigen mentaliteit.

31:35Mashiach zal komen op elke willekeurige dag dat zij de realiteit negeren. Dus, de afgelopen, ik weet niet, het zijn een paar weken, heeft iemand mij een paar video's gestuurd van een specifieke rabbijn En hij zegt bepaalde dingen, ik heb echt geen tijd om deze video's te bekijken. Wat die persoon ook zei, ik zei, ik weet niet of hij het zei of niet, maar wat hij ook zei, het klinkt niet goed als hij het zei. Als hij het niet zei, dan klink jij niet goed. Je bent verkeerd begrepen. Maar het was geen kefirah. Het was niet zo erg dat het, het klonk gewoon niet, het is gewoon raar, vreemd. Maar veel mensen zeggen rare en vreemde dingen. Ik weet zeker dat ik ook rare en vreemde dingen heb gezegd in mijn leven. Maar toen, pas geleden, Gisteren stuurde iemand me een bericht: "Kijk, Donald Trump — deze rabbijn besloot dat Donald Trump de gilgul van Esav is. Hij is de reïncarnatie van Esav, en hij gaat tesjoewa doen.

32:37Hij doet tesjoewa, en hij zal Jaakov redden. Hij zal Am Israel redden, en hij zal de noodzaak voor Gog oe-Magog elimineren. Er is geen Gog oe-Magog meer. En trouwens, voor het geval dit nog niet vergezocht genoeg was, er is een Midrasj die zegt dat Esav tesjoewa zal doen, maar niet heel Esav, en niet de leider. Maar hoe dan ook, het is een ander verhaal. Het is een ander verhaal. Alsof dit niet vergezocht was, dat Donald Trump Esav is in de gilgul, alsof wij zulke dingen weten. Hij gaat Yaakov redden. Alsof wij zulke dingen weten. Dit alles, de eliminatie van Gog oe-Magog, wanneer zal het gebeuren, mensen? Wat gaat er gebeuren? Jij denkt over een jaar, over 10 jaar, over 20 jaar. Het is net als de wetenschappers, de wetenschappers, hoe ze meer subsidies kopen. Ze vertellen je dat dinosaurussen 20 miljard jaar geleden stierven. De andere zeggen 25 miljard. Hoe meer tijd je hebt, hoe meer kans je hebt om uiteindelijk gelijk te krijgen. Nee, deze man heeft alles op het spel gezet. Wat zegt hij? Het gebeurt allemaal op de 12e van deze maand, wat betekent over drie dagen, over drie en een halve dag.

33:43Alles gaat gebeuren over drieënhalve dag. Alles. Hij gaat de noodzaak voor Gog oe-Magog over drie dagen wegnemen, op de 12e. En er komt nog een extra stap op de 14e. Ik begrijp het niet. Ik begrijp het niet. Ik begrijp het niet. Wat is er gebeurd? Wat is er gebeurd? Waar haal je deze dingen vandaan? Waar staat dat je zoiets mag zeggen? Wat is er met ons gebeurd? Haal ons er alsjeblieft al uit. Wat hebben we? Wat is er nog over? Ik zie HaSjem kijken. Dit zijn de religieuze mensen. Als het de seculieren zijn die het niet weten, oké, wat verwacht je dan? Dit zijn de religieuze mensen. Dit zijn degenen die zichzelf rabbijn noemen. Nu, Dat was niet genoeg om te zeggen dat Donald Trump alles zal redden, de dag zal redden, dit zal redden. Je zou hem net zo goed de Masjiach kunnen maken. Over drie dagen, serieus, over drie dagen zet je alles op het spel. Over drie dagen zullen mensen of tesjoewa doen of van een brug springen. Iedereen die deze man gelooft? Om iets te verbinden...

35:12Donald Trump als Masjiach, dat is toch totaal belachelijk. Er is een vers in de Tora over mensen zoals hij. Ik heb persoonlijk niks tegen hem, maar de Tora zegt dat het walgelijk is voor HaSjem als iemand arrogant is. Hij is de vader van arrogantie. Arrogantie belt hem elke ochtend op. Hij zegt dan: "Wil je hulp?" En hij antwoordt: "Nee, nee, ik heb jullie allemaal. Ik ben helemaal goed. Ik heb alles. Ik ben goed. Hij is de vader van arrogantie. Wil je dat hij de redder is van iets met betrekking tot de Tora? Waarom? Omdat hij een president is en omdat hij naar Jeruzalem ging of naar Jeruzalem gaat. Wie geeft daar nou om? Sommige mensen zijn nog verder gegaan, en ze besloten dat er een plek is die Ki L'Hasjem HaMelocha heet. Ook mensen die zichzelf religieus noemen, besloten: nee, het is niet genoeg dat Trump een Esav Gilgul is. Het is niet genoeg. Nee, nee, zij zijn machmirim. Wat? Trump is de Masjiach. Dat zeiden ze. Trump is de Masjiach. Hij is de Masjiach. Ze hebben een video. Trump is de Masjiach. Waarom? Omdat de Gematria van Trump en Masjiach ben David hetzelfde is. Daarom is hij de Masjiach.

36:32De numerieke waarde, als je de letters van de naam Donald Trump en de woorden Masjiach ben David optelt, geeft dezelfde waarde, en daarom is hij Masjiach. Dit is zijn, ik bedoel, Ribono sjel Olam, tigal otanoe, red ons alstublieft van deze mensen. Red ons van deze mensen. Hoe neemt iemand deze mensen serieus? Doneert aan deze plaatsen, plaatst hun spullen op het internet, herhaalt zelfs de informatie. Neemt iemand dit serieus? Is er echt zo'n grote behoefte aan gekken in de wereld? Nu is er weer een andere plek, een andere groep mensen, die besloten heeft dat deze kerel, deze Afrikaanse kerel die beweerde een koning in Afrika te zijn, en... Toen het bekend werd, zei ik zelf: "Oh wauw, dit is geweldig! Er is een Afrikaanse koning die zegt dat hij Joods is en er zullen veel meer Joden in de wereld zijn." Ik heb het zelfs openbaar gemaakt, geen probleem. Maar wanneer bleef ik weg en zette ik het op een 'niet bellen'-lijst? Zodra ze zeiden: "Hij is de Masjiach." De Afrikaanse man is de Masjiach en hij is nog steeds safek Joods. We zijn er niet eens zeker van of hij Joods is. Hij gelooft nog steeds in J.C. Hij gelooft nog steeds in hem. Hij doet veel dingen die zijn...

37:55We hebben, zeg maar, een tekort aan gekke mensen. We moeten er nog eentje toevoegen. Dat was nog niet genoeg. Dat was niet genoeg, jongens. Dat was niet genoeg. O, HaSjem, vandaag kregen we een heel, heel speciaal WhatsApp-bericht. Weet je, als het op WhatsApp staat, dan moet het wel waar zijn. Als het op tekst staat, moet het waar zijn. Als het op internet staat, zeker waar. Het is als nevoea, als profetie. Iemand stuurt een massabericht: "Alsjeblieft, rabbijn zus-en-zo" — ik ga zijn naam niet noemen, want ik moet voor de rabbijn stemmen. Het is niet zijn schuld; ik zal je zo meteen vertellen waarom, en je zult het met me eens zijn dat het niet zijn schuld is. Rabbijn zus-en-zo had afgelopen nacht een droom, en zijn grootvader kwam in zijn droom en zei: "Masjiach komt elke dag," en... Alsjeblieft, als je gered wilt worden van de chevlee Mashiach, van de groeipijnen van Mashiach, dan moet je dit bericht aan 12 mensen op WhatsApp bezorgen.

39:01Zo word je gered van de pijn van Gog oe-Magog en alles. Je hoeft geen Sjabbat te houden, je hoeft geen tesjoewa te doen, niks. Hoe weet ik nu dat dit niet waar is? Hoe weet ik dat hij die droom niet had? Hoe weet ik dat hij die droom niet had? Hoe weet ik dat? Ik ben een van mijn profeten. Ik was daar in zijn droom. Ik wist welke droom hij had. Hoe weet ik dat hij die droom niet had? En zeker niet gisteravond. Hoe weet ik dat? Omdat hij dood is. Hij is jaren geleden gestorven. Hoe kon hij dromen over zijn grootvader als hij al een paar jaar geleden stierf? Hoe? Hoe kon hij een droom hebben? Nou, jij gaat naar Gan Eden en jij ziet waar ze daarvan dromen. Deze sjtoejot die mensen verzinnen, jij gaat jezelf redden van Masjiach en Gog oe-Magog en alle dingen omdat jij een WhatsApp-bericht hebt doorgestuurd? Is dit serieus? Neemt iemand dit echt serieus? Jij denkt echt dat dit Tora is van Am Israël? Dit is Tora van Mosjé? Dit is waar we zijn beland. We zijn hier beland: je hoeft je geen zorgen te maken over slecht. Je hoeft je hier geen zorgen over te maken. Het enige wat je hoeft te doen, is een WhatsApp-bericht doorsturen, en je bent er klaar voor. Het is net zoiets van: kom op, red ons alsjeblieft al van deze gekken. Red ons van deze gekken. Dus, Rabotai, de realiteit is...

40:27Rabotai, de realiteit is: er zijn twee dingen die we moeten weten. Ten eerste zijn er dingen die de oorlog veroorzaakten, waar we het over zullen hebben, want dat is de Misjna. Maar er zijn ook bepaalde dingen die na de oorlog zullen gebeuren. Niemand die vandaag spreekt, is groter dan de Rambam of zelfs de Sjoet van de Rambam. En nog meer, wat de Gemara en de Misjnajot zeiden. Dit is wat er staat. Ik ben het niet. Het is niet Yaron Reuven. Dit is wat er staat. Hoofdstuk 12, de tweede halacha. Ik zal het woord voor woord voor jullie voorlezen, zodat jullie het zelf kunnen zien. De Chachamim hebben gezegd dat er geen verschil is tussen deze wereld en de dagen van de Masjiach, behalve onze onderdanigheid aan de koninkrijken van de wereld alleen. Dat betekent dat er niets zal veranderen in de zin van de fysicaliteit van de wereld, behalve het feit dat we niet langer in ballingschap zullen zijn. Niet per se alleen dat we niet buiten Israël zullen zijn, maar dat we niet ondergeschikt zullen zijn aan Trump, Obama, Osama en al deze mensen.

41:55Dus, om te denken dat zij deel uitmaken van het plan is sowieso compleet gestoord, maar laten we doorgaan. Van de simpele betekenis van de woorden, schrijft de Rambam, van de simpele betekenis van de woorden van de profeten, begrijpen we dat aan het begin van de dagen van de Messias, er de oorlog van Gog oe-Magog zal zijn. WhatsApp gaat je niet redden van Gog oe-Magog, en Donald Trump ook niet. JCPenney ook niet. Het enige wat je zal redden van Gog oe-Magog is tesjoewa doen. Het zal nog steeds gebeuren; jij wordt er alleen van gered. Maar het elimineren, het stoppen – al die dingen, waar halen ze dit vandaan, ik heb geen idee. Want dit is Halacha; dit is geen mening. Hij schrijft geen filosofisch boek. Dit is Halacha, dat betekent dat dit van Moshe is, van de berg Sinai.

42:55Mimosa le'Moshe, niemand kwam van Mosje Rabbeinoe naar Mosje de Rambam. Niemand was zoals Mosje. Voor de oorlog van Gog oe-Magog zal er een profeet opstaan om Israël te corrigeren en hun harten voor te bereiden, zoals er staat in Malachi 3:23, "Zie, Ik zend Eliyahu HaNavi." Hij zal niet komen om het reine onrein te maken. Hij komt je niet testen of je al tesjoewa hebt gedaan. Hij zegt: "Ah, laat ik je testen en kijken of ik je van hier naar de winkel laat rijden op Sjabbat. Laten we zien of je het doet." Nee, hij komt je niet testen, noch om het onreine te zuiveren. Als je geen tesjoewa hebt gedaan, zal hij je niet helpen. Als je dan nog geen tesjoewa hebt gedaan, ben je klaar. Je bent klaar. Dit is het engste voor mij. Het is het engst.

43:56Geen tijd meer. Stel je voor. Je hebt geen tijd meer. Maar niemand bereidt je voor. "Hé, trouwens, meneer, je hebt nog vijf minuten." Nee. Je tijd is officieel op. Op een dag word je wakker, je opent het raam, geen tijd meer. Klaar. Dit is het engste wat er is, als je erover nadenkt. Noch mensen diskwalificeren van wie wordt aangenomen dat ze een legitieme afstamming hebben, noch gekwalificeerde mensen diskwalificeren. Hij zal niet degene zijn die je zal vertellen: "Weet je, deze is een mamzer; zijn moeder had echt iets." Ook dat zal hij niet komen doen. Het is een ander verhaal. Hij zal alleen komen om vrede op de wereld te brengen, zoals er staat: "En Hij zal de harten van de vaders tot de kinderen keren" (Malachi 3:24). Sommige Chachamim... zeggen dat Eliyahu zal komen vóór de komst van de Mashiach. Maar wat betreft al deze zaken en soortgelijke dingen, niemand weet hoe het zal zijn totdat het zal zijn. Nogmaals, wat betreft al deze zaken, niemand weet hoe het zal zijn totdat het zal zijn. Iedereen die praat over wat er zal gebeuren nadat de Mashiach komt, houdt je volledig voor de gek. Waarom weet niemand het?

45:14Dus de Rambam zegt, waarom weet niemand het? Hoe weet hij dat niemand het weet? Want deze zaken waren onduidelijk voor de profeten. Zelfs de profeten, Mosjé Rabbeinoe wist het niet. Jaäkov Avinoe mocht het niet vertellen. De Gemara, masechet Pesachim zegt dat Jaäkov Avinoe zijn zonen wilde vertellen wat er zou gebeuren als de Masjiach komt. HaSjem nam zijn Roeach HaKodesj weg. "Vertel ze niets. Je weet het nu niet meer, maar Ik wist het. Nu weet jij het niet. Nu weet je niet waarom. Ik wil niet dat iemand het weet. De Chachamim zelf hadden geen traditie over deze zaken en konden alleen proberen de verzen te begrijpen. Er waren dus meningsverschillen over deze zaken. Hoe weet je dat zij het niet weten? Omdat je ziet dat er verschillende meningen zijn over wat er gaat gebeuren nadat Mashiach komt. Sommige mensen zeggen dat we nog steeds kinderen zullen krijgen, sommige mensen zeggen dat we geen kinderen zullen krijgen, sommige mensen zeggen dat we zullen eten, sommige mensen zeggen dat we niet zullen eten, en... Het is anders. Waarom? Er is geen traditie beschikbaar. Er is geen Tora beschikbaar. Wat gaat er gebeuren nadat Masjiach komt? Alles wat we hebben is tot aan Masjiach.

46:20Er is Gog oe-Magog, er gaan allerlei problemen gebeuren in de wereld, enzovoort, enzovoort. Maar zodra Masjiach er is, is al het andere speculatie. Er zijn verschillende meningen, en ze lezen de verzen om het te begrijpen. Maar op dat punt, iedereen die je vertelt, "Ik denk dat dit gaat gebeuren, dit gaat gebeuren," ja, jij denkt, maar het is slechts jouw mening. Zelfs als rabbijn Akiva het met je eens was, zelfs hij zegt zelf, "Dit is mijn mening, dit is niet Mosje Rabbeinoe. Dit komt niet van de berg Sinai. Dit hebben we niet van de berg Sinai gekregen. Hierover waren meningsverschillen. Toch zijn noch de volgorde waarin deze gebeurtenissen zullen plaatsvinden, noch hun details, fundamenteel voor de religie. Voor al diegenen die talloze uren besteden aan het leren over Mashiach, heeft de Rambam je zojuist verteld dat je je tijd volledig verspilt. Waarom? Het is geen van de fundamenten van het jodendom. Het is helemaal geen van de fundamenten van het dienen van HaSjem. Wie zegt dat je de chaos zult overleven?

47:24Dus, een persoon mag zich nooit bezighouden met de Aggadot, dat wil zeggen, de verhalen, en niet stilstaan bij de Midrasjiem betreffende deze zaken of soortgelijke kwesties. Je moet er geen dogma van maken, je kunt dit niet tot je leven maken. Je praat non-stop over Masjiach — Masjiach, Masjiach, Masjiach — genoeg! Daarom is het een van de grootste fouten van Chabad, praten over de Rebbe die Masjiach is. Afgezien van het feit dat het sowieso een fout is, laat het feit dat je hele wereld ervan afhangt al zien dat je geen tijd hebt voor het jodendom. Je hebt geen tijd voor Tora. Daarom vragen veel van de mensen die "Masjiach, Masjiach, Masjiach" schreeuwen, "Oké, welke parasja is het deze week?" "Oh, ik weet het niet. Laat me controleren." Masjiach. Laat me hem bellen. Er zijn geen parasjot. Oh, mag je eieren pellen op Sjabbat? Ja, waarom niet? Hoe pel je het? Zoals, ja, hoe pel je eieren? Pel gewoon het ei. Wat is het probleem? Nee, dat is een probleem. Waar doe je de schil? Je doet het in een kom en gooit het dan weg. Nee, niet toegestaan. Waarom niet toegestaan? Want als je de eierschaal in een kom doet, heb je de kom tot een hulpmiddel gemaakt, een gebruiksvoorwerp dat moektee bevat. En nu is de kom niet langer bruikbaar voor die Sjabbat. Je hebt zojuist Sjabbat geschonden. Je hebt zojuist Sjabbat geschonden. En jij denkt dat je Sjabbat houdt. Dus als je zo gefocust bent op Masjiach, hoe ga je dan Sjabbat houden?

48:52Hoe ga je Taharat HaMischpacha houden? Hoe ga je je Middot ontwikkelen? Hoe ga je iets doen? Er is geen tijd. Dit leidt niet tot liefde voor HaSjem, noch tot angst voor de zonde. Leren over Masjiach zal je niet helpen om HaSjem lief te hebben of om Hem te vrezen. Niets. Het zal je nergens mee helpen. Nee, nee, maar ik word bang als ik denk dat Masjiach zal komen. En ik word bang. Ik doe tesjoewa. Ik zeg dan, daar heb je Masjiach niet voor nodig. Je kan gewoon doodgaan. De dood gebeurt ongeacht de tijd. Dan krijg je je gepersonaliseerde Masjiach. De hele wereld hoeft niet gered te worden, alleen zodat jij Masjiach kunt zien. Je krijgt je eigen persoonlijke Masjiach morgen. Wie heeft je morgen beloofd? Evenzo moet men de einden niet berekenen. Dit is het belangrijkste onderdeel van alles wat ik je vertel. Je moet de eindes niet berekenen, dat wil zeggen dat je nooit moet berekenen wanneer de Masjiach zal komen. Waarom? In hoeverre is het gewoon niet toegestaan? Onze Chachamim hebben gezegd dat de geest van hen die de eindes berekenen zal verdwijnen, wat betekent dat ze iedereen vervloeken die het einde berekent. Een man zegt: "Ja, dit jaar komt de Masjiach. Wanneer? Weet je, oktober, Eloel, hij zal komen.

50:13Je, alle Chachamim in Sjamajiem zeggen, en daarna zullen ze je vervloeken. Waarom? Wat doe je? Je hebt geen Tora van Sjamajiem. Je hebt geen Tora van Sjamajiem. Je begint dingen te berekenen. Specifiek gezegd, zoiets mag je niet doen. Men moet gewoon wachten en geloven in het principe van deze kwestie zoals we hebben uitgelegd. Nu, Deze rabbijn Joshua Strulowitz schreef, ik heb een paar bronnen gebruikt van verschillende plekken, over hoe het spreekt over de waarschuwing om Masjiach te voorspellen. Eén daarvan is de Gemara Masechet Pesachim, zoals ik al zei, bladzijde 56a. Jaakov Avinu verliest zijn Ruach HaKodesj wanneer hij probeert zijn zonen, die allemaal profeten waren, te vertellen wat er zal gebeuren wanneer Masjiach komt. Het is duidelijk dat HaSjem ons vertelt dat Hij niet wil dat wij het weten. De profeet Daniël, hoofdstuk 7, verzen 27 en 28. Ook hier zien we dat HaSjem iemands vermogen voor zover het profetie of Ruach HaKodesj of wat dan ook betreft, weghaalt, wanneer het gaat om de kwesties van Masjiach. Hij wil niet dat we weten wanneer en hoe hij zal komen. Hij wil niet dat we het weten, want dat neemt ook de vrije keuze weg.

51:36Ja, er zijn veel aanwijzingen in de Tora over wie, wat en wanneer, en het zou snel moeten zijn—al dat spul. Ja, daar ben ik het ook mee eens. Maar om er een concrete datum aan te geven, zoals over drie dagen zal Gog oe-Magog geannuleerd worden, en dan over een jaar zal Masjiach komen, en al die verschillende dingen die mensen doen, ga je niet alleen tegen de Tora in, je leidt mensen ertoe om van een klif te springen en... Als iemand denkt dat ik grapjes maak en lichtzinnig ben over van een klif springen, dat ben ik niet. Het is echt een verhaal dat 1.500 jaar geleden gebeurde, en... Moshe van Kreta – er was een Rasha Merusha die mensen vertelde dat hij de Gilgul van Moshe Rabbeinoe was, of dat hij Moshe Rabbeinoe zelf gereïncarneerd was. Hij beweerde dat als ze alles wat ze hadden aan hem doneerden, hij de oceaan voor hen zou splijten, enzovoort. Hij zei dat hij de Masjiach was, dat hij Moshe gereïncarneerd was. Hoe ging hij dat bewijzen? Er was geen YouTube. Er is geen internet. Mensen geloofden hem. Mensen verkochten hun ziel aan hem. Ze geloofden hem. Oké, hij zegt dat hij Mosjé is. Waarom zou hij zeggen dat hij Mosjé is? Dus mensen geloofden hem. En toen leidde hij ze naar een klif. Hij zei: "Ja, het water is daar. Het is onder ons. Laten we gewoon gaan. Maak je geen zorgen. Ik ga de oceaan splitsen. Ik ga de oceaan splitsen. Het zal jullie redden." Honderden en honderden mensen sprongen van de klif en stierven. Niemand werd gered.

53:04Geen wonderen. Dood. Wat betekent, de domheid van de mens zal iemand ertoe brengen te zondigen, dingen te doen die tegen HaSjem zijn, en dan wordt hij boos op HaSjem omdat Hij hem straft. Wie zei je dat je een datum moest prikken? Wie zei je dat hij Masjiach is? Wie zei je dat je je op deze dingen moest richten? Genoeg. Concentreer je op het doen van tesjoewa, L'voneh Sjalom. Concentreer je op het doen van tesjoewa. Concentreer je op niet liegen. Concentreer je op niet bedriegen. Want dat zijn de redenen waarom Gog oe-Magog moet gebeuren. Deze Misjna in Avot vertelt ons precies waarom. Baruch Ata Adonai, Eloheinu Melech HaOlam.

54:05Deze Misjna in Avot, hoofdstuk 5, Misjna 12, zegt het volgende: "In de vierde en in de zevende en in de zevende en in de zevende en in de zevende en in de zevende, in de zesde. Dit is een heel, heel diepe Misjna die we, Be'ezrat HaSjem, het succes zullen hebben, Siyata Dishmaya, om deze vanavond af te maken als we kunnen. Zelfs 10% ervan begrijpen is al goed. vier perioden van de zevenjarige Shemitah cyclus. De pestilentie neemt toe. Pestilentie, voor wie het nog niet heeft opgezocht in het woordenboek, betekent een epidemie, een ziekte die zeer besmettelijk is, enzovoort. Dus, in vier perioden van de zevenjarige Shemitah cyclus neemt de pestilentie toe: in het vierde jaar en in het zevende jaar

55:32het jaar na het sabbatsjaar en jaarlijks na afloop van het Soekotfeest. Gedurende deze tijd, wanneer er straf over de wereld komt, de wereld is in cycli — zevenjarige Sjemita cycli. De straf neemt toe, de moeilijkheid neemt toe op specifieke tijden, en nu gaat het ons vertellen waarom. Het neemt toe in het vierde jaar, het neemt toe in het zevende jaar, het neemt toe na het sabbatjaar, en ook jaarlijks, dus elk jaar. Maar op specifieke tijden binnen een jaar gaat de situatie van kwaad tot erger. Waarom? In het vierde jaar van de Sjemieta-cyclus, omdat men de maaser, de tiende van de armen, in het derde jaar heeft verwaarloosd en… betekent dat je zonden hebt begaan in het derde jaar. Je hebt geen tesjoewa gedaan, dus in het vierde jaar krijg je je straf. In het zevende jaar, voor het verwaarlozen van de maaser, de tiende voor de armen, in het zesde jaar. In het zesde jaar heb je weer geen maaser gegeven, je hebt geen tesjoewa gedaan. In het zevende jaar zal HaSjem de rekening met je sluiten. Onmiddellijk na het sabbatjaar,

56:57voor het overtreden van de wetten van de sjemieta-oogst. Elk jaar dat je de sjemieta-wetten niet goed volgt, wat betekent dat je de oogst die je hebt aan jezelf en je familie geeft, in plaats van aan de armen. Je geeft je maaser alleen aan je familie. Je geeft het niet aan de armen. Je geeft het niet aan de behoeftigen. Hij zegt: elk jaar krijg je een mooie, mooie klap in je gezicht. Het spijt me. Dus dit volgt op het sabbatsjaar, en jaarlijks bij het einde van het Soekkotfeest. Waarom beroof je de armen van hun geschenken? Het laatste deel is het meest ironisch. Als wat je de armen geeft niet van hen is, maar van jou, waarom staat er dan dat je hen berooft? Je hebt het ze niet gegeven. Hoe beroof je ze dan? Je hebt ze niets gegeven, dus waarom beroof je ze als het niet van hen is? Als iets van jou is en ik heb het van je afgenomen, dan heb ik je beroofd. Als iets van mij is en jij hebt het van mij afgenomen, dan heb je mij beroofd. Maar als iets van mij is en ik besluit het je gewoon niet te geven, dan beroof ik je niet. Maar de Misjna zegt van wel, en daar komen we op terug. Nu, de Rasjbatz...

58:25van ongeveer 600 jaar geleden, geloof ik, zegt: Let op, er staat niet dat de epidemie, deze ziekte, deze straf eraan komt. Er staat: "V'omer she-ha-dever mitrabeh," maar er staat niet dat de pest komt. Wat staat er? "Ha-dever mitrabeh. zegt dat de pestilentie toeneemt, wat betekent dat die er al was en nu alleen maar erger wordt. Je bent al gestraft, en nu zet HaSjem het een beetje hoger. Waarom? Omdat het er al was, en het nu toeneemt als gevolg van middah k'neged middah voor iemand die de gelegenheid niet heeft benut om de armen op het juiste moment te helpen. En nu, Ze zullen sterven op de juiste tijden, precies zoals zij de armen niet hielpen op de juiste tijden toen het nodig was. Toen de armen hulp verwachtten en hulp nodig hadden, zegt HaSjem: er komen gelegenheden dat Ik júllie zal straffen. Dit is middah k’neged middah (maat voor maat), wat betekent dat geen tesjoewa leidt tot ergere straf en…

59:50Dus, het feit dat Hij je al een straf gaf en je de boodschap niet begreep, nu zal de boodschap veel sterker worden. Nu, het belangrijkste dat iemand moet begrijpen over de wetten van Sjemita is dat zelfs in tijden van moeilijkheden voor het hele volk, de hongersnood, of armoede, of een beurscrash, het de wetten van Sjemita niet tenietdoet. Het ontslaat je niet van de plicht om voor de armen te zorgen. Zelfs als je lijdt, zelfs als je inkomen 90% daalde, maakt het geen verschil. Je hebt nog steeds de verantwoordelijkheid om voor de armen te zorgen en... moeilijkheden voor de hele natie, de hongersnood, of armoede, of een beurscrash, enzovoort, annuleert de wetten van Sjemita niet. Het ontslaat je niet van de plicht om voor de armen te zorgen. Zelfs als je lijdt, zelfs als je inkomen met 90% is gedaald, maakt het geen verschil. Je hebt nog steeds de verantwoordelijkheid om voor de armen te zorgen en... Arm betekent niet alleen materieel arm; het kan ook spiritueel arm betekenen. Mensen die jouw hulp nodig hebben, krijgen die alleen als je geld doneert zodat ze naar kollel kunnen. Als we geld doneren zodat ze Tora kunnen studeren, enzovoort, gaat het niet alleen om arme mensen die geen eten in huis hebben en...

1:01:15Dus, er staat dat de natie, de Tosafot Yom Tov zegt dat zelfs in tijden als deze, de natie een speciale verantwoordelijkheid moet voelen om de armen te helpen. Waarom? Omdat zij meer lijden dan wie dan ook tijdens een crisis. En als zij worden genegeerd, zal de pestilentie toenemen. Wat betekent dat door de armen te helpen tijdens de moeilijkheden, dat precies is wat HaSjem van je vraagt. Niets wordt bereikt in deze wereld, tenzij er opoffering is, tenzij er mesirat nefesh is. Tzedakah geven nadat je dit jaar een miljoen dollar hebt verdiend is geen chochmah. Het is niet zo'n groot probleem. Het is geen groot probleem dat je tzedakah gaf nadat je een hoop geld had. Het is geen big deal. HaSjem gaf je een hoop geld. Zelfs een ezel zou tzedakah geven met een hoop geld. Wat is chochmah? Wanneer je niet veel geld hebt. Wanneer het moeilijk is, wanneer je moet beslissen. Ik ging vroeger één keer per week uit eten om biefstuk te eten. Nu is het of ik ga één keer per week uit eten voor honderd dollar om biefstuk te eten, of ik gebruik die honderd dollar om Am Yisrael tesjoewa te laten doen. Ja, maar wat ga ik dan eten? Je kunt een burger eten voor tien dollar.

1:02:26Nu bespaar je 90 dollar, niet omdat je ineens geen biefstuk meer wilt. Je houdt nog steeds van biefstuk. Je zou het nu zelfs nog lekkerder vinden, omdat je het niet kunt hebben. Maar zeg: "Ik moet een offer brengen." Waarom? Omdat HaSjem meer Joden wil, niet meer van mij die biefstuk eet. Het is geen chogma. Het is geen groot geniaal iets of een grote tzedaka. Je bent geen grote tzaddik als je een geweldig jaar had op de beurs en nu tzedaka gaat geven. HaSjem wil jouw tzedaka niet. Tzedaka is wanneer het moeilijk is, wanneer je een offer moet brengen. Avraham Avinoe werd pas Avraham Avinoe toen hij zijn leven opofferde. Waarom heet de Brit Milah Brit Avraham? Waarom? Waarom noemen we het Brit Avraham? Hoe komt het dat we niet zeggen dat het Brit Moshe Rabbeinu is? Technisch gezien kregen we de Tora van Moshe Rabbeinu. We kregen de Tora niet van Avraham Avinu. Dus hoe komt het dat de Brit Milah die HaSjem noemt, "Dit is mijn verbond, dit is het verbond tussen ons," Brit Avraham wordt genoemd? De Brit Milah is vernoemd naar Avraham Avinu. Nu, als je zegt dat hij de eerste is, zeg ik oké, hij is de eerste. Maar technisch gezien was Jismaël er ook.

1:03:42Waarom noem je het geen Brit Jisjmaël? Waarom noem je het geen Brit van een van de andere dienaren? Waarom is het Brit Avraham? Omdat alleen Avraham bereid was zijn leven op te offeren voor Brit Mila. Toen hij eenmaal bereid was zijn leven op te offeren en in het vuur van Nimrod sprong, zijn leven offerend voor HaSjem, werd Avraham, Avraham. Waarom heet Tora Mosje, Tora Mosje? Hoe komt het dat het geen Tora Aharon heet? Hij was erbij. Waarom heet het niet Tora Jehosjoea bin Nun? Hij was toch ook een leider. Waarom heet het niet Tora David? Tora David, David HaMelech, Mosjiach. Hoe kan dat? Waarom heet het Tora Mosjé? Omdat, Rabotai Yekarim, alleen Mosjé Rabbeinu bereid was zijn leven op te offeren voor de Tora. De Chachamim stellen een vraag. Waarom zette HaSjem ons tweehonderdtien jaar in Egypte? Waarom kon Hij Mosjé Rabbeinoe niet na een jaar sturen? Waarom moesten we tweehonderdtien jaar naar Egypte? Waarom kon Hij Mosjé Rabbeinoe niet na tweehonderd jaar brengen? HaSjem kan alles. Je bent hier nu. Je bent hier morgen niet. Je bent hier vandaag niet. Hij kan alles doen wat Hij wil. Hij is alles.

1:05:00De Ramban aan het einde van Parasjat Bo geeft een commentaar waarin hij zegt dat het principe, de grondslag, het fundament van onze hele Tora, is dat je weet dat alles een wonder is. Alles. Er bestaat niet zoiets als natuur. Als je denkt dat iets in jouw handen ligt, ben je een kofer van de Tora. Dus, dat betekent dat HaSjem Mosje Rabbeinoe had kunnen brengen na een jaar, na een week. Waarom moesten we lijden? Waarom kon Hij in 210 jaar niet gewoon Jozef maken? Jozef HaTzadik. Hij was al een Tzadik. HaSjem getuigde. Maak hem Mashiach. Waarom kon Hij Reoeven niet maken? Het zou goed zijn voor mij. Reoeven is de Mashiach. Waarom kon Reoeven de Mashiach niet zijn? Hij was de eerste baäl tesjoewa. Reoeven was de eerste baäl tesjoewa. Waarom kon Hij Jehoeda niet maken? Jehoeda—Mashiach komt van Jehoeda. Waarom heeft Jehoeda de Tora niet gebracht? Waarom staat er Tora Moshe? Waarom? Waarom maakte Hij niet? Waarom? Wat is er gebeurd? Omdat, Rabotai, 210 jaar lang niemand genoeg gaf om Am Yisrael te redden tot het punt dat hij bereid was zijn leven op het spel te zetten.

1:06:13Iedereen gaf erom. Oh, ja, je mag verhuizen voor Sjabbat. Ik breng je wel. Hier is vijftig euro om je te helpen. Ja, iedereen geeft om elkaar, weet je. Maar ben ik bereid om voor jou te sterven? Absoluut niet. Absoluut niet. Ik heb een gezin, ik heb kinderen, ik heb alles. Laat me met rust, jij sterft maar. Waarom zou ik sterven? Het is niet natuurlijk om bereid te zijn om voor iemand anders te sterven. HaSjem zegt, totdat iemand bereid is te sterven voor Mijn kinderen, zal Ik hen niet redden. Mosjé Rabbeinoe was de eerste in 210 jaar die bereid was te sterven voor Am Yisrael. Daarom wordt het Torat Mosjé genoemd. Daarom wordt het Torat Mosjé genoemd, niet Torat Aharon. Daarom wordt het niet Torat iemand anders genoemd. Het is Torat Mosjé. Waarom? Mosjé Rabbeinoe was bereid te sterven voor Am Yisrael. Dus nu zien we dat alles wat goed is, wat eeuwig is in deze wereld, mesiroet nefesj moet hebben. Moet. Jouw tsedaka, jouw ma'aser, jouw dingen die je, in essentie, geeft – er is geen chochma als je het geeft wanneer je overvloed hebt. Je hebt geld te over. Je bent net als de maffia. Ze hebben geld op zolders, en er eten al ratten van het geld omdat er niets is wat ze bij de banken kunnen storten.

1:07:32Ze kunnen het geld niet storten bij banken. Ze vullen mamash huizen vanwege al hun drugsgeld, het kartelgeld. Ze vullen huizen vol met geld - in de muren, op zolders, in schuren, overal - maar het verandert de natuur niet. Dus wat gebeurt er? De ratten beginnen het geld op te eten. De ratten beginnen het geld op te eten. Ze moeten het geld gaan gebruiken, maar in de wereld van vandaag gebruikt niemand meer contant geld. Vandaar de reden waarom ze dol zijn op Bitcoin, Shmitcoin, al dat spul, omdat het een van de manieren is waarop ze geld kunnen witwassen, en... Daarom houden ze ook van diamanten. Het is een manier om geld wit te wassen. Als ik 100 miljoen dollar van de Verenigde Staten naar, ik weet niet, Nederland of zoiets zou willen verplaatsen, en ik heb geen bankrekening met 100 miljoen dollar, dan heb ik een serieus probleem. Waarom? 100 miljoen dollar in tassen meenemen, daarvoor heb ik een team mensen nodig. Vergeet beveiliging, politie en machinegeweren. Vergeet dat. Laten we zeggen, hypothetisch, dat het een veilige wereld is. Hypothetisch gezien, het is een veilige straat. Laten we eens kijken. Hoe dan ook, je wilt het geld meenemen. Je hebt reistassen nodig. Je hebt vrachtwagens nodig. Je hebt je eigen vliegtuig nodig. En dan nog, er is beveiliging. Er zijn belastingen. Er zijn hier tarieven. Er zijn daar tarieven. Tegen de tijd dat je op je bestemming aankomt, heb je nog drie dollar over. Ze zeggen dat je hier Starbucks kunt kopen, meneer. Ja, wat is er met die andere 99,9 miljoen dollar gebeurd? Ach, we weten het niet, meneer. We weten het niet. Spreek geen Engels. Spreek geen Engels. Spreek geen Engels. Spreek geen Engels. We weten het niet.

1:08:58Als ik het makkelijker had willen doen, pak ik alles, koop een diamant. Een heel klein steentje. Een heel klein steentje, steek het in mijn zak. Ik hoef het niet eens in een kluis te doen. Ik steek het in mijn zak. Ik stop het kleine steentje in mijn zak, klaar, 100 miljoen dollar. Iemand is dom genoeg om 100 miljoen dollar voor deze steen te betalen. En ik weet het, dus daarom ga ik 100 miljoen dollar van hier naar hier nemen, klaar. Daarom. Rabbotai. Er is geen chochma als het geld dat je krijgt van een kartel is. Als je mensen vermoordt voor geld, ben je geen groot genie. Je vermoordt mensen door ze drugs te verkopen. Je bent geen groot genie. Je bent geen grote ondernemer. Je bent geen geniale zakenman. Je bent een dief en een moordenaar. Maar nog meer voor ons, ik ben een slaaf, ik ben een eved HaSjem. We moeten weten dat er geen grote chokhmah is om tzedakah te geven als het goed gaat. Als de beurs is verdubbeld. Als ze je zoveel kavod gaan geven dat je wat geld gaat doneren, dan zetten ze je naam op de website. Ze zetten je naam op het gebouw. Als dat de reden is waarom je het doet, is het geen tzedakah. Als je tzedakah de controles doorstaat, de controles in Sjamajiem, dat betekent

1:10:23Alleen omdat er mesirat nefesh was. Er was daar opoffering. Het was moeilijk voor je. Het deed pijn. Tzedakah hoort pijn te doen. Als het makkelijk is voor je om honderd dollar te geven, dan geef je niet genoeg. Als het makkelijk is voor je om een miljoen dollar te geven, dan geef je niet genoeg. Wanneer je het moeilijk hebt, is dat juist de tijd dat je tzedakah moet geven. Wanneer er bloed op straat is, wil ik dat je tzedakah geeft. Wanneer niemand geld heeft om te eten, jijzelf inclusief, wil ik dat je tzedakah geeft. Waarom? Het zal jou uiteindelijk redden. Vergeet het redden van hen. Ik zou hen kunnen redden, zegt HaSjem. Denk je dat Ik jou nodig heb? Wanneer je het moeilijk hebt, is dat vooral de tijd dat je tzedakah moet geven. Wanneer er bloed op straat is, wil ik dat je tzedakah geeft. Wanneer niemand geld heeft om te eten, inclusief jij, wil ik dat je tzedakah geeft. Waarom? Het zal jou uiteindelijk redden. Vergeet het redden van hen. Ik zou hen kunnen redden, zegt HaSjem. Denk je dat ik jou nodig heb?

1:11:43Hij zegt aan het einde tegen de profeet Chaggai, aan het einde van de profeet zegt hij: Li ha-kesef, li ha-zahav, ne’um HaSjem Tzevaot. Het geld is van Mij, het goud is van Mij. Hij zegt, heb Ik jou nodig? Ki li kol ha'aretz, zegt hij, in de Vijf Boeken van Mozes, Sefer Sjemot. Ki li kol ha'aretz, alles is van Mij. Hij zegt, heb Ik jou nodig? Tzedakah tatzil mimavet. Wie? Jij, de gever, niet de ontvanger. De gever. Als 20 euro makkelijk is, geef je niet genoeg. Dus hier zien we al dat we onze tzedakah opnieuw moeten controleren. Waarom? Meestal is het makkelijk. Meestal geven we alleen als het makkelijk is. Ja, ik heb wel 20 dollar voor je over. Ik heb wel wat extra. Je hebt extra geld. Waar is extra geld? Ik heb nog vijf dollar over. Hier is vijf dollar en 20 dollar en 50 dollar, 100 dollar. Ja, ja, zeker, het is geen probleem. Als het geen probleem is, is het een probleem. Als het geen probleem is, is het een probleem.

1:12:47In het vierde jaar, in het zevende jaar, in het jaar na het sabbatsjaar, en jaarlijks aan het einde van het Soekot festival. De Chachamim zeggen dat tijdens deze vier periodes extra voorzichtig moet worden omgegaan met het voorzien in de behoeften van de armen. Dit zijn specifieke tijden waarin een persoon moet weten... Je moet extra voorzichtig zijn met je behandeling van tzedakah voor arme mensen. Dit is niet het moment om gierig te zijn. Het is niet het moment om gierig te zijn. Wat je aan het eind van deze sji'oer gaat horen, zal je schokken en hoe het van begin tot eind verbonden is. Nu voelt het alsof we naar twee verschillende sji'oeriem zijn gegaan. We spraken over gekke rabbijnen, Masjiach, Gog oe-Magog, en nu hebben we het over tzedakah. Wat is er gebeurd? Je zult het aan het eind zien.

1:13:49De Gemara in Masechet Megillah, bladzijde 4b, zegt dat de Matanot La'evyonim, de mitsva voor Purim, het geschenk aan de armen, een belangrijk gebod van Purim is. Maar het moet altijd gegeven worden op de dag dat de Megillah wordt gelezen. Waarom moet het op de dag van de Megillah-lezing gegeven worden, de Matanot La'evyonim, en niet een week eerder? Misschien moeten ze kostuums kopen voor hun kinderen. Geef het ze dan vroeg, toch? Misschien heb ik het nu niet, mijn cheque wordt pas drie dagen later verrekend. Weet je, sommige mensen zeggen tegen me: "Ja, ik ga je tzedakah geven, ik ga tzedakah geven." Geef tzedakah, geef geen tzedakah. Wat vertel je me erover? Iedereen wil adverteren dat ze geven. Geef, geef, geef niet. Als ik van jou afhing, zou ik verhongeren. Sommige mensen denken: nee, nee, nee, ik ga geven, ik ga geven, ik ga geven. Oké, geef dan. Waarom vertel je me dat je gaat geven? Geef nu al. Nee, nee, kan ik je bellen? Kan ik je bellen? Waarom? Wat, denk je dat ik een kassier ben? Is dit waar ik voor gekomen ben? Ik ging van een Wall Street-tycoon naar een kassier om je tzedakah te innen, geef me je creditcardnummer? Is dit wat je van me denkt? Waarom geef je me dan tzedakah? Waarom bel je? Waarom moet je me bellen?

1:15:09Het staat op de website. Het heet de website. Je zet de nummers daar. Klaar. Als je het niet weet hoe je het moet gebruiken, stuur gewoon een e-mail. Als je het niet weet hoe je het moet gebruiken, maak een foto van je kaart en stuur het. Waarom moet ik met jou praten? Wat is er gebeurd? Het is omdat mensen bekendheid willen. Ze willen dat je weet: "Ik doe dit, en ik doe dit, en ik doe dit." En één regel die ik heb: ik praat nooit met iemand. Je wilt geven, geef. Je wilt niet geven, praat niet met mij. Het kan me niet schelen. Het maakt mij niets uit. Niet omdat mijn ego groter is dan de kamer – wat zo is – maar omdat de realiteit is dat ik weet dat als ik van jullie afhankelijk was, ik zou verhongeren. Ik zou verhongeren. Dat is de realiteit. Mensen moeten begrijpen dat als je wilt geven, het alleen moet zijn omdat je wilt geven, niet omdat je wilt ontvangen. je wilt ontvangen, dan geef je niet, je koopt. Je koopt. Wij zijn geen winkel. Wij verkopen niet. Je wilt kopen, er zijn genoeg winkels. Je kunt rabbijnen kopen, je kunt boeken kopen, je kunt gebouwen kopen, je kunt aandelen kopen, je kunt Bitcoin kopen, je kunt veel dingen kopen. Je zou politici kunnen kopen. Maar kieroev, dat kun je niet kopen. Je kunt kieroev niet kopen. Wees er deel van, je kunt eraan bijdragen, je kunt er zelfs in investeren, maar je kunt het niet kopen.

1:16:36Het is geen winkel. Het is niet te koop. Maar de matanot le'evyonim, de giften aan de armen, de Gemara zegt dat je moet zorgen dat je het geeft op de dag dat de Megillah wordt gelezen. Waarom op de dag dat de Megillah wordt gelezen? Omdat de armen weten dat het die dag komt en ze plannen hun leven dienovereenkomstig. Ze weten dat op die dag, op Purim, mensen geven. De rest van het jaar, dat weten we niet. De dag ervoor, de dag erna, deze dag, die dag. We weten het niet. We weten niet wanneer ze zullen geven. Hier is het een mitswa die ze moeten geven. Net zoals ze zich moeten verkleden, is het een grotere mitswa om te geven. Het kostuum is geen mitswa. Als je alleen geld hebt om een kostuum te kopen of tzedaka te geven, geef dan de matanot le'evyonim. Koop geen kostuums. Dus, de Gemara in Masechet Shabbat gaat dieper.

1:17:37De Gemara in Masechet Shabbat zegt dat er verschillende soorten maaser zijn. Er zijn verschillende soorten tzedakah die je moet geven, verschillende soorten dingen die je moet geven. En Aan het einde van Soekot beveelt de Tora iedereen die velden bezit om drie soorten delen van het veld achter te laten: de sjichcha, de leket en de pe'ah—de oogst-aleen, de vergeten en gevallen schoven, en de hoek van het veld. De pe'ah, niet de pruik.

1:18:38Hetzelfde woord, maar het betekent iets anders. Het betekent het einde. Dus de Gemara vraagt, de Gemara vraagt: "Waarom de pe'ah? Waarom gebiedt de Tora ons dat we een deel van het veld gaan geven? We gaan de pe'ah geven. We gaan het einde van het veld geven. Waarom kan ik niet gewoon het begin van het veld geven? Kan ik niet het midden van het veld geven? Als ik degene ben die geeft, en ik heb een veld dat twintig miljoen dollar waard is, heb ik dan niet het recht om te kiezen wat ik je wil geven? Wie ben jij om mij te vertellen? Waarom zeg je niet: "Dank je wel, ik heb je een deel gegeven." Zeg: "Dank je wel, ik heb je gegeven." Je kunt mij niet vertellen wat ik moet geven. Ik heb een veld. Ik heb hard gewerkt. Dat is wat mensen denken - ze hebben hard gewerkt, dus dat is wat ze hebben. Ik heb hard gewerkt, nu heb ik een veld. Ik ga geven. Geen probleem. Ik geef je een deel van het veld. Het is 2 miljoen dollar waard. Ik geef je 10%. Geen probleem. Ik zeg niet dat ik niet ga geven. Ik kan niet kiezen wat ik je ga geven? Waarom kan ik niet kiezen? Waarom moet ik je het einde geven? Heeft iemand een antwoord? Chazak? Chazak?

1:20:03De eerste is zelfs nog beter. De tweede is ook goed. Beide vullen elkaar aan. De Gemara in masechet Sabbat, bladzijde 23a, geeft dus een chidoesj van Ohr Chadash, dat aantoont dat Tora van Sjamajiem is en niet van ergens anders. Tanya Amar rabbijn Sjimon. Er is een lering van rabbijn Sjimon. Elke keer als in de Gemara "rabbijn Sjimon" staat, wordt rabbijn Sjimon Bar Yochai bedoeld. Vanwege vier zorgen beveelt de Tora om de Pe'ah aan het einde van iemands veld achter te laten. Er zijn vier redenen waarom je volgens de Tora van het einde van het veld moet geven en niet vanuit het midden, niet van ergens anders. Het moet van het einde zijn. Vier redenen: Ten eerste, er staat, Vanwege diefstal van de armen. De tweede, vanwege de gedwongen ledigheid van de armen. De derde, vanwege de verdenking. En de vierde, vanwege het vers: "Je zult het niet afmaken." Dus rabbijn Sjimon zegt: "Oké, dit klinkt allemaal goed en wel. Wat betekent dit allemaal?

1:21:29Hij zegt dat de eerste zorg de diefstal van de armen betreft. De Tora verbood ons om pe'ah midden in de oogst aan te wijzen. Dit betekent hem het midden van het veld geven. Waarom? Zodat de eigenaar van het veld geen gelegenheid zal zien om tegen zijn verarmde familielid te zeggen: "Hier, neem dit." Dus, als je de keuze hebt wanneer je moet geven, dan is het niet het einde van het veld. Je geeft het wanneer jij wilt. Dus wat zal de man zeggen? Luister, ik moet een mitswa doen. Ik moet een stukje van mijn land aan deze mensen geven. Maar als ik de keuze heb om te kiezen wanneer ik het geef, wat zal ik dan kiezen? Ik kies wanneer zij er niet zijn en mijn neef er wel is. Hé Joey, ja, ja, ik geef de macht nu. Ik geef de macht. Kom, kom met jou. Kom nu. Kom nu met de kinderen, met de vrouw, met de hond, met de kat. Breng iedereen hier, zodat er niets meer voor iemand anders is. Waarom? Jij neemt HaSjem, en Hij gaf je honderd procent. Jij gaf tien procent. Je doet alsof het een mitswa is. Het is geen mitswa. Het enige wat je doet is het van de ene zak naar de andere overbrengen. HaSjem zegt, nee, geef het niet aan je familie. Geef het aan de armen.

1:22:38Nu opeens is je neef arm, en je oom is arm, en je zus is arm, en iedereen is arm—je houdt HaSjem voor de gek? Hij zegt, dit is gezel. Dit is stelen. Van wie? Van de anijiem. Waarom? Het behoort aan hen. Het behoort niet aan jouw familie. Het behoort niet aan jouw familie. Tweede ding wat het zegt, tweede ding, bitoel anijiem. het einde van de oogst, die moet worden gegeven. Waarom? Zodat de armen niet voortdurend hoeven te wachten, zonder echt te weten wat er zal gebeuren. Dat betekent, zoals je zei, gewoon hun tijd verspillen. Ze weten niet wanneer hij het zal geven; ze zitten daar maar vanaf het begin van het seizoen. Ze weten het niet. Vorig jaar gaf hij het aan het begin, dus we zullen hier aan het begin zijn. Maar dit jaar besloot hij: nee, nee, ik ga het niet aan het begin geven. Dit is de beste oogst die ik heb; ik ga het ze nu niet geven. Dus dan denk ik, oké, dan zijn we er op zijn minst tot het tweede hoofdstuk. Halverwege waren ze in het midden en hij zegt, "Nee, dit is nog steeds goed spul. Ik geef mijn beste spul niet. Dit spul, elk voedsel, elke groente, elk dit, elk dat, is twintig dollar. Ik kwam bij hen, ik geef hen de restjes, het afval aan het einde." Maar nu heb je al hun tijd verspild, en ze hadden die tijd kunnen gebruiken om naar verschillende velden te gaan, naar verschillende mensen.

1:24:03Het is net als iemand zegt: "Luister, kom morgen naar ons kantoor. Bel me morgen. Ik geef je mijn creditcard. We doneren. Ik geef je mijn creditcard. We weten het niet, kom naar mijn kantoor." Sommige mensen zeggen dit. Een grote rabbijn in Israël kwam naar de Verenigde Staten, een goede vriend van mij. Het moet kaparat avonot zijn, kaparat avonot. Ik weet het niet. Ik ben eerlijk gezegd verbaasd dat HaSjem de wereld op dit moment niet heeft vernietigd. Grote rabbijn, dayan, talmid chacham, tzadik kadosh. Maar blijkbaar wil HaSjem hem wat extra kaparat avonot geven om hem kodesh kodashim te maken, hè. Ik weet het niet. Hoe dan ook, hij kwam naar de Verenigde Staten om geld in te zamelen. Voor kollel, voor avreichim, families, enzovoort. Naar wie ga je dan toe? Ghostbusters? Naar wie ga je toe? Je gaat naar rijke mensen. Je gaat naar rijke mensen. Je gaat naar mensen uit de middenklasse. Iedereen zal naar je luisteren. Idealiter, je wil naar één rijke kerel gaan? Hij geeft je alles wat je nodig hebt, je gaat terug naar huis, je gaat terug naar leren, je gaat terug naar je familie, je gaat terug naar je leven. Maar zo is het leven. Dus, hoe dan ook, iemand zegt: "Ja, ja, ik heb deze kerel, rijke kerel, bel hem." Belt die kerel op, "Ja, ja, kom, kom, kom.

1:25:24Die komt over een paar dagen. Dus die gast is helemaal klaar, hij wacht. Deze rijke man, ik ga, deze man heeft gebouwen, huizen, dit, dat, hij heeft enorm veel geld. We hebben het niet over, dus nu, als je weet dat je een rijke man gaat ontmoeten, je geld ophaalt, Dus pas je je aan, of bereid je je voor, of reserveer je een bepaalde tijd voor hem. Hij is niet zomaar de gewone man waar je geld bij ophaalt. Een grote boodschap: geef me, je weet wel, wat hij je geeft, en vaarwel. Hartelijk dank. We gaan verder, en vaarwel. Nee, je denkt dat je een uur, twee uur, drie uur in zijn kantoor zult zijn. Je hebt je hele dag voor hem ingepland. Dat is de vis waar je al die tijd op hebt gewacht. Hij gaat, hij bereidt zich voor, hij davvent, hij doet, komt op kantoor. En ik zeg: oké, geef me wat Tora. Ik wil, vertel me iets. Hij begint een sji'oer te geven. Op het einde zegt hij: heel goed. Geeft hem een fles water. Dank u voor uw komst. Hij geeft hem een fles water ter waarde van $1.

1:26:41Dank je wel voor je komst. Er is geen grotere manoever in de wereld dan zo iemand. Want vergeet niet dat als je niet wilde geven, dat is één ding – je bent gierig. Je hebt een ziekte. Je hebt een ziekte; je bent gierig, miskien. Ik heb medelijden met je als je gierig bent. Zo erg voor mensen die gierig zijn. Laten we medelijden met ze hebben. Het is een ziekte. Ze zullen nooit gelukkig zijn. Het maakt niet uit wat ze hebben. Het is niet anders dan Haman. Haman was de rijkste man ter wereld. Hij was rijker dan Achashverosh. De koning, hij was rijker dan hij. Rijker dan Achashverosh. Al het geld in de wereld was niet genoeg voor hem. Waarom? Er is een Jood met lange gebeden die niet voor hem buigt. Hij vond altijd een reden om niet gelukkig te zijn. Altijd een reden gevonden om niet gelukkig te zijn. Gierige mensen zijn nooit gelukkig. Ze zullen nooit genoeg hebben. Het probleem is dat de meeste mensen vandaag de dag niet weten dat ze gierig zijn. Ze weten niet dat ze gierig zijn. Ze weten niet dat ze ziek zijn. We leven in de ziekste generatie in de geschiedenis, en het grootste probleem is dat we niet weten dat we ziek zijn. Waarom? Hoe weet je dat je een probleem hebt met geld? Hoe weet je dat? Hoe weet je dat je per definitie gierig moet zijn en

1:28:06Standaard moet je gierig zijn als je dit ene probleem hebt. Als je één probleem hebt, standaard, het maakt me niet uit wat je zegt en het maakt me niet uit hoeveel je zegt dat je doneert. Je bent absoluut gierig. Hoe? Als je van geld houdt. Als je van geld houdt, zul je nooit genereus zijn. Als je van geld houdt, zul je nooit geld geven. Als je van geld houdt, ga je het nooit delen. Mensen delen niet de dingen waar ze van houden. Niemand deelt zijn vrouw als hij van zijn vrouw houdt. Niemand deelt zijn kinderen als hij van zijn kinderen houdt. Niemand deelt zijn man als ze van haar man houdt. Niemand deelt zijn auto als hij van zijn auto houdt. Als je van je geld houdt, ga je je geld nooit delen. En alles wat je deelt, is niet echt van jou. Het is iets waar je niet om geeft. Het is als wisselgeld. Het is net spullen die je ergens in een la zou gooien en verzamelen. Na vijf jaar heb je iets, zoals in die mineraalwaterflessen. Wat je gaf is niet echt van jou; het is wisselgeld, het is troep. Waarom? Omdat je van geld houdt. En als je van geld houdt, ga je nooit gul zijn. Je hebt een ziekte. Je moet jezelf eerst genezen. Je moet jezelf eerst genezen. Je bent erg ziek. Je bent heel, heel ziek. Waarom? Je houdt van geld.

1:29:25Ik gaf een keer een lezing in een beet knesset. Ik begon over geld te praten. Ik zei tegen hen: "Luister, een van de belangrijkste dingen als je tesjoewa wilt doen, is dat je geld moet haten. Je moet zijn zoals Jitro tegen Mosjé Rabbeenoe zei. Je wilt mensen die jiree Sjamajiem zijn, mensen die jirat Sjamajiem hebben, maar ook een hekel hebben aan geld. Het maakt deel uit van tesjoewa. Je moet geld haten, materialisme haten. Ik zeg niet wees arm, ik zeg haat materialisme, wat betekent: wees er niet aan gehecht." Meteen, letterlijk in de eerste drie minuten van de sji’oer, zegt hij: "Ah, ik ben mislukt. Wat is hij, een sabra? Hij is een religieuze Jood, een religieuze Jood, waarschijnlijk de meest religieuze in die betreffende sjoel. Hij zegt: "Ik faalde helemaal aan het begin van de sji'oer, want ik hou te veel van geld." Heel ziek, heel ziek. Wij zijn hele zieke mensen omdat we van geld houden, en als we van geld houden, zullen we nooit vrijgevig zijn. Als we niet vrijgevig zijn, zijn we het tegenovergestelde van HaSjem. Omdat HaSjem altijd vrijgevig is, geeft HaSjem zelfs als we het niet verdienen. Als wij niet vrijgevig zijn, dan zijn we het tegenovergestelde van HaSjem. Ben je verbaasd dat Hij zegt dat Hij mensen haat die gierig zijn? En dat is het probleem; als we onszelf willen genezen, moeten we onszelf eerst identificeren en diagnosticeren. De ziekte identificeren.

1:30:52Dus hier gaat de Gemara in masechet Sjabbat verder, en die zegt dat als je de tijd van die persoon verspilt, je niet alleen gierig bent, maar je hebt zijn tijd gestolen, je hebt hem de gelegenheid ontnomen om ergens anders geld te innen. Dat maakt je slecht, niet alleen gierig. Want nu heb je niet alleen het geld afgenomen dat jou niet toebehoort, dat je hem in de eerste plaats had moeten geven, maar nu heb je hem zijn kans ontnomen. Hij had de gelegenheid om het ergens anders vandaan te halen. Je hebt hem zomaar bestolen, en dat had zijn leven kunnen zijn. De derde reden is vanwege argwaan. Wat is argwaan, zegt rabbijn Sjimon? Zodat de voorbijgangers die langs het veld lopen en zien dat er iets is als het op verschillende tijden gegeven zou worden. Er staat: "Laat een vloek komen over deze man die de pe'ah niet op zijn veld heeft gelaten", wat betekent dat als je het op een willekeurig moment geeft, mensen voorbij zullen lopen en zeggen: "Deze man heeft het nooit gegeven." Je hebt het al gegeven, maar zij weten niet dat je het hebt gegeven en...

1:32:08Waarom? Omdat zij dachten dat je het aan het eind geeft, maar jij hebt het al aan het begin gegeven. Dus nu zorg je ervoor dat andere mensen slechte dingen over jou zeggen. En de Tora zegt dat als iemand iets slechts over jou zegt, als iemand lasjon hara over jou zegt, jij ook de din moet betalen. Het is niet alleen degene die lasjon hara over jou zei die moet betalen. Niet alleen degene die lasjon hara hoorde, hoeft te betalen. Jij moet betalen. Waarom heb je jezelf in een situatie gebracht waarin iemand een reden heeft om iets slechts over je te zeggen? Als iemand iets slechts over je zei, moet er een reden zijn. Waarom is er een reden? Waarom is er een reden voor hem om iets slechts over je te zeggen? Waarom heb je hem een reden gegeven om iets slechts over je te zeggen? Je moet een din betalen. Dus nu, als jij de reden bent waarom we zeggen dat het pas aan het einde is, waarom zou niemand dan iets slechts over jou te zeggen moeten hebben? De laatste reden die genoemd wordt, is om te voldoen aan de vereiste van de Tora. Dit betekent dat de pe'ah over moet blijven aan het einde van de oogst.

1:33:24De Gemara zegt dus: wacht even, ze zijn allemaal aan het einde van de oogst. Wat heeft dit hiermee te maken? Hij zegt: deze ba'al tichale is eigenlijk degene waar we de hele tijd aan dachten. Hij zegt: we moeten ervoor zorgen dat het aan het einde is, want als het aan het einde is, kan iedereen zien wie de pe'ah heeft gegeven en wie niet. Waarom? Iedereen komt aan het eind van zijn veld, van zijn oogst. Als er een hoop arme mensen daar verzamelen, weten we dat je gegeven hebt. Zo niet, dan weten we dat je een bedrieger bent. Dus zeg niet: "Ik ben een grote tsaddik en je weet hoeveel geld ik doneer." Mensen zeggen altijd tegen me: "Weet je hoeveel ik heb gedoneerd? Hoeveel ik geef?" Ik zeg: "Oké, geef dan 10 dollar. Wat wil je dat ik zeg?" "Nee, maar je weet hoeveel ik in het verleden gaf? Ik kocht dit en dat." Ik zei: "Oké, goed zo. Wat wil je dat ik zeg? Wat wil je van mijn leven? Je vertelt me al die dingen. Oké, jij gaf. Ik gaf ook. Waarom weet niemand hoeveel ik gaf? Oké, geweldig, je gaf. Oké, maar je weet dat ik gaf, en ik—oké. Dus, wat denk je dat je probeert te bereiken? Is dat wat je me probeert te vertellen? Dat je zoveel gaf dat je niet meer hoeft te geven? Is dat wat je probeert te zeggen? Zeg gewoon: "Ik heb geen zin om te geven." Waarom het hele verhaal vertellen? Zeg gewoon: "Ik heb geen zin om te geven." Geef niet. Veel succes ermee. Mensen sturen me de hele tijd berichten: "Luister, ik wil dit doen. Kun je me bellen?" Nee, ik ga jou niet bellen.

1:34:50Had cliënten met miljoenen dollars die me zeiden: "Luister, ik wil een half miljoen dollar investeren. Kun je me bellen?" Nee, we moeten een afspraak maken. Ik ben druk. Bel het kantoor. Als ik niet belde voor een man met een half miljoen dollar, denk je dan dat ik jou ga bellen voor 500 dollar? Ik werd er niet dakloos van. Onthoud, de chesed is jouw mitswa, niet de mitswa van de ontvanger. niet om als mitswa te ontvangen. Het heeft niets te maken met mijn gigantische ego. Het heeft er ook mee te maken dat als de persoon, als jij elke persoon die tzedaka van je ophaalt, naar je kantoor laat komen, je laat smeken, en je ze het gevoel geeft dat ze dakloos zijn, het geen mitswa is, het is een aveira, het is een zonde. Je kunt beter niet geven als je alle show en de dans wilt. Je kunt beter niet geven. Als je de naam op je gebouw wilt, geef bechlal dan niet. Je kunt beter niet geven. Het is geen mitsva. En daarom zegt de heilige Yisrael dat een persoon moet begrijpen dat als hij niet van plan is om tesjoewa te doen,

1:36:02hij weet dit niet. Ik ga je vertellen wat hij zegt, zodat je niet denkt dat ik hem verkeerd citeer. Hij zegt, de Or HaChajiem HaKadosj, rabbijn Chajiem ibn Attar, alav hasjalom, pagina 350, en wat hij zegt is het volgende: Dientengevolge, als iemand zijn geluk ten goede wil veranderen, wat betekent dat iemand pech heeft, wat tegenslag, of hij wacht op een deal die niet tot stand komt, of De aandelen daalden 80%, en hij wilde herstellen. Hij wil zijn geluk, zijn fortuin veranderen. Hij wil iets speciaals doen. Dus wat doen mensen? Ze doen verschillende dingen. Sommige mensen geven tzedakah, sommige mensen doen een rood touwtje om hun hand — allerlei gekke dingen doen mensen. Dus, al deze dingen die ik hier zeg, ik ga je het begin, het midden en alles wat je moet doen vertellen, zodat je het weet. Dienovereenkomstig, als iemand zijn fortuin ten goede wil veranderen en... Het zal hem niets baten om alleen zijn fysieke situatie te verbeteren. Het is ook niet gepast voor hem om de Almachtige te smeken in gebed en smeekbede. Zijn enige hoop is om de uiteindelijke oorzaak te herstellen.

1:37:13betekent zijn spirituele kant te verbeteren op de manier van zijn ziel. Zoals Chazal ons vertelt in Gemara Masechet Berachot, bladzijde 5a, als een persoon ziet dat er kwellingen over hem zijn gekomen, laat hij zijn daden onderzoeken. Zoals er staat in Eicha, laten we onze wegen doorzoeken en onderzoeken en terugkeren naar HaSjem. Zodra hij dat doet, dan laten we onze harten met onze handen opheffen tot God in de Sjamajiem. Dus heel Israël zegt, zo gaat het verder in de volgende paragraaf. Hij zegt, alles is een wonder. Waarom zou HaSjem Zijn manier van de wereld besturen veranderen, zonder een grote en doorslaggevende motivatie? Wanneer Hij een uitzonderlijke reden heeft om dit te doen, zal Hij een persoon boven de beperkingen van de natuur verheffen. En dit is in overeenstemming met de goddelijke eigenschap van mida k'neged mida, een vertaling van alles wat ik heb gezegd.

1:38:15Kortom, hij zegt je: tenzij je tesjoewa doet, hoef je niet te bidden. Hoef zelfs niet te bidden als je denkt dat alleen omdat je wat geld hebt gegeven, dat alles zal veranderen en je niet van plan bent tesjoewa te doen. Hoef niet te geven als je denkt dat alleen omdat je naar beit knesset gaat, maar je nog steeds geen tesjoewa zult doen, dat alles zal veranderen. Hoef niet te gaan. Het enige dat ons zal helpen de tegenspoed die we hebben te veranderen is tesjoewa. Iedereen die je iets anders vertelt, is een leugenaar. Hij was niet groter dan rabbijn Yisrael Salanter, hij was niet groter dan de Tannaiem die Masechet Berachot schreven, hij was niet groter dan Mosjé Rabbeinoe. Hij was niet groter dan Yirmiyahu HaNavi, de profeet Jeremia die Eicha schreef. Dit zijn allemaal bronnen van de Tora.

1:39:16Tenzij je tesjoewa gaat doen, doe dan niet eens de moeite. Doe niet eens de moeite tot het punt dat hij zegt dat het hem niet zal baten om alleen zijn fysieke situatie te verbeteren, wat betekent dat hij alleen wat tzedaka geeft en denkt dat hij misschien wat tzedaka zal geven en alles goed zal komen. Hij bleef banken beroven. Het is zelfs niet gepast voor hem om de Almachtige in gebed te smeken. Bedoelend, zelfs zijn gebed tot HaSjem om hem te helpen is niet eens gepast. Waarom? Je hebt nog geen tesjoewa gedaan. Je wilt tot HaSjem bidden? Je rijdt nog steeds op Sjabbat. Je eet nog steeds treif. Je bent nog steeds een dief. Je hebt nog steeds geen enkele middah gefixt in 40 jaar van je leven. Je wilt dat HaSjem je gebeden beantwoordt? Meen je dat nou? HaSjem bestuurt de wereld, en Hij zegt het hier. Hij zegt wat de Ramban zei in Parasjat Bo. HaSjem bestuurt de wereld met wonderen. Wil je dat Hij de manier verandert waarop Hij de wereld bestuurt, en alle dingen die jij in je leven hebt, en ben je niet eens bereid om tesjoewa te doen? Maak je een grap?

1:40:27Waarom? Omdat je een paar woorden zei, maar je meende het niet echt. En Hij gaat je nu een bracha geven? Hij gaat je een kallah geven? Hij gaat je een man geven omdat je bad en een paar woorden zei waarvan je niet eens weet wat ze betekenen? Maak je een grapje? Denk je dat HaSjem een sukkel is? Iedereen die je iets anders vertelt, is een leugenaar. Hier zien we dat zelfs datgene wat we geven, op een bepaalde manier gegeven moet worden, er op een bepaalde manier uit moet zien, op een bepaalde manier, op een bepaalde tijd, enzovoort. Dit was het eerste deel van de Gemara in Masechet Sjabbat, pagina 23. Maar als je verdergaat met de Gemara in Masechet Sjabbat, zie je een paar hele, hele interessante dingen.

1:41:32De Gemara in Chabbat, pagina 68a, gaat verder met waar we het 40 dapim geleden al over hadden. Er staat dat de Tanna beweert dat de rabbijnen een regel hebben vastgesteld betreffende de Peah. Alles dat voedsel is, en beschermd is, en waarvan de groei uit de grond komt, en dat in één keer wordt verzameld, en dat men in huis brengt, is verplicht in Peah. Dus, wat betekent dit? De Misjna stelt dat het voedsel moet zijn. Dat betekent dat het de uitlopers van wede en meekrap uitsluit. Wanneer het zegt "beschermd," dan sluit het eigendomsloze gewassen uit. Eigendomsloze gewassen zijn niet beschermd, dus dat worden slechte dingen, dingen die afval zijn.

1:42:58Er staat: de groei komt van de grond. Dat betekent dat truffels en paddenstoelen uitgesloten zijn, want deze schimmelsoorten hebben geen wortels en ze halen hun voeding dus uit de lucht in plaats van rechtstreeks uit de grond. En wanneer er staat "alles als één verzameld", dan betekent dit dat een vijgenoogst en... Ik zal je zo meteen uitleggen wat dit allemaal betekent en het samenvatten. Er staat, wanneer er staat dat men het tot het laatste brengt, betekent dat het uitsluiten van groenten zoals rapen en prei en zo. Wat betekent dit allemaal? We zijn toch geen boeren? We beginnen volgende week toch geen boerderij? Wat is het dan voor ons relevant? Tachlis, toch? Dat wil je weten. Echt, toen ik je net de Gemara voorlas om je te laten zien dat ik dit niet verzin, ik... Maar echt, wat betekent het voor ons? We zijn geen boeren. Wat betekent het? Wat is de chidoesj? Er staat, rabotaj, allereerst de regels van tzedakah, de regels van pe'ah, de regels van geven aan de armen, in tegenstelling tot wat wij denken, het is het tegenovergestelde. Mensen geven graag aan rijke mensen.

1:44:25Het is heel gemakkelijk om aan de grote organisaties te doneren. Ze hebben een gebouw? Ik koop ze nog een gebouw. Ze hebben een vliegtuig? Ik koop ze een beter vliegtuig. Hij is een beroemde rabbijn? Ik maak hem beroemder. Hij is nu beroemd in Amerika? Ik ga hem beroemd maken in Afrika. Hij is beroemd in Afrika? Nu zal hij beroemd zijn in Zuid-Amerika, in Europa, in Rusland, en in Gehinnom, waar dan ook. Ik ga iemand nemen die al goed is en hem beter maken. Het is gemakkelijk om aan iemand te doneren die succesvol is. Het is gemakkelijk om een koploper te zijn. HaSjem zegt dat dat niet de mitsva is. Doneren aan rabbijn Ovadia nadat hij rabbijn Ovadia is, is niet hetzelfde als doneren aan kleine Ovadia, wanneer niemand hem kent, hij een kleine avrech is. Iemand doneerde jaarlijks een BMW, een gloednieuwe BMW, die in Israël misschien wel tien keer meer kost dan in de VS, aan rabbijn Ovadia, elk jaar. Welke man zou dat doneren? Ik denk dat het een miljoen sjekel is, zo’n kwart miljoen dollar, driehonderdduizend dollar, aan rabbijn Ovadia, elk jaar, een gloednieuwe BMW. Maar hij was niet echt een grote chauffeur. Hij gaf de auto gewoon aan zijn familie. Op een dag stapt deze rijke man die de BMW doneert met zijn gezin in een helikopter. De helikopter stort neer, en iedereen sterft.

1:45:48Een waargebeurd verhaal. Toen kwamen mensen, en ik zei, wacht even. Waarom staat er dan niet: "Liefdadigheid redt je van de dood"? Nee, dat is geen tzedakah. Een BMW geven aan rav Ovadia is geen tzedakah. Het is een cadeau. Niemand zegt dat cadeaus je zullen redden van de dood. Voedsel geven aan een vrouw die een tweejarige heeft en niets te eten heeft, dat is tzedakah. Am Israël Tora geven als ze niets hebben, geen licht, geen rechts, geen links, ze weten niet wat rechts is, ze weten niet wat links is, ze weten niet wat Sjabbat is, dat is tzedakah. Maar aan een grote organisatie geven, aan een grote sjoel geven om uit te breiden en nu gaan ze van twee gebouwen naar drie gebouwen, dat is geen tzedakah. Het is mooi, een geschenk, chazak oe-baruch. Maar ga niet naar Sjamajiem en denk: "Weet je hoeveel tzedakah ik heb gegeven? Elk jaar heb ik een miljoen dollar aan mijn shul gedoneerd." Als je shul zo'n budget heeft dat je het een miljoen dollar kunt geven en je bent niet de enige gever van de hele plaats, dan is het geen tzedakah meer. Het is een geschenk. Het is een geschenk.

1:46:59Maar als het een stel avreichim zijn, als het een stel arme mensen zijn, als het de kleine jongens zijn, als het de dingen zijn die niet zo populair zijn, oké, nu praten we erover. Dus de Gemara zegt dat de Pe'ah voor arme mensen is. Het specifieke deel van het land, de specifieke mitsva, is voor arme mensen. Maar alleen omdat het voor arme mensen is, laten we het niet verkeerd begrijpen. De Gemara zegt specifiek, kijk, er zijn voorwaarden. Wat je de arme mensen kunt geven, en als je naar de details kijkt van wat het is, zul je zien dat je ze niet alleen hoeft te geven, je moet ze zelfs je beste spullen geven. Niet zomaar een broodje geven en hem zeggen: "Luister, ik heb dit vorige week niet gegeten, dus het is overgebleven. Nu eet jij dat broodje." Nee. Je maakt hem ter plekke een verse biefstuk. Geef hem een flesje mineraalwater met wat wisselgeld erin. Dan hebben ze geluk met jouw cola. Ik heb hier misschien 37 dollar gespaard. Veel geluk. Nee. Je pakt die 37 dollar, je geeft hem de rest. Dat is tzedakah. Dat is tzedakah. Dat is het deel dat pijn doet. Dat is het tegenovergestelde van onze mentaliteit. Wij denken dat we de arme mensen de restjes moeten geven. HaSjem Jitbarach vertelt je niet alleen dat je moet geven, je moet ze het beste geven en

1:48:24Geef ze niet zomaar fruit. Geef ze spullen die niet voor iedereen verkrijgbaar zijn. Het duurste, het meest kostbare, de spullen die jij wilt! Dat is wat ik wil dat je ze geeft. Dat is tzedakah. Dat is tzedakah. Als je zoveel van je geld houdt, zul je deze mitzwa nooit vervullen. Je zult 70, 80, 90, 120 jaar in deze wereld leven, en nooit één enkele mitzwa van tzedakah in je hele leven vervullen. Waarom? Je bent ziek en je bent niet bereid jezelf te genezen. Hou je te veel van geld? Hier zien we dus dat iemand alleen op specifieke tijden aan de armen kan geven en zijn tijd niet moet verspillen, zijn geld niet moet verspillen, niet zomaar iets moet geven. We zien dat er zelfs voorwaarden zijn over hoe je het ze geeft, en... Dus als we de beste goederen aan de armen moeten geven, aan de kinderen van HaSjem, spreekt het voor zich wat je aan HaSjem moet geven. Nu staat er, elke dag lees je in je tefillah, dat er bepaalde dingen zijn die geen sji'oer hebben. Elke dag in Sjachariet, staat er dat er drie dingen zijn die geen sji'oer hebben. Niet drie, er zijn er meer. Er zijn een paar dingen die geen sji'oer hebben.

1:49:53Dat betekent dat de Chachamim ons leren dat er bepaalde dingen zijn die geen maat hebben. Er staat dat een daarvan, een van deze dingen die geen maat heeft, de Pe'ah is. Dus ik had een chidoesj, Baruch HaSjem; er staat, waarom zou een Pe'ah geen maat hebben? Technisch gezien is het het einde van het veld. Het heeft precies een maat... Je weet precies waar het is. Je weet precies waar het is. Je weet precies hoe groot het zal zijn. Waarom vertelt de Tora ons dat er een paar dingen zijn die geen maat hebben? Eén daarvan is de Pe'ah. Maar ik weet dat het een maat heeft, want de Tora heeft het niet over de maat in grootte. De Tora zegt dat iemand die geen geld aan de armen geeft zoals het hoort, en in plaats daarvan... De mate van straf voor zoiets is onmeetbaar. Waarom? Omdat het maat voor maat moet zijn. Straf is maat voor maat. Een rijk persoon zal nooit het lijden van een arm persoon begrijpen. Nooit. Elchonon Wasserman was één van de

1:51:16ten tijde van de Holocaust ging hij geld inzamelen op een dag dat het sneeuwde en vroor. Hij kwam bij een van zijn leerlingen en Hij zei: "We hebben geld nodig voor de avreichim. We hebben geld nodig voor de cholim. We hebben geld nodig. Het vriest. Het is twee graden buiten. Kom alsjeblieft binnen." En rabbijn Wasserman gaat verder: "Hij staat buiten, bevriest. Het is daar. We hebben het geld. We hebben het geld nodig. We hebben je hulp nodig." "Oké, oké, kom binnen, kom binnen." "Nee, maar we hebben het geld nodig. We hebben hulp nodig. Help ons alsjeblieft. Laat ons alsjeblieft niet in de steek." "Oké, alsjeblieft, ik geef je wat je maar wilt. Ik kom. Kom alsjeblieft gewoon naar binnen. Ik bevries." "Oké, kom nu maar binnen. En hij ging naar binnen, en zijn talmid, die asjir was, gaf hem er één. Hij zegt: "Ik heb maar één vraag voor je. Waarom kon je me niet gewoon alles vertellen wat je zei, in huis, toen het warm was?" Hij zegt: "Ik wilde dat je je een klein beetje voelde wat zij voelen, omdat zij geen verwarming hebben. Zij hebben geen verwarming. En je gaat hun pijn niet voelen als je in een warm huis bent.

1:52:28Daarom is er geen sji'oer, er is geen maat voor de straf van iemand die gierig is. Waarom? Omdat je nooit de schade zult begrijpen die je een arm persoon hebt toegebracht toen je hem niets gaf. Je zult nooit begrijpen hoe hongerig hij was. Een rijk persoon zal nooit begrijpen hoe het voelt om te verhongeren. Tenzij ze speciale siyata dishmaya hebben, zoals deze ene persoon in het boek Daas Chaim. Hij schreef geen verhalen als Harry Potter. Hij schreef verhalen die hij geverifieerd had, zag, en wist dat ze echt waren. Daas Chaim vertelt een verhaal dat mamash ongelofelijk is, maar het is echt. Hij zegt dat er een bepaalde kerel was, frum, religieus, hield van Tora leren. Hield van Tora leren. Er was maar één mitswa die hij als de pest haatte: tzedaka geven. Hij hield zo veel van geld. Hij had een regel in zijn huis: iedereen die ons om tzedaka vroeg, die beledigen we, mishandelen we, we doen alles, maar we geven hem niks. We geven geen Chesed in dit huis. Nu, eens kwam er iemand naar hem toe die om geld vroeg en…

1:53:53Geen rente. Niet alleen dat, hij at eten voor hun neus en gaf hun geen eten. Hij leerde veel Tora, hoor. Hij werd een Talmid Chacham, maar nog steeds zo gierig als maar zijn kon. Mensen kwamen dan en zeiden: "Ik geef je een chidoesj." De man begon hem een chidoesj, chidoesj, chidoesj te geven, hopend dat hij aan het eind op z'n minst een broodje zou krijgen. "Ik sterf van de honger." Hij maakte de chidoesj af, vertelde de Dvar Tora een uur of twee uur lang. "Oké. Dank u wel. fles water. Zelfs geen fles water. Dank je wel. Mijn meester zag eens een grote Talmid Chacham, die kwam nadat hij drie dagen niet had gegeten. Ze zeiden tegen hem: "Ga naar zijn huis, misschien geeft hij je iets. Hij is heel rijk en... Hij gaat naar zijn huis. Hij denkt, oh, oké, ik ga zo eten, zeker. Ze zetten de steaks, de dit, de cholent, de kip, de dit, de eenden, de wat dan ook, het hele huis staat daar op tafel. Die man kwijlt. Hij wil eten, een tsaddik, hij heeft drie dagen niet gegeten. Oh, hij kwam hier niet voor. Hij kwam om divrei Tora te horen. Dus hij denkt, dit is een normaal mens. Oké, misschien houdt hij meer van Tora dan van eten. Goed, ik laat hem eten. Ik ga de Tora zeggen. En nadat hij alles verteerd heeft wat...

1:55:14Ik zeg: ik kan zelf eten. Hij begint de Tora te delen, een uur, twee uur, drie uur. Hij eet, hij eet, hij eet, hij geeft hem geen enkel ding. Na drie uur zegt hij: oké, mag ik wat? Nee! Het is niet. Ben je klaar? Dat is niet wat ik je vroeg te doen. De man, van drie dagen niet eten... Met zo'n verlangen om te eten, al dat eten voor zich ziend, werd hij duizelig. Hij zag dat hij hem geen Tora meer kon vertellen. Hij zei tegen zijn resha'im zonen: "Pak hem, gooi hem hier eruit." Ze pakten die arme man, die tzaddik, en gooiden hem naar buiten. De tzaddik was zo overweldigd dat hij viel en stierf. Nu de rijke rasha... David Chaim zegt op een dag dat hij een zakenreis heeft in een andere stad, en terwijl hij onderweg is, stopt hij. Hij ziet een demon naar hem toe komen en zegt: "Ik ben hier om jou te doden.

1:56:36Ja, maar ik heb veel Tora geleerd," begon hij voor zichzelf te pleiten. "Dood me niet." En toen, plotseling, op het laatste moment, ziet hij de tsaddik die gestorven is verschijnen en die zegt: "Ik kom van de Beet Dien van Sjamajiem en ik heb voor je gepleit omdat je Tora geleerd hebt. Dat ze je niet zullen doden. Maar er zijn maar twee opties. Eén, ze doden je. Twee, Je neemt deze kleren die ik je ga geven en je wordt voor een jaar in ballingschap gestuurd. De enige plek waar je kunt eten is je eigen huis. Zodra je deze kleren aantrekt, zal je uiterlijk veranderen. Niemand zal kunnen zeggen wie je bent; je zult er gewoon uitzien als een dakloze. Of dat, of je komt naar Sjamajiem en ze zullen een ander oordeel voor je vellen.

1:57:37Uiteraard accepteert hij de deal. Hij neemt de kleren, die mystieke kleren, die magische kleren, trekt ze aan, en hij ziet er helemaal anders uit. Nu moet hij naar huis terug. Hij wil eten. Hij komt bij het huis aan, en ze zeggen: "Wat? Een arm persoon?" Ze gooien hem eruit. Ze gooien spullen naar hem. "Wegwezen hier! We geven geen geld aan arme mensen." Ze beginnen hem uit te lachen. Hij komt de volgende dag terug. Opnieuw schreeuwen ze tegen hem, ze schoppen hem, slaan hem in elkaar en gooien hem eruit. Op de derde dag, honger lijdend, heeft hij al drie dagen niet gegeten. Oké, wat wil je? Wil je iets eten? Wil je iets drinken? Kom, kom, kom. Er is buiten een plas in de achtertuin. Kom, we willen dat je van de grond drinkt. En hij drinkt van de grond. Volgende dag komt hij terug. "Ik wil eten. Ik verhonger." "Oh, je wilt eten? Kom, kom, kom hierheen." Ze geven hem de vuilnisbak. "Kom, kom, eet uit de vuilnisbak als een hond." Nu, dit hebben ze geleerd van wie? Van hem. Om zo kwaadaardig te zijn, hebben ze van hem geleerd. Dit gaat ongeveer een jaar door.

1:58:52Een jaar lang weten ze niet waar hun vader gebleven is, maar het enige wat ze weten, is dat ze die dakloze kerel hebben die komt, en elke dag hebben ze een geweldige tijd om hem te misbruiken. "Eet van de vloer, eet braaksel, eet voedsel dat bedorven is. Eet, weet je, zoals de laagste van de dieren. daarna en af en toe wil hij breken, wil hij zichzelf doden, en die stem komt bij hem terug en zegt: "Je bent er bijna. Je bent bijna klaar. Ga door. Ik heb voor jou gevochten in je gedachten." Dat is een diepe gedachte, een dimensie in de stijl van Tora. Hij gaat verder, en na een jaar is het tijd voor hem om naar huis te komen. Hij schrijft een brief aan zijn familie en Hij was een jaar weg, en het spijt hem dat hij geen contact kon opnemen. Hij was heel druk, maar schrijft dat hij op die en die dag thuiskomt.

1:59:54Die dag komt hij, iedereen knuffelt hem. Abba, waar was je? Wauw, we hebben je gemist. We houden van je. Waar ben je geweest? Ik kon je niet geloven. We konden niet met je praten. O, hoe hebben jullie het gered zonder mij? Luister, we hebben je echt gemist, maar eerlijk gezegd kwam er elke dag een dakloze man langs. We hadden zoveel plezier met hem. Maak je geen zorgen, Abba. We hebben de huisregels niet overtreden. We hebben ervoor gezorgd dat we hem niets gaven. En alles wat hij kreeg, was gewoon afval, de troep en dingen die we al hadden weggegooid. het slechte vlees, het eten waar we al op hadden gestaan, het water uit de plassen, al het afval, gewoon om plezier te maken. Deze man liet ons het hele jaar lachen. Hij zegt, echt? Laat hem me zien. Ik wil hem zien. Oké, hij komt. Hij komt. Plotseling gaat hij, hij verstopt zich, hij doet de kleren weer aan. En hij komt naar hen terug. Hij zegt, oh ja, ja, kom, kom, laat me jullie aan onze vader laten zien. Ze weten niet dat hij het is. Ze realiseren zich niet dat hij het is. En ze kijken, ze zien dat de vader nergens te vinden is. Ze zeggen, ah, de vader is er niet, wegwezen hier. Hij trekt de kleren uit, komt terug als de vader. Hij zegt, nee, het is een zorg. Hij zegt, Abba, hij is net gekomen. Oké, we gaan hem zoeken. En dit herhaalt zich drie keer. Na de derde keer zegt hij, mijn kinderen, wacht even, blijf hier.

2:01:13kijk wie er weggaat en kijk wie er terugkomt, en iedereen realiseert zich wat er is gebeurd. Iedereen wil dood. Waarom? Ze realiseerden zich zojuist dat ze hem, hun vader, al die tijd hebben misbruikt, beledigd en gemarteld. Hij zegt: "Ik verwijt jullie helemaal niets voor alles wat jullie hebben gedaan, want ik heb jullie alles geleerd. Er is geen lijden dat ik ooit heb doorstaan zoals ik dat het afgelopen jaar deed. Maar het is allemaal mijn schuld, en vanaf dit moment bestaat zoiets als mijn geld niet meer in dit huis. Alles is voor iedereen in dit huis. Het werd een groot huis van chesed, en alle arme mensen kwamen. Er is een persoon die ernstige jesurim had. Wat hebben wij? Maar het punt is dat hij een hoge prijs betaalde, maar nog steeds goedkoop gezien wat hij deed. En... nog steeds goedkoop gezien wat hij deed. De Misjna gaat verder en zegt dat in het vierde jaar van de Sjemita-cyclus, voor het verwaarlozen van de maaser van de armen in het derde jaar, en in het zevende jaar voor het verwaarlozen van de tienden van het zesde jaar. Er zijn verschillende momenten, speciale momenten, dat iemand aan de armen moet geven en

2:02:43en wanneer men hun levensonderhoud beperkt door hun gift aan de armen in te houden, zorgt dit ervoor dat HaSjem stopt met het onderhouden van 's mensen leven, waardoor hij kwetsbaar wordt voor dodelijke ziekten. Dus mensen die denken dat dat een persoon alleen zal helpen door zijn leven te redden, zij moeten ook weten dat rabbijn Moshe Almosnino hier specifiek over spreekt en hij zegt net zoals het je kan redden van de dood, zo kan het je ook doden. Je geeft, het kan je leven redden. je leven. Je gaf iemand honderd euro, duizend euro, een miljoen—wat het ook was. Je dacht dat je hem een plezier deed. In werkelijkheid was in Sjamajiem besloten dat je later die dag een auto-ongeluk zou krijgen. "Wacht even, hij gaf toch net?" zeiden ze. "Ja, maar hij gaf maar vijftig euro." Dat was alles. Hij gaf vijftig euro. Hij gaf het aan iemand in nood, zonder voorwaarden. "Geef hem nog een dag. Geef hem nog een week. Geef hem nog een jaar.

2:03:55Onmiddellijk gaat deze pestilentie door na het Sabbatjaar wegens het overtreden van de wetten van het Sabbatproduct. De Midrasj Sjemoeël merkt op dat, anders dan eerder in de Misjna waar gesproken wordt over de straf in het daaropvolgende jaar voor het nalaten van de Ma’aser van de armen, de straf voor het niet toestaan van de armen om te profiteren van het Sabbatproduct snel komt. Meteen aan het eind van het Sjemita-jaar. Daarom stelt HaSjem de straf uit, in afwachting van de tesjoewa van de mens. Maar het ontzeggen van toegang tot de akkers, of de oogst voor jezelf nemen, is een zonde die onmiddellijke vergelding uitlokt. Dus hier merken we op dat, op deze specifieke tijden waar de Misjna specifiek over spreekt, staat dat de straf komt in het vierde jaar, in het zevende jaar. Aan het eind van het jaar, waarom? Omdat elke keer, net daarvoor, de tijd was om tesjoewa te doen. Je moest tesjoewa doen en je fouten herstellen in het derde jaar. Je herstelde ze niet, dus je krijgt straf in het vierde jaar. Je moest tesjoewa doen en alles herstellen in het zesde jaar. Je deed het niet, dus Hij straft je in het zevende jaar. Je moest tesjoewa doen precies aan het einde van de Sjemita. Je deed het niet, dus je wordt direct na de Sjemita gestraft.

2:05:16Je moest tesjoewa doen precies met Soekot. Waarom? Je had Rosj Hasjana, je had Jom Kippoer, tegen de tijd dat Soekot komt, moest je Kodesj Kodasjiem zijn. Je hebt nog steeds geen tesjoewa gedaan. Onmiddellijk daarna, volgt er een straf. Onmiddellijk daarna, stort de markt in. Onmiddellijk daarna, een scheiding. Onmiddellijk daarna, gebeurt er iets ergs. Iemand wordt ziek, krijgt kanker, krijgt dit, ineens voelt hij een bult op zijn hoofd, hij weet niet wat. Dus, bijna klaar. Zie hier, er staat dat jaarlijks aan het einde van het Soekot-feest. Nu, Sjloomo HaMelech zegt, "Beróóf de armen niet.

2:06:18De Misjna zegt, waarom is er straf direct na het einde? Omdat je de armen hebt beroofd. Maar, zoals we in het begin vroegen, als het niet van hen is, hoe beroof ik ze dan? Sjlomo HaMelech zegt precies hetzelfde in het boek Misjlee, hoofdstuk 22, verzen 22 en 23. Hij zegt: "Beroof de behoeftigen niet, want God zal hun zaak opnemen en het leven van hen die hen beroven, verpesten." Dat betekent, als je van hen steelt, zal HaSjem van jou nemen. Dus… En de Rambam zegt ook: zodra het Soekkot-feest voorbij is en al het landbouwwerk is gedaan, heeft men óf aan zijn verplichtingen voldaan, óf hij heeft de armen beroofd van wat rechtmatig van hen is en zal hij onmiddellijk gestraft worden. De armen beroven van hun giften lijkt een tegenstrijdigheid. Dus hoe verklaar je dit? Hoe verklaar je dit? Maar het geheim van dit alles is relatief simpel. Simpel gezegd, niets is van jou. Niets. Niet het geld in je zak, niet het geld op de bank, niet het geld dat je hebt verdiend, niet het geld dat je zult verdienen. Niet het idee dat je had, het idee dat je hebt, of degene die je zult hebben. Niets is van jou.

2:07:43Niets. Om ook maar een moment te denken dat iets van jou is, is al een fout in de fundamentele principes van de Tora. De Ramban zegt in Parasjat Bo, in zijn commentaar op het laatste vers in het boek Sjemot, hoofdstuk 13, vers 16: Dit vers spreekt over de mitswa van tefillin, en het zal een teken zijn. Op je arm en een sieraad tussen je ogen, want met een sterke hand heeft HaSjem ons uit Egypte geleid. De Ramban zegt, wat betekent het woord "Ot"? "Ot" betekent tekenen. Welke tekenen? Bovennatuurlijke. Alles is bovennatuurlijk. Een persoon heeft geen deel in Torat Mosje. Dat is wat de Ramban schrijft. Hij heeft geen deel in Torat Mosje, wat betekent dat hij wordt beschouwd als 100% ketter.

2:08:48Want iemand heeft geen deel aan Torat Moshe zonder te geloven dat alles wat ons overkomt wonderen zijn, of ze nu gemeenschappelijk of privé zijn, of het nu een wonder is dat veel mensen overkomt zoals Kriyat Yam Suf, waar miljoenen mensen zagen hoe HaSjem de oceaan in twaalf splitste, of het een speciale Hashgacha Pratit is die jou overkwam – zoals toen er opeens tweehonderd dollar op je rekening verscheen. Dit en dat zijn beide wonderen. Er bestaat niet zoiets als groot of klein. Het zijn allemaal wonderen en helemaal niet natuurlijk. Er bestaat niet zoiets als, "Oh, dit is natuurlijk, het is gebeurd." Want weet je wat er gebeurde? De bank maakte een fout, en omdat ze een fout maakten, daarom staat die 200 dollar erop. weet je wat er gebeurde? De Irma raasde voorbij en verwoestte de hele buurt, en mijn huis werd gespaard. Weet je waarom? Omdat mijn huis op een heuvel staat, en je weet, de winden gaan niet over heuvels. Het is moeilijk voor ze. Het is moeilijk voor ze om over heuvels te gaan. De wetenschappers vertelden me dat het moeilijk voor ze is. En je begint dingen op een natuurlijke manier uit te leggen. Weet je, de tsunami moest gebeuren. Waarom? Omdat er een week eerder een aardbeving was, en

2:10:08En je weet als er een aardbeving gebeurt, dan is er een tsunami. Dat is wat mensen proberen te verklaren – hoe HaSjem de wereld op een natuurlijke manier bestuurt. De Ramban zegt, er is geen natuurlijke manier; HaSjem is de natuurlijke manier. Er is geen natuurlijke manier. Het is niet de loop van de wereld. Er bestaat niet zoiets als de loop van de wereld. Er bestaat niet zoiets. Als hij mitswot vervult, zal hij beloond worden. Zo niet, dan zal hij straf ontvangen. Blijkbaar niet wat Y. Y. Jacobson gelooft. Alles is van de Sjamajiem besloten. Wat betekent dat? Alles is van de Sjamajiem bepaald? Jullie hebben dit een aantal keer in mijn sji’oeriem gehoord: “Hakol bidei Sjamajiem choets mi’yirat Sjamajiem”—alles is van de Sjamajiem behalve de vrees voor de Sjamajiem. Wat betekent dat? Alles is van de Sjamajiem? Is mijn geld ook van de Sjamajiem? Ik heb de overdracht niet gezien want het gebeurt niet, dus er ontbreekt wat geld. Druk ik op de verkeerde rekeningen?

2:11:27Nou, wat bedoel je met alles komt uit de Sjamajiem? Komt mijn geld uit de Sjamajiem? Komen mijn kinderen uit de Sjamajiem? Wat bedoel je met alles komt uit de Sjamajiem? Zoals de Gemara in Maseches Choellien, bladzijde 7b, zegt, rabbijn Chanina zei: "Niemand stoot zijn vinger hier op aarde, tenzij het tegen hem was verordend in de Sjamajiem. Wat betekent dat? Iemand die nu iets naait. Hij naait zijn overhemd. Er zit een gat in zijn overhemd. Weet je, als je een overhemd naait, prik je zo nu en dan een beetje in je vinger. Ik ging vrijdag naar de winkel om spullen voor Sjabbat te kopen, en ik kocht bloemen. Er waren bloemen, en ik realiseerde me niet dat de doornen er nog aan zaten. En ik pakte de bloem. Ik wilde hem net aan de kassière geven. En ik pakte de bloem. En mijn vinger raakte mamash direct de doorn. Ah, zo. Er kwam een kleine gil uit me. Ik wilde dat ding weggooien. Maar ik dacht, oké. Oei, en dat was het. Klaar. Laat me jullie nu een vraag stellen. Is dat jullie ooit eerder overkomen? Het is gebeurd, toch?

2:12:42Je denkt een seconde na en je denkt nu een seconde na dat voordat het mij gebeurde en voordat het jou ook gebeurde, er een weddenschap was in Sjamajiem. Er was een weddenschap in Sjamajiem. Daar gingen ze zitten en zeiden ze, wacht even, vandaag hebben we een gebeurtenis die we moeten beoordelen. Of we de doorn van de roos die Jaron voor zijn vrouw koopt, of die hem gaat prikken of niet, en het een beetje pijn zal doen, we moeten daar een oordeel over vellen. Wat zeg je? Ja. Wat zeg je? Nee. Wat zeg je? Ja. Denk je dat dat gebeurd is? Geloof je dat dat gebeurd is? De Gemara zegt van wel. De Gemara zegt dat het wel zo was. Een mens bezeert zijn vinger, een vinger, niet zonder dat het vanuit Sjamajiem is vastgesteld. Vastgesteld hoe? Er is een beet dien in Sjamajiem die elk ding dat zou gebeuren, groot of klein, beslist, inclusief het kleine speldje, het kleine prikje, het kleine ding dat je vinger aanraakte en je een beetje pijn deed, gebeurde alleen omdat het besluit in Sjamajiem het verdient. Anders denken,

2:14:05Er is hier geen ruimte voor fouten. Er is geen ruimte voor fouten. Als wij zeggen, nee, het kan niet dat HaSjem Zijn tijd verspilt aan het ervoor zorgen dat ik dit kleine dingetje aan mijn vinger kreeg. Volgens de Tora is die persoon honderd procent een ketter en heeft hij geen deel aan Torat Mosjé. Natuurlijk hebben we het tot nu toe niet geleerd. We moeten tesjoewa doen hiervoor, want we dachten — we dachten dat we alles al deden. We moeten tesjoewa doen. Dat is het punt. Dat is het punt. Rabbijn Elazar zegt dat het bloed van de kneuzing verzoent zoals het bloed van een brandoffer, wat betekent dat elke keer dat je je pijn doet, het een kaparat avonot is. Maar de rabbijn voegde eraan toe dat alleen als het bloed van de tweede kneuzing, wat betekent als je al hebt kneuzing, en de kneuzing krijgt een tweede kneuzing. Weet je, als je een blauwe plek hebt en er komt een korst op, en dan sla je er ineens weer tegenaan. Dat doet dan echt, echt veel pijn. Het is de tweede keer gevoeliger, want dat is een echte kaparat avonot. Het gaat in detail. Dit, rabotai, is het minimum van het minimum aan vereiste emunah in het Jodendom. Dit is geen emunah op hoog niveau.

2:15:30hoe ver het ook van ons afstaat in werkelijkheid, dit is het absolute minimum. om te begrijpen hoe HaSjem de wereld bestuurt. Als je het zelfs maar durft te vragen: "Hoe ga ik geld verdienen? Hoe krijg ik een chidoesj? Hoe overleef ik deze week? Hoe kom ik op mijn werk? Hoe repareer ik de band? Hoe maak ik de boterham? Hoe haal ik...?" Als je die vragen stelt, heb je een probleem met het minimum van het minimum, omdat je vragen stelt. Als je weet dat HaSjem de wereld bestuurt, betekent dat dat je eraan twijfelt. Het betekent dat je niet zeker bent. Het betekent dat je niet genoeg nadenkt. We denken niet genoeg na. Maar ook, het betekent dat er niets in deze wereld doelloos is. Alles gebeurt om een specifieke reden. Alles. Elk afzonderlijk ding gebeurt om een specifieke reden.

2:16:37Zelfs je vingers, je vingers zijn er met een reden. De Gemara in Masechet Ketoebot zegt, waarom lijken de vingers van een persoon op pinnen? Waarom hebben ze deze vorm? Waarom heb je geen, zeg maar, eendenpoten aan je hand? Waarom heb je niet maar één vinger? Waarom zijn de vingers zo? En er staat, als een persoon, je ziet, je merkt, je kijkt naar je vingers, je vingers, je wijsvingers... precies in je oren passen. Waarom? Omdat als hij iemand ongepast hoort praten, hij meteen zijn vingers in zijn oren kan steken en het niet hoort. Waarom? Omdat hij dan geen partner is. Maar als je nog beter kijkt, zie, zijn hele oor is hard. Het is harde huid. Het is de... Dit is, hoe heet dat? Kraakbeen. Behalve wat? De kleine oorlel. Waarom is de oorlel zacht? Heb je ooit nagedacht over deze oorlel? Heb je ooit aandacht besteed aan je oorlel? Chachamim wel. Ze zeiden, waarom is de oorlel zacht? Waarom? Waarom is al het andere kraakbeen? Waarom is de oorlel zo zacht? Ze zeggen, indien nodig, als de vinger niet genoeg is om zijn oren te sluiten, dan stopt hij ook de oorlel erin, dan kan hij ze zeker niet horen.

2:17:56Dat is de din van lasjon hara, dat zijn de gevolgen van het luisteren naar lasjon hara. Tot in zo'n detail, alles heeft een reden. Als je het ook opmerkt, je neemt je vingers en je doet ze hier overheen. Nu, als je je gezicht bedekt met alle vijf vingers... Je moet weten dat de reden waarom HaSjem wil dat je het doet, is omdat elk van je vingers een naam heeft. En degenen die van Gematria houden, moeten weten dat de numerieke waarde van de Bijbelse namen voor elk van je vingers 1124 is. Dit is precies dezelfde numerieke waarde als Sjehma Jisraël Ado-naj Elo-heinoe Ado-naj Echad. Denk je dat dit toeval was? Alles is er met een reden. Nu, we ronden af hiermee. Als je nog geen tesjoewa hebt gedaan, dan is dit het wat mij gisteren tesjoewa liet doen. Nu, als je opmerkt,

2:19:15Deze mitswa hier, dit hele ding ging over de sjnat Sjemita. Waar gaat het over sjnat Sjemita? Het heeft het er ook over in deze parasja. Het heeft het er ook over op verschillende plaatsen in de Tora. Het heeft het er op verschillende plaatsen in de Tora over sjnat Sjemita. Nu, een van de interessante dingen is dat we parasjat Nitsaviem hebben. Parasjat Nitzavim spreekt over de mitswa van tesjoewa doen. Doe tesjoewa, Yisrael. Er is een verbond tussen ons en HaSjem. Maar als je zegt: "Het komt wel goed met me. Ik hoef geen tesjoewa te doen. Ik doe wat ik denk dat goed is," dan zal HaSjem hem niet willen vergeven. Iemand die zegt: "Het komt wel goed. Ik doe gewoon mijn eigen ding," verliest zijn recht om tesjoewa te doen. Zo is de straf, hoe zwaar het ook klinkt.

2:20:42Nu staat hier meerdere keren: "Jullie zullen terugkeren naar HaSjem jullie God en luisteren naar Zijn stem." En dan staat er weer: "Wanneer je terugkeert naar HaSjem je God met heel je hart en heel je ziel." Dus, wat is het probleem? Maar hier wordt ook over Sjemitta gesproken. Wat betekent dat een groot deel, een groot deel van onze tesjoewa te maken heeft met ons geld. Tot zo'n mate dat de dien, dat Sodom en Gomorra de status kregen dat ze geen recht meer hadden om te bestaan, was omdat ze de wet aannamen dat je geen tzedakah mocht geven. Je mag geen gasten ontvangen.

2:21:50Rabbijn Levi Jitschak van Berditsjev, toen hij hoofdrabbijn werd, zei tegen hen: "Luister, bel me niet totdat er een chidoesj is, dat wil zeggen, bel me niet voor dingen waar jullie de regel al van kennen. Bel me alleen voor belangrijke zaken." Op een dag belde men hem en zei: "Luister, kvod ha'rav, we hebben uw oordeel hierover nodig. We hebben uw dien hierover nodig." Er is een vergadering. "Wat is de dien? Wat is het probleem? Wat is de vraag?" Hij zegt: "De gemeenschap is moe van al die arme mensen die komen collecteren. van hen van deur tot deur, dus we willen een speciale afdeling maken, alleen voor de armen, één dag per week in plaats van iedereen elke dag lastig te vallen. Hij zegt: "Heb ik jullie niet gezegd dat jullie me niets moeten vertellen wat al bekend is? Ik zei alleen nieuwe dingen, dingen die jullie niet weten, want dit is de wet. Dit is geen nieuwe wet, want dit is de wet van Sodom en Gomorrah. Jullie willen de armen tekortdoen, dit is Sodom en Gomorrah. De parasja die te maken heeft met tesjoewa, Rabotai HaYekarim, zegt dat het te maken heeft met ons geld. Nou, voor iedereen die graag over Masjiach praat, moeten jullie weten dat de volgende parasja, parasjat Vayelech, ook over Sjemita spreekt en verdergaat...

2:23:12In Parasjat Wajelech staat: Mosjé beval hen, zeggende: "Aan het einde van de zeven jaar, in het jaar van Sjemita, tijdens het Soekot-feest, wanneer heel Israël voor HaSjem, jullie God, zal verschijnen." Nogmaals, het herinnert ons aan de Sjemita. Maar dan staat er: "HaSjem spreekt tot Mosjé Rabbénoe. Zie, jouw dagen naderen om te sterven, dat betekent, geef mij jouw laatste drasja, jouw laatste boodschap. Het laatste deel dat ik jullie vertelde, was dit deel. Ik zeg, je bent een man. Ik vertel ons jouw laatste toespraak. Dus Mosje Rabbenu zegt tegen hen: HaSjem verscheen en woonde bij de wolkkolom, en een wolkkolom stond bij de ingang van de tent, en HaSjem zei tegen Mosje. Zie, jij zult gaan liggen bij je voorvaderen, maar dit volk zal opstaan en afdwalen achter de goden van de vreemdelingen van het land, in wier midden het komt, en het zal Mij verlaten en Mijn verbond dat Ik ermee heb verzegeld, tenietdoen. Mijn woede zal op die dag tegen hen ontvlammen, en Ik zal hen verlaten, en Ik zal Mijn gezicht voor hen verbergen, en

2:24:32zal ten prooi vallen, en vele kwaden en benauwdheden zullen het overkomen. Het zal op die dag zeggen: "Is het niet omdat mijn God niet in mijn midden is, dat deze kwaden mij zijn overkomen?" Maar Ik zal Mijn gezicht op die dag zeker verborgen hebben vanwege al het kwaad dat het deed, want het had zich tot andere goden gewend. En Nu vertelt HaSjem aan Mosjé, in wezen, dit is de profetie van het einde der tijden. Dit is wat er met jullie volk gaat gebeuren, en geef ze je laatste lezing. Gewoon zodat jullie het weten, wat ze nu doen is goed. Maar op een dag, zullen ze tegen Mij ingaan. Ze zullen zo tegen Mij ingaan dat Ik Mijn gezicht zal verbergen. Ik zal de vijand hen laten overwinnen. Het is de profetie van de toekomst. Het gebeurt niet daar en dan. Het is de profetie van de rampzalige oorlogen. Nu spraken we over tesjoewa. We spraken over hoe tesjoewa te maken heeft met geld en sjemitta. Het gaat verder met sjemitta in deze parasja. En dan staat er, wacht, wacht, wacht, trouwens, als je de tesjoewa niet doet waar ik je oorspronkelijk over sprak, als je je geld niet begint te behandelen als een werktuig in plaats van een afgod,

2:25:54Je stopt niet met van je geld te houden, zoals je van al het andere in de waanzin van de wereld houdt, namelijk je geld aanbidden. Dit zal gebeuren; je zult een kwaadaardig volk worden en je zult Mij verlaten. En wat is het gevolg? Ik zal Mijn aangezicht voor je verbergen. Oké, je verbergt Mijn aangezicht voor je. Wat betekent dat? Dit is de parasha. Die niet alleen spreekt over toekomstige verschrikkelijke gebeurtenissen zoals Gog oe-Magog. Dit is de parasha waarin je alle geheimen van de Holocaust zult vinden. Het woord HaSjoa staat in deze parasha. Het woord Hitler staat in deze parasha. Eichmann staat in deze parasha. Gaskamers staan in deze parasha. Alle vreselijke dingen die je je maar kunt voorstellen en niet kunt voorstellen die Am Israël heeft meegemaakt, staan in deze parasja. Waarom? HaSjem zegt dat je tesjoewa moet doen. HaSjem zegt dat een deel van je tesjoewa is om te stoppen met van geld houden! Maar als je dat niet doet, als je het blijft aanbidden, is alleen het slechte nabij. Uiteindelijk neem Ik ook het geld af, maar dat zal het minste van je problemen zijn. Dat is wat we zien uit deze Misjna, Rabotai Jekarim.

2:27:15HaSjem maakt geen grappen. Hij vertelt je dat er een heel, heel precieze manier is om tesjoewa te doen. Het vereist van ons dat we de negatieve karaktereigenschappen doorbreken, loskomen van onwaarheid, valse sprekers en onwaarheid in het algemeen. Uiteindelijk, We moeten ons loskoppelen van het materiële dat we hebben. Niet omdat we arm willen zijn of omdat we bedelaars op straat worden. Nee. Omdat we dingen nu waarderen voor wat ze zijn. Het zijn allemaal gereedschappen—gereedschappen voor HaSjem en de wonderbaarlijke manier waarop Hij de wereld bestuurt. Zodra we ons realiseren dat dit slechts een ander gereedschap is dat HaSjem gebruikt om de wereld en mijn leven te besturen... Ik ga er anders mee omgaan. Als ik zie dat geld een werktuig is, is het voor mij gemakkelijk om het te geven. Als ik zie dat geld een werktuig is, is het gemakkelijk voor mij om het te investeren in dingen die met HaSjem te maken hebben. Ik ga geen tienduizend, twintigduizend, dertigduizend, vijftigduizend aan de auto uitgeven, maar als het erop aankomt om een andere Jood te helpen een maand te eten, nee, nee, honderd piek is alles wat ik kan doen. Ik

2:28:36Je hebt vijftigduizend uitgegeven aan de auto met vier wielen die je van punt A naar punt B brengt, op precies dezelfde manier als de auto van tienduizend dollar. Waarom kun je een vrouw die geen eten heeft niet meer dan honderd dollar geven? Wat is er mis met je? Je houdt te veel van geld. Oh, je bent ziek. Sorry. Hopelijk word je genezen. Deze Misjna zal je genezen. Deze Misjna zal je genezen. Maar, Rabotai, het is geen gemakkelijke genezing. Het vereist een serieuze, serieuze tesjoewa. Denk erover na, mediteer erover, stel jezelf op de proef. Stel jezelf op de proef. Als het moeilijk is voor iemand om te geven, zegt de Rambam dat een goede oplossing die na verloop van tijd werkt, is om een beetje aan veel mensen te geven. Dat laat je wennen aan geven. Maar onthoud altijd, je hebt niets totdat je het aan iemand geeft en... Het is niets waard, tenzij je het aan iemand anders kunt geven. Als alles wat je bezit op je bankrekening staat of in je huis, is het zinloos. Niemand geeft erom. Niemand zal een verhaal over je vertellen over hoeveel geld je had nadat je stierf. Niemand geeft erom, maar ze zullen zeggen: "Oh ja, zie je die grote Knesset? Hij heeft die gebouwd. Oh, zie je die zeven families daar? Hij heeft ze geholpen.

2:29:59Hij kreeg het. Oh, zie je die familie daar met 25 mensen? Ja, het begon allemaal met die ene man die tesjoewa deed. Hij kreeg hem zover om tesjoewa te doen. Hij kreeg hem zover om tesjoewa te doen. Dat is waar ze het over zullen hebben in Sjamajiem. Niets over hier. Wie geeft er om hier? Hier eindigt het. Hier, twee, drie, vier generaties, niemand zal weten dat je bestaat be'chalaal. Al die mensen die zoveel geld investeren in hun gebouwen, huizen, naam, reputatie, bedrijf en merk - trouwens, die synagoge waar jouw naam op stond? Twee generaties later haalden ze het eraf en gaven het aan de volgende rijke man. Twee generaties later haalden ze jouw naam van de synagoge en gaven het aan de volgende rijke man die de sjoel verbouwde. Twee generaties later, dat gebouw met de universiteit, met jouw naam erop, die haalden ze eraf en gaven ze aan de volgende rijke man. Waarom? Wat ga je zeggen? Je bent dood. Niemand geeft meer om jouw mening. Ze hebben jouw geld uitgegeven. Ja, maar ze waren overeengekomen het voor altijd te doen. Ja, ik was het met je eens, maar nu ben je dood. Ja, maar we waren vrienden, dus? De vriendschap eindigde toen jij eindigde.

2:31:15Stop je te richten op je merk en je reputatie, al die sjtoejot waar mensen hun leven aan verspillen. Stop met proberen rijk te zijn met geld. Begin rijk te zijn met mitswot, met betekenis, met een doel in dit leven. Hoe meer je je daarop richt, hoe rijker je leven sowieso zal zijn, met of zonder geld. Als je alleen op geld focust, maakt het niet uit hoeveel je hebt; je zult altijd een arm klein mensje zijn, een arm niets waar niemand ooit om zal geven, vooral niet in Sjamajiem. Je hebt alles, maar tegelijkertijd niets. Het is net als mensen die in een sportschool rennen; ze rennen, maar ze gaan nergens heen. Ze staan op een loopband. Tachtig, negentig, honderd jaar ren je, ren je, ren je, maar je komt nergens. Je hebt alles voor jezelf gehouden, en nu is het weg, en je bent overleden. Je stierf, het geld bleef. Alle gebouwen met jouw naam erop—wie geeft daar nu om? Ze hebben het eraf gehaald; ze hebben het eraf geschraapt. Je visitekaartje is irrelevant. Ik had visitekaartjes die me twee, drie, vier dollar per stuk kostten. Je betekende niets. Nul.

2:32:31Had een logo dat wereldberoemd was. Iedereen kende mijn logo. Nul. Het bedrijf was op een gegeven moment 50 miljoen dollar waard. Nul. Reputatie is nul. Nul. Rabotai, leef niet je hele leven alsof je iets bent wat je niet bent. Je hebt de kans om een leven te leiden. Je hebt de kans om tesjoewa te doen en een tsaddiek of tsaddekes te zijn. iets waard bent. Dat is veel waard als je je leven kunt blijven richten op geld en naar deze nep-mensen gaat die je vertellen hoe je succesvoller kunt zijn en meer geld kunt verdienen, en meer geld kunt verdienen, en meer geld kunt verdienen. Dan verdien je hen, en zij verdienen jou, want jullie kunnen allebei dezelfde warme plek delen, en...