I passi prima dell'ultima guerra - Mussar su Pirkei Avot (105)

0:13Molto bello essere qui. La nostra serie continua. Siamo al 105. Penso che la situazione nel mondo oggi ci imponga di darvi, di tanto in tanto, qualche evento attuale. Per quanto io disprezzi la politica, detesto gli uomini d'affari. Dobbiamo parlare di entrambi; dobbiamo parlare delle cose del mondo normale perché è il mondo in cui viviamo. Non è che non mi piacciano tutti i politici o tutti gli uomini d'affari, ma è solo che, sfortunatamente, dalla mia esperienza, la maggior parte delle persone, se le conosci abbastanza a lungo, ti daranno un motivo per odiarle. Principalmente, la ragione è per il kavod (onore) che vogliono e che non è giustificato, o vogliono soldi che non gli appartengono. Di solito, questi sono i due fattori trainanti che ci motivano oggi. Certo, ci sono altri desideri, che sia il cibo o il sesso o altre cose che sono in questo mondo, ma generalmente, queste sono le due cose che vedi.

1:38Secondo i hachamim, questi desideri continuano a crescere nel tempo, arrivando al punto in cui l'aspetto del denaro non conta più, ma il kavod continua a crescere con l'età. Questo significa che da adolescente non ti interessa molto il kavod, ma da persona anziana, tutto ciò che ti interessa è il kavod. Ed è per questo che a volte vedrai... Le persone, quando raggiungono la vecchiaia, non si preoccupano tanto della loro azienda, ma decidono di candidarsi per una carica. Perché? Non hanno bisogno di un lavoro; hanno molti soldi. Le persone lavoravano prima perché avevano bisogno di soldi; loro ne hanno in abbondanza. Perché lavorano? "Oh, ho bisogno di qualcosa da fare". Ok, trovati un hobby. Uno dei vecchi politici lo ha detto meglio. Penso fosse Ronald Reagan; non ne sono sicuro, però. Non citatemi su questo. Lui ha detto che... Essere un politico, era un trampolino di lancio per il tuo vero lavoro. Era qualcosa che facevi prima di ottenere un vero lavoro nel mondo, prima di diventare un avvocato, prima di diventare un giudice, prima di diventare un imprenditore di qualche tipo. Era un trampolino di lancio. Ha detto che tutto è andato in discesa da quando è diventata una carriera, quando le persone hanno fatto della politica la loro carriera.

3:05Purtroppo oggi la politica non è solo nel governo; la politica è ovunque. La vediamo nel mondo aziendale americano e ovunque, e purtroppo, nel mondo della Torah stesso. Vedete, molte sinagoghe oggi si sono trasformate in uffici politici. Hanno consigli di amministrazione composti da persone completamente chilonim, anti-Torah, e che in alcuni casi odiano HaShem. Ma sono il consiglio di amministrazione che deciderà cosa un gruppo di persone religiose – almeno si suppone che tu lo sia se vai in una sinagoga – dovrebbe fare meglio per adorare HaShem. Il tizio odia HaShem, guida di Shabbat, ma ti dirà come dovresti fare un lavoro migliore? la politica. Qual è la parte politica? Di solito, se hai molti soldi, puoi diventare un politico anche in una sinagoga, in un'istituzione della Torah e tutto il resto. E purtroppo, questo è ciò che contamina le mentalità degli oratori di oggi che sono troppo preoccupati di essere popolari e non si preoccupano nemmeno un po' di dire ad Am Yisrael ciò che devono sentire per fare teshuva. Se guardi i profeti dal tempo di Moshe Rabbeinu e anche prima di lui, fino all'ultimo profeta, il messaggio non è mai cambiato.

4:28e non preoccupati nemmeno un briciolo di dire ad Am Yisrael ciò che devono sentire per fare teshuva. Se guardate i profeti, dal tempo di Moshe Rabbeinu e anche prima di lui, fino all'ultimo profeta, il messaggio non è mai cambiato. Shuvu Yisrael, torna Am Yisrael, fai teshuva, fai teshuva prima che sia troppo tardi, prima che arrivi la punizione da HaShem, prima che accadano cose brutte. Il che significa che se dirai qualcosa di diverso da qualsiasi profeta, dovrai pagarne un din, perché quello che dici è contro la Torah. Quello che stai dicendo è contro HaShem. Ora, mi chiedo sempre, se hai già intenzione di essere un oratore e insegnerai la Torah, non è che ci siano così tanti soldi o qualcosa del genere. Voglio dire, immagino che forse alcune persone molto popolari, forse si fanno pagare per le loro lezioni. Immagino che tu possa guadagnarti bene da vivere. Ma ci sono molte altre cose per guadagnarsi meglio da vivere. Suppongo che sia, sai, non so quanto guadagnano queste persone. So solo che se hai già intenzione di essere un oratore...

5:54Perché pervertire la Torah? Perché cambiare? Perché mettere la tua opinione? A chi importa della tua opinione? Chi è morto e ha reso preziosa la tua opinione? Dove nella Torah c'è un pasuk che dice che la tua opinione conta? Dove? Dove lo dice? Quando Moshe Rabbeinu sull'Har Sinai ha detto ad Am Yisrael di avere 613 mitzvot? A proposito, una di queste è: "la tua opinione conta". Quando, quando, quando è successo? Dove? Non c'ero. Ho il mio molto. Ho letto il Chumash diverse volte. Ve lo prometto ragazzi, ve lo prometto ragazzi, l'ho letto. Ve lo prometto ragazzi, ho letto la Gemara. Ve lo prometto, ne ho lette molte. Non sono neanche vicino a quello che dovrei fare, ma ho letto molto. Ho fatto molte domande. Nessuno può trovare la risposta. Nessuno ha mai visto un versetto nella Torah che dice che la tua opinione conta. Nessuno. Anzi, il contrario. ma quando hai la politica e i soldi e l'influenza del yetzer hara, ti contamina il cervello. E oggi siamo arrivati al punto in cui ha contaminato il cervello sia degli oratori che del pubblico, a tal punto che non sappiamo cosa sia kasher, non sappiamo cosa sia tamei. Ne abbiamo parlato un po' domenica, e

7:18Sembra proprio che i tempi peggiorino di giorno in giorno. Sono passati solo un paio di giorni da quando ci siamo visti, ed è già venuto fuori qualcos'altro. Quindi ora vi faccio una domanda. Ditemi cosa pensate di questa lettera, se rispondereste se vi scrivessi una lettera, o se qualcuno vi scrivesse una lettera. Molto di più, se Hitler vi scrivesse questa lettera. Hitler vi ha scritto questa lettera. Rispondereste? Ditemi voi. Vi faccio questa domanda. Shalom Aleichem, Kvoda Rav Blank. Lasciamo il nome in sospeso per ora. Uno dei miei studenti adolescenti mi ha mandato un messaggio orribile all'inizio di oggi dopo aver visto il tuo shiur intitolato "Non abbiate paura dell'Inferno. È la parte migliore." Questo è il nome dello shiur. Quindi questo studente, quello che mi sta dicendo è... mi dice che sta riconsiderando di rimanere frum dopo averti sentito far sembrare Gehinom e Kaf HaKela luoghi ed eventi decenti di cui non aver paura, come implica il tuo titolo, e forse persino degni di essere visitati intenzionalmente.

8:32Temo che la stessa traduzione personale di Gehenom e Kaf HaKela sia stata fatta numerose volte sul sito Chabad.org da alcuni altri rabbini, e la mia supplica a loro è rimasta inascoltata. Puoi controllare questi articoli; digita semplicemente "inferno" o "Gehenom" su Chabad. Vedrai tre articoli diversi. Ognuno di loro lo fa sembrare Gan Eden. A proposito, non mi è più permesso commentare lì. Rimuovono tutti i miei commenti. Mi sono preso il tempo di guardare tutto il tuo shiur, e temo di dover dire che capisco perché questo ragazzo innocente ha avuto quell'impressione. Ho guardato lo shiur, e non sono sorpreso che lui pensi che Kaf HaKela e Gehenom siano in realtà posti meravigliosi che dovremmo andare a visitare. Con tutto il dovuto rispetto, l'intero shiur è senza fonti. un'opinione basata su una falsa rappresentazione di ciò che viene menzionato nel Tanach, nella Mishnah, nella Gemara, nello Zohar, nei Midrashim, nei Sifrei Chachamim, ecc. Praticamente ogni singolo libro che sia mai stato scritto dai Chachamim nella storia dell'umanità su questo argomento non ha mai detto nulla di ciò che lui ha affermato nel suo shiur di trenta minuti. Neanche una singola parola è mai stata menzionata da nessuno prima di lui.

9:52Ora, questo include anche il Rambam. Il Rambam era più intelligente di lui, giusto? 900 anni fa, era più intelligente. Anche il Ramban, giusto? Lo Zohar HaKadosh, Rabbi Shimon Bar Yochai, Rabbi Natan di Breslov, che ha preso gli insegnamenti di Rabbi Nachman di Breslov, erano più intelligenti di lui, giusto? Non hanno scritto niente di tutto questo. La Gemara, la Gemara, le persone che erano in grado di resuscitare i morti, sapevano anche molto, giusto? Non hanno scritto queste cose, niente. Finora, mi state seguendo? Capisco che non è un argomento facile di cui parlare. ma se avete già scelto di parlarne e poi lo pubblicate per il mondo intero, allora perché pervertire la verità della nostra santa Torah? Perché cambiare i 13 principi di fede del Rambam? Perché far sembrare la punizione insignificante e irrilevante quando i nostri Saggi ci hanno detto che possiamo perdere il nostro Olam HaBa per un tale comportamento? Perché saltare Le chiare istruzioni scritte in quasi metà della Torah, come nella Parashat Bechukotai, la parasha di questa settimana, Parashat Ki Tavo, Ha'azinu e altre. Sono d'accordo che i dettagli intricati della Gehenom non sono per tutti, ma fuorviare il pubblico facendogli credere che tutti stiano bene, indipendentemente da quello che fanno, è a dir poco irresponsabile. Questo non è ciò che ha insegnato il Baal HaTanya, a pagina 38 nel libro di Tanya, né alcuno dei saggi nella nostra storia.

11:20insegnato, vedi pagina 38 nel libro di Tanya, né alcuno dei Saggi nella nostra storia. Ti prego di riconsiderare o di riconsiderare di riapprendere questo argomento difficile e di dare una nuova correzione, chiarimento, shiur, o anche di rimuoverlo del tutto, concentrandoti sul resto della tua shita per fare kiruv. Comprendete che questo viene tutto da un buon posto nel vostro cuore. Ma per questa ragione, la Mishnah in Pirkei Avot, capitolo 1, Mishnah 11, dice: "Avtalion omer: Hahamim, hizaharu b'divreichem". Questa Mishnah l'abbiamo studiata quasi un anno fa, Rabotai, e la leggerò solo così vedete esattamente cosa dice. Ve la leggerò in inglese. Avtalion dice: "Saggi, state attenti alle vostre parole". Perché potreste incorrere nella punizione dell'esilio ed essere banditi in un luogo di acque malvagie (eresia). I discepoli che vi seguiranno potrebbero bere e morire, e di conseguenza, il Nome di HaShem verrà profanato.

12:38Cioè, stai attento alle parole che dici. Insegni, vuoi essere un rabbi, vuoi essere un oratore, vuoi insegnare la Torah. Nessun problema, basta stare attenti alle parole che ti escono dalla bocca, prima che escano, non dopo. Perché? Perché le persone che ti ascoltano potrebbero fraintendere. Guarda questo tizio. Ne sa più di me. Ha letto un libro, due libri, mille libri. Qualunque cosa abbia letto, ne sa più di me. È un rabbino. Devo ascoltarlo. E quel tizio ha detto che è permesso fumare marijuana. Quel tizio ha detto che è permesso guidare di Shabbat. Quel tizio ha detto che è permesso uscire con una donna non ebrea. Quel tizio ha detto tante cose, ma io lo ascolterò anche se l'ha detto per scherzo e se non era chiaro che fosse uno scherzo perché alcune persone hanno un umorismo sarcastico e... La persona crede: "Oh, lo diceva sul serio", e se la prende sul personale. La din è su di lui. Ecco perché la Mishnah dice specificamente: "Hachamim, hizaharu b'divreichem". Devi essere molto attento alle parole che ti escono dalla bocca.

13:42Ho concluso dicendo che apprezzo che tu abbia letto questo e ti auguro uno straordinario successo nei tuoi sforzi di kiruv per aiutare a riportare tutto Am Yisrael alla verità della Torah e di Hashem Yitbarach. Possa Hashem continuare a benedirti. P.S. Ho tenuto uno shiur sull'argomento e capisco la difficoltà di impararlo, figuriamoci di insegnarlo. Ora, questa è una lettera di cui ti sentiresti offeso? Hai ricevuto la lettera, anche se te l'ha spedita Hitler, cioè il tuo stesso forno. Diciamo che te l'ha mandata. Ti sentiresti offeso? Per favore, dimmelo; cerco un riscontro positivo. Cerco un feedback vero. Ho bisogno di aiuto, ragazzi, qualcuno online. Ok, non capite, qualcuno qui. Cosa c'è di sbagliato nella cannabis terapeutica? Non c'entra nulla con l'argomento. Non siamo a un shiur sul pisser. Per favore, concentratevi sul tema. Se tu avessi ricevuto questa lettera da me, da un asino, da un somaro, ti ha mandato qualcosa, ok? Ti ha mandato questa lettera. Se hai sentito quello che ho detto, ti offende? Risponderesti? Sembra abbastanza importante per rispondere se il tuo lavoro è fare kiruv e una persona ora non fa kiruv, ma rihuk. Ora sta andando via. Il tuo lavoro è fare teshuva alle persone, ora il tuo discorso ha fatto sì che qualcuno non faccia teshuva, ma chilul.

15:11Dovresti preoccuparti di questo, no? C'è un ragazzino, 15, 16 anni. Dice, sai cosa, me ne vado. Al diavolo. Se non devo farlo, perché dovrei farlo? Se ti importa così tanto di HaShem, della Torah, delle mitzvot, di Am Yisrael, dovresti preoccuparti abbastanza da rispondere, no? Nel senso che anche se sei impegnato come, diciamo, me, diciamo... E non dormi molto, e non hai davvero tempo per la tua famiglia o a volte nemmeno per andare in bagno. Ma diciamo che sei ancora più impegnato di me. Se ti ci vuole un giorno, due giorni, tre giorni, quattro giorni, cinque giorni per rispondere, ok, va bene. Ma dopo una settimana, l'hai fatto, no? Per questo, Rabotai, è molto sconvolgente. È passata più di una settimana. E non solo l'ho inviato una volta, l'ho inviato tre volte. E ho inviato promemoria. E non sto ricevendo una risposta. E un ragazzino... in pericolo a causa della stupidità che esce dalla bocca della gente, e iniziano a tradurre la Torah a loro piacimento. E questo è un tipo di insegnamento molto pericoloso. Ora, la persona che ha fatto questo, lo scoprirete da soli, è molto facile. Il suo nome è Rav Y Y Jacobson. È un Rav molto conosciuto di Habad.

16:39le altre persone che hanno scritto un articolo simile. Ma fino ad ora, sembrava una persona decente, nel senso che non traduce la Torah secondo quello che gli pare. Dice alla gente cose belle e cose brutte, e questo e quello, e gli racconta cose. Non parla di Gehinom, non fino ad ora. Ora vorrei che non l'avesse mai fatto. Allora perché lo menziono? Il motivo è che se qualcuno mentalmente instabile, come questo Dror Kasuto, o questo Dwek, si presenta in pubblico e dice che è permesso fumare marijuana prima di studiare la Torah o del tutto, a meno che non sia per scopi medici — veri scopi medici, non quelli percepiti. O questo Dwek che dice che l'omosessualità è la cosa migliore che sia mai capitata.

17:41O qualche altra di queste assurdità che la gente si inventa. Tutti sanno che questa è una persona mentalmente instabile. Non lo prenderemo sul serio. Sembra che stia fumando marijuana durante questo shiur. Devo prenderlo sul serio? Chiunque sia serio riguardo a yirat shamayim, a avodat Hashem, a teshuva, non prenderà sul serio uno che ha quell'aspetto e si comporta così e dice cose del genere. A meno che tu non sia proprio come lui. A meno che tu non sia proprio come lui. Dimenticate il modo in cui parlano. Moshe Rabbeinu non era un bravo oratore. Non ha nulla a che fare con il parlare. Ha a che fare con quello che stai dicendo, con quello che ti esce dalla bocca. Tu stai dicendo alla gente di portare le mogli in spiaggia di Shabbat, tutto questo è solo shtuyot. Nessuno lo prenderà sul serio se quella persona è seria. Ma la gente dice: "Oh, lo adoro. È fantastico". Ok, sei proprio come lui. Te lo meriti. Resta con lui. Donagli denaro. Dagli tutta la tua vita. Perché? Sarete comunque insieme. Non posso aiutarti.

18:42Non si possono aiutare persone così. La gente dice: "Oh sì, è così motivante". A fare cosa? Marijuana? A essere mechalel Shabbat? Cosa sta motivando? Come sta motivando? A cosa? A essere un goy? A fare cosa ti sta motivando? Come alcuni di questi cosiddetti oratori di Torah che sono in realtà oratori motivazionali. "Perché, è così motivante! È come il Tony Robbins ebreo". Ma non è questo che Am Yisrael sta cercando. I profeti non hanno detto: "Vogliamo un oratore motivazionale per motivarci a fare più soldi". Non è mai stato il nostro problema, bubele. Gli ebrei non hanno mai avuto problemi a fare soldi. Abbiamo avuto un problema con HaShem. Non abbiamo bisogno di oratori motivazionali. Questa non è una società di marketing. Quindi, se è un oratore così, solo pochi lo prenderanno sul serio. Quando è un oratore che sembra più religioso di chiunque di noi, e ti dice che non hai niente di cui preoccuparti riguardo a Kaf HaKela o Gehenom, e che i Saggi stavano solo esagerando per spaventarti. O meglio ancora, non esiste il fuoco. È solo che ti stai allontanando da HaShem; questo è già Gehenom.

19:56Non stai facendo la tua mitzvah. Questo è già Gehenom. Oh, ma questo è tutto. Non c'è fuoco. Non c'è niente. Sono solo shtuyot. In altre parole, questa è kefirah. Questo è solo cambiare la Torah. Questo è cambiare l'ikar. Questo è prendere i 13 principi della fede, metterci del letame sopra, e darli ai goyim da mangiare o qualcosa del genere. Non so cosa farà con questa Torah. Non è da Yisrael. Non è da Shamayim. Questa non è una Torah da Shamayim. Ora, ogni anno HaShem ha pietà di noi senza fine. Ma alcune volte all'anno, HaShem ha tanta misericordia su di noi, a tal punto che ti dice che anche il tuo bambino di cinque, sei, sette, otto o nove anni deve imparare la stessa cosa di Abba e Ima, come un venticinquenne, un trentacinquenne, un quarantacinquenne o un cinquantenne. Cosa? Devi imparare la parasha di questa settimana. Che parasha è? Parashat Bechukotai. Parashat Bechukotai, Rabotai Yekarim, anche se sei cieco, sordo e stupido, non puoi ancora fraintenderla.

21:02Perché? HaShem dice nel primo versetto della parasha: "Se seguirete i Miei decreti e osserverete i Miei comandamenti". Eseguile già. Vediamo che ci sono tre diverse azioni qui. Primo fra tutti, sappi che i comandamenti non sono solo per casa; devi portarli altrove, al lavoro, nel kollel, nella yeshiva, in palestra, dappertutto. "Osserva i Miei comandamenti" significa che HaShem non dice di osservare ciò che ti pare. Quello che ti piace, osserva quello che va bene per questa generazione. Osserva quello che ti dice il rabbino, ma se non lo dice, non devi farlo. Non dice così. Dice: "Osserva i Miei comandamenti", intendendo tutto, e mettili in pratica. Ha solo detto osserva. Ha solo detto segui, e quando li metti in pratica, tutto diventa kulo interamente compreso dalla mitzvot. Quella è la tua vita.

22:08Questa è la tua missione. Questa è la tua esecuzione. Ti svegli la mattina. Cosa? Eseguire le mitzvot. Perché ti svegli la mattina? Per eseguire le mitzvot. Non ti svegli la mattina per andare a lavorare a Wall Street. Non ti svegli la mattina per andare a lavorare sulla Fifth Avenue. Ti svegli la mattina per eseguire le mitzvot. Questo è il tuo ruolo nel mondo. Se pensi di avere un ruolo diverso nel mondo, hai un problema. Ora, se fai tutto questo, HaShem ti dà 13 diversi versetti di gentilezza, di benedizioni. D'altra parte, se non lo fai, ti dà 49 diversi versetti di maledizioni e punizioni che non vuoi nemmeno sentire, figuriamoci leggere. Ma devi farlo almeno una volta all'anno. A tal punto che chiunque capisca la semplicità di ciò che dice. Non sto parlando dei segreti, dei Midrashim, di ciò che dice lo Zohar, di ciò che dice la Kabbalah. No, no, no. Sto parlando di una traduzione letterale di base. Cosa dice HaShem? Se non fai le Mie mitzvot, arriverai a un punto in cui sarai ad un tale livello di fame che dovrai mangiare i tuoi figli.

23:26Qualsiasi madre o padre che abbia mai avuto un figlio tra le mani ha quasi un infarto solo a pensarci. Ora, HaShem ha detto che devi leggere questo ogni anno, e non è l'unica volta nella Torah che lo dice. Lo dice diverse volte, e non è solo una volta in questa parasha. È diverse volte in questa parasha, e questa è solo una delle punizioni. E questo è successo molte volte. È successo nel Beit HaMikdash HaRishon, e... Shani, il primo, il secondo, l'Inquisizione spagnola, l'Olocausto, solo settant'anni fa. Sì, le cose di cui nessuno vuole parlare. È successo, e continuerà a succedere se non ci svegliamo. Il Gehinnom non è solo un posto mistico da qualche altra parte di cui alcune persone vogliono parlarti per spaventarti. Quando poi ne escono comunque... È una cosa reale. Potrebbe essere in questo mondo. Potrebbe essere lì, o potrebbero essere entrambi. Dipende da te. Così, quando un oratore sale sul podio e decide di cambiare la Torah e di dirti che non hai nulla di cui preoccuparti, quella è la parte migliore. Ogni essere umano normale direbbe: "Se non ho nulla di cui preoccuparmi, non dirò...

24:48Non dirò "Baruch HaShem che non mi ha fatto un goy". Dirò, "Speriamo che diventerò un goy adesso, perché comunque non devo preoccuparmi di niente. Perché dovrei essere un ebreo? Perché dovrei osservare le mitzvot se non ho niente di cui preoccuparmi?". Hai appena cambiato l'intera Torah! HaShem ha detto che hai molto di cui preoccuparti, molto, non solo un po', hai molto di cui preoccuparti. Fa parte del lavoro. Questo è pericoloso. Se una persona decide di cambiare la Torah a tal punto, non posso dirti che ti è permesso ascoltare qualsiasi altra cosa dica. Anche se c'è qualcosa, un guscio che viene fuori da qualche parte, è tempo. Eh, questo è un problema. Lo Shem Mishmuel risponde. Lo Shem Mishmuel in realtà ritira questa affermazione e dice: "A proposito, ragazzi, ho parlato male. Ho commesso un errore". Nessun problema. Non c'è niente di personale contro di lui o contro nessuno. Io La realtà è che quando ti assumi la responsabilità dell'Am Yisrael sulle tue spalle come oratore, non hai idea di quante persone ascolteranno il tuo shiur. Potrebbe essere oggi, potrebbe essere domani, potrebbe essere tra un anno, tra sei anni. Ad un certo punto, decidi di metterlo online, il che significa che non sono più solo poche vittime che hai portato al tuo shiur; ora anche altre persone sono vittime.

26:07Premono. Ascolta, voglio fare teshuvah. Questo shiur è spaventoso. Parla di Gehinnom, parla di sprecare il seme, Shabbat. Ah, questo qui è pazzo. Ok, sai cosa? Quest'altro. Oh, guarda, anche questo è un rabbino. La sua barba è più bella della sua. Dice che non hai niente di cui preoccuparti. E il titolo, già conosco la fine. Guarderò questo. Guarderò questo. E lo guarda e mangia popcorn. Wow, è fantastico. HaShem yitbarach. Yishtabach shemo la'ad. Inizia a cantare. Mi shema'amin lo mefahed. Ha appena finito teshuvah. Ha iniziato e finito teshuvah in un solo shiur. E torna con la goya. E torna a mangiare maiale. E torna a imbrogliare e a rubare. Non c'è niente di cui preoccuparsi. Non deve nemmeno preoccuparsi di leggere Parashat HaShavua. Perché? Non si applica a lui. È appena diventato un cristiano. È appena diventato un cristiano. Questo è il Cristianesimo. Ed è per questo che, secondo me, oggi, Rabotai, abbiamo una situazione molto, molto pericolosa... missione pericolosa, per ognuno di noi, decifrare cosa è kasher e tameh. Per quanto riguarda tutto ciò che è disponibile oggi, se non è un libro delle generazioni precedenti, da persone note per essere seri hachamim, seri tzaddikim, stiamo parlando della Gemara, delle Mishnayot, dei sefarim degli tzaddikim, dei gedolei ha'dor, se è qualcuno di questa generazione, incluso me stesso...

27:35Non pensate che io sia escluso, lo intendo anch'io. Se qualcuno dice qualcosa e non c'è una fonte verificata, siete obbligati a non ascoltare. Obbligati a non ascoltare. E oggi, purtroppo, sembrano tutti uguali. Ho appena sentito che il Rabbino Capo nel Regno Unito ha annunciato pubblicamente che insegneranno il Cristianesimo nelle scuole ebraiche. Ora, lì e... Cioè, non so cosa stia succedendo al mondo, ma ogni giorno sembra che l'Ohr HaHaim HaKadosh abbia sempre più ragione. Dice che quando arriveremo al cinquantesimo livello di Tumah, ci stiamo arrivando velocemente. Ci stiamo arrivando velocemente. Penso che abbiamo anche superato il cinquanta. Penso che anche lui sia sorpreso, come, wow, questi sono davvero cattivi. Ora, tu sei responsabile di te stesso. Non puoi incolpare il tuo rabbino. Devi sapere che se scegli di ascoltare me, allora dovrai affrontare le conseguenze che ne derivano. Se scegli di ascoltare Y.Y. Jacobson, o Dror Kasuto, o Dweck il Drech,

28:52Chiunque altro, dovrete andare su a Shamayim e dire loro: "Questo è ciò che ho imparato. Questo è ciò che ho fatto in base a questo". Quindi il Beit Din di Shamayim vi dirà: "Okay, vediamo cosa hai imparato. Okay, questo, come si chiama? Yaron? Okay, questo è Yaron. Cosa ha detto? Non guidare di Shabbat? Okay, sai cosa? Okay, e Jacob? Cosa ha detto? No, Gehennom? Oh, ha detto no Gehennom? È proprio qui. Lascia che te lo mostri. Vieni, vieni, vieni. Forza. Va bene, quindi hai un problema col secondo. Va bene, Draw. Cosa ha detto? Oh, ha fumato marijuana di Shabbat con tua moglie in spiaggia. Va bene, ci sei. Ti mostro di nuovo. Torna ancora. Cavolo. Dovrai pagare per questo. Non puoi dire che lui mi ha insegnato questo e io ho fatto questo. Non ci sono scuse, Rabotai. L'ignoranza non è una scusa che puoi usare a Shamayim. Così ora, molte persone parlano del Mashiach senza fine. Amano parlare del Mashiach. E purtroppo, alcune persone impazziscono un po'. Perdono un po' la testa. Parli così tanto di cose così lontane dalla realtà che inizi a vivere quella realtà che hai inventato nella tua testa. Ora, ovviamente, è uno dei 13 principi di fede che devi credere che il Mashiach verrà ogni giorno.

30:18Domani, dopodomani, tra una settimana, tra un anno, quando sarà, dobbiamo credere che verrà in qualsiasi giorno. E tu devi essere preparato per questo. Preparato, significa che devi provare ogni giorno. Preparato, significa che devi essere pronto a prendere quelle decisioni difficili, come trasferirti, cambiare, o qualunque cosa debba succedere. Ma alcune persone sono così eccitate che si dimenticano di ciò che accadrà realmente e... Cominciano a pensare: Mashiach, Mashiach, Mashiach. Trasformano il loro rabbino nel Mashiach. Trasformano i loro vecchi rabbini, i rabbini viventi, i rabbini morti, tutti quanti. Si trasformano loro stessi nel Mashiach. Almeno un Mashiach a settimana mi telefona. E siccome non rispondo al telefono, mi mandano un'email. Mi dicono quanto pensano di essere il Mashiach. Ho un Mashiach a settimana, la profezia dei falsi profeti che si avvera alla fine dei giorni. Lo vedo mamash dal vivo ogni settimana, ogni settimana. Ci sono almeno uno o due Mashiach che mi mandano qualcosa. Ma a volte, persone che hanno buone intenzioni lo perdono. Non so cosa dirvi. Non so in nessun altro modo descriverlo, ma sono così venduti alla loro mentalità.

31:35Mashiach arriverà un giorno qualunque in cui ignoreranno la realtà. Così, nelle ultime, non so, sono state alcune settimane, qualcuno mi ha inviato alcuni video di un rabbino specifico. E dice certe cose, io non ho proprio tempo di guardare questi video. Da quello che ha detto la persona, ho detto, non so se l'ha detto o non l'ha detto, ma qualunque cosa abbia detto, non suona giusto se l'ha detto. Se non l'ha detto, allora non suoni giusto tu. Sei incompreso. Ma non era kefirah. Non era al punto di diventare tipo, non suonava proprio, è solo strano, bizzarro. Ma molte persone dicono cose strane e bizzarre. Sono sicuro di aver detto anch'io cose strane e bizzarre nella mia vita. Ma poi proprio l'altro giorno, L'altro giorno, in realtà, qualcuno mi ha mandato un messaggio dicendo: "Guarda, Donald Trump - questo rabbino ha deciso che Donald Trump è il gilgul di Esav. È la reincarnazione di Esav, e farà teshuva".

32:37Sta facendo teshuva e salverà Yaakov. Salverà Am Yisrael, ed eliminerà il bisogno di Gog e Magog. Non ci sarà più Gog e Magog. E a proposito, nel caso questo non fosse già inverosimile, c'è un Midrash che dice che Esav farà teshuva, ma non tutto Esav, e non il leader. Ma comunque, è un'altra storia. È un'altra storia. Se questo non fosse inverosimile, che Donald Trump è Esav nel gilgul, come se sapessimo queste cose. Salverà Yaakov. Come se noi sapessimo queste cose. Tutta questa eliminazione di Gog e Magog, quando succederà, ragazzi? Cosa succederà? Stai pensando a un anno da adesso, a 10 anni da adesso, a 20 anni da adesso. È come gli scienziati, gli scienziati, come si procurano più sovvenzioni. Ti dicono che i dinosauri sono morti 20 miliardi di anni fa. Gli altri dicono 25 miliardi. Più tempo hai, più opportunità hai di avere ragione alla fine. No, questo tizio ha messo tutto in gioco. Cosa dice? Succederà tutto il 12 di questo mese, cioè tra tre giorni da adesso, tre giorni e mezzo da adesso.

33:43Tutto succederà fra tre giorni e mezzo. Tutto. Eliminerà la necessità di Gog e Magog fra tre giorni, il 12. E ci sarà un passo in più il 14. Non capisco. Non capisco. Non capisco. Che è successo? Che è successo? Da dove l'hai tirata fuori questa cosa? Dove sta scritto che ti è permesso dire queste cose? Che ci è successo? Tiraci fuori da questo, basta. Cosa abbiamo? Cosa ci è rimasto? Vedo HaShem che guarda. Queste sono le persone religiose. Se sono i laici che non sanno, okay, cosa ti aspetti? Queste sono le persone religiose. Questi sono quelli che si fanno chiamare rabbini. Ora, Non è bastato per dire che Donald Trump salverà tutto, salverà la situazione, salverà questo. Tanto vale farlo Mashiach. Tra tre giorni, seriamente, tra tre giorni state mettendo tutto in gioco. Tra tre giorni, la gente farà teshuva o si getterà da un ponte. Chiunque creda a quest'uomo? Collegare qualsiasi cosa...

35:12Donald Trump, per quanto riguarda l'essere Mashiach, è completamente ridicolo. C'è un verso nella Torah su persone come lui. Non ho niente contro di lui personalmente, ma dice nella Torah che è disgustoso per HaShem che chiunque sia arrogante. Lui è il padre dell'arroganza. L'arroganza lo chiama ogni mattina. Lei gli dice: "Vuoi aiuto?". Lui risponde: "No, no, ho tutti voi. Sono a posto. Ho tutto. Sto bene. Lui è il padre dell'arroganza. Volete che sia il salvatore di qualcosa che riguarda la Torah? Perché? Perché è un presidente e perché è andato a Yerushalayim o sta andando a Yerushalayim. A chi importa? Alcune persone l'hanno portata oltre, e hanno deciso che c'è un posto chiamato Ki L'Hashem HaMelucha. Anche la gente che si definisce religiosa ha deciso, no, non è sufficiente che Trump sia un Gilgul di Esav. Non è abbastanza. No, no, loro sono machmirim. Cosa? Trump è il Mashiach. Questo è quello che hanno detto. Trump è il Mashiach. Lui è il Mashiach. Hanno un video. Trump è il Mashiach. Perché? Perché la gematria di Trump e Mashiach ben David è la stessa cosa. Quindi, lui è Mashiach.

36:32Il valore numerico, se si aggiungono le lettere del nome Donald Trump e le parole Mashiach ben David, somma allo stesso valore, e quindi lui è Mashiach. Questo è suo, voglio dire, HaShem, salvaci, per favore, da queste persone. Salvaci da queste persone. Come fa qualcuno a prendere sul serio queste persone? Donano a questi posti, pubblicano la loro roba su internet, persino ripetono le informazioni. Qualcuno prende sul serio queste cose? C'è davvero un bisogno così grande di persone pazze nel mondo? Ora c'è un altro posto, un altro gruppo di persone, che ha deciso che questo tipo, questo africano che sosteneva di essere un re in Africa, e... Quando è venuto fuori, io stesso, ho detto, oh wow, questo è fantastico. C'è un re africano che dice di essere ebreo e ci saranno molti più ebrei nel mondo. L'ho anche pubblicizzato, nessun problema. Ma quando mi sono allontanato e l'ho messo su una lista da non chiamare? Appena hanno detto, lui è il Mashiach. Il ragazzo africano è il Mashiach ed è ancora safek ebreo. Non siamo nemmeno sicuri se sia ebreo. Crede ancora in J.C. Ci crede ancora. Sta facendo molte cose che sono

37:55Abbiamo, tipo, una carenza di pazzi. Ne dobbiamo aggiungere un altro. Ma questo non era abbastanza. Questo non era abbastanza, ragazzi. Questo non era abbastanza. Oh, HaShem, oggi, abbiamo ricevuto un messaggio WhatsApp molto, molto speciale. Sai, se è su WhatsApp, deve essere vero. Se è in un testo, deve essere vero. Se è su internet, di sicuro è vero. È come nevua, come profezia. Qualcuno manda un SMS di massa, "Per favore, Rav tale e tale" — non menzionerò il suo nome perché devo votare per il Rav. Non è colpa sua; ti dirò perché tra un secondo e sarai d'accordo con me sul perché non è colpa sua. Il Rav tale e tale ha fatto un sogno la scorsa notte, e suo nonno gli è apparso nel sogno e ha detto: "Mashiach sta arrivando da un giorno all'altro", e... Per favore, se volete essere salvati dai chevlei Mashiach, dai dolori della nascita del Mashiach, dovete consegnare questo messaggio a 12 persone su WhatsApp.

39:01È così che sarai salvo dai dolori di Gog e Magog e da qualsiasi cosa. Non devi osservare lo Shabbat, non devi fare teshuva, niente. Ora, come faccio a sapere che questo non è vero? Come faccio a sapere che non ha avuto il sogno? Come faccio a sapere che non ha avuto il sogno? Come faccio a saperlo? Sono uno dei miei profeti? Ero lì nel suo sogno? Sapevo che sogno aveva? Come faccio a sapere che non ha avuto il sogno? E sicuramente non la scorsa notte. Come faccio a saperlo? Perché è morto. È morto anni fa. Come poteva fare un sogno sul nonno se era già morto qualche anno fa? Come? Come poteva fare un sogno? Beh, vai nel Gan Eden e vedi cosa sognano laggiù. Queste shtuyot che la gente si inventa, ti salverai dal Mashiach e da Gog e Magog e tutte le cose perché hai passato un messaggio su WhatsApp? È una cosa seria? Qualcuno prende davvero sul serio queste cose? Pensi davvero che questa sia la Torah di Am Yisrael? Questa è la Torah di Moshe? È a questo che siamo arrivati. Siamo arrivati a questo: non devi preoccuparti del male. Non devi preoccuparti di questo. Tutto quello che devi fare è passare un messaggio WhatsApp e sei a posto. È come, avanti, per favore, salvaci già da queste persone pazze. Salvaci da queste persone pazze. Quindi, Rabotai, la realtà è...

40:27Ci sono due cose che dobbiamo sapere. Uno, ci sono alcune cose che hanno causato la guerra, di cui parleremo perché è la Mishnah. Ma ci sono anche alcune cose che accadranno dopo la guerra. Ora, nessuno che parla oggi è più grande del Rambam o anche dello shu"t del Rambam. E ancor di più, ciò che hanno detto la Gemara e le Mishnayot. Questo è quello che dice. Non sono io. Non è Yaron Reuven. Questo è quello che dice. Capitolo 12, la seconda halacha. Ve lo leggerò parola per parola, così potrete vederlo da voi stessi. I Saggi hanno detto che non c'è differenza tra questo mondo e i giorni del Messia eccetto la nostra sottomissione ai regni del mondo, solo. Cioè, nulla cambierà subito nel senso della fisicità del mondo, se non il fatto che non saremo più in esilio. Non necessariamente solo che non saremo fuori da Israele, ma che non saremo sottomessi a Trump, Obama, Osama e tutta questa gente.

41:55Quindi, pensare che facciano parte del piano è completamente folle per cominciare, ma continuiamo. Dal significato letterale delle parole, il Rambam scrive, dal significato letterale delle parole dei profeti, capiamo che all'inizio dei giorni del Messia, ci sarà la guerra di Gog u'Magog. WhatsApp non ti salverà da Gog u'Magog, e nemmeno Donald Trump. E nemmeno JCPenney. L'unica cosa che ti salverà da Gog u'Magog è fare teshuvah. Succederà comunque; tu verrai solo salvato da essa. Ma eliminarla, fermarla – tutte queste cose, da dove le prendono, non ne ho idea. Perché questa è Halacha; questa non è un'opinione. Non sta scrivendo un libro filosofico. Questa è Halacha, il che significa che proviene da Moshe sul Monte Sinai.

42:55Mimosa le'Moshe, nessuno è venuto da Moshe Rabbenu a Moshe il Rambam. Nessuno era come Moshe. Prima della guerra di Gog u'Magog, un profeta sorgerà per correggere Israele e preparare i loro cuori, come è scritto in Malachi 3:23, "Ecco, io vi manderò Eliyahu HaNavi." Non verrà a rendere impuro ciò che è puro. Cioè, non viene a metterti alla prova se hai già fatto Teshuvah. Dice: "Ah, lascia che ti metta alla prova e veda se ti mando a guidare da qui al negozio di Shabbat. Vediamo se lo fai." No, non verrà a metterti alla prova, né a purificare l'impuro. Se non hai fatto Teshuvah, non ti aiuterà. Se non hai fatto Teshuvah entro quel momento, sei finito. Sei finito. Questa è la cosa per me. È la più spaventosa.

43:56Non c'è più tempo. Immagina. Non hai più tempo. Ma nessuno ti sta dando una preparazione. "Ehi, a proposito, signore, le restano cinque minuti". No. Hai finito il tempo ufficialmente. Un giorno ti svegli, apri la finestra, tempo scaduto. Finito. Questa è la cosa più spaventosa del mondo se ci pensi. Non squalificherà persone che si presume abbiano un lignaggio legittimo, né qualificherà coloro che sono squalificati. Non sarà lui a dirti: "Sai, questo è un mamzer; sua madre ha avuto davvero qualcosa". Non verrà a fare nemmeno questo. È una storia diversa. Verrà solo a portare pace nel mondo, come dice: "E volgerà i cuori dei padri ai figli" (Malachi 3:24). Alcuni dei Saggi... Dicono che Eliyahu verrà prima della venuta del Mashiach. Ma riguardo a tutte queste questioni e simili, nessuno sa come sarà finché non sarà. Ripeto, riguardo a tutte queste questioni, nessuno sa come sarà finché non sarà. Chiunque parli di ciò che accadrà dopo la venuta del Mashiach, ti sta completamente ingannando. Perché nessuno lo sa?

45:14Allora il Rambam dice: perché nessuno lo sa? Come fa a sapere che nessuno lo sa? Perché queste questioni erano poco chiare ai profeti. Anche i profeti, Moshe Rabbeinu non lo sapeva. A Yaakov Avinu non fu permesso di dirlo. La Gemara Masechet Pesachim dice che Yaakov Avinu voleva dire ai suoi figli cosa sarebbe successo quando sarebbe venuto Mashiach. HaShem gli tolse il suo Ruach HaKodesh. "Non dire loro niente. Tu non lo sai più adesso, ma io lo sapevo. Adesso tu non lo sai. Adesso non sai perché. Non voglio che nessuno lo sappia. I Saggi stessi non avevano una tradizione riguardo a queste questioni e potevano solo tentare di capire i versetti. Così, c'erano disaccordi su queste questioni. Come fai a sapere che non sanno? Perché vedi che ci sono diverse opinioni su cosa succederà dopo che arriverà Mashiach. Alcune persone dicono che avremo ancora figli, alcune persone dicono che non avremo figli, alcune persone dicono che mangeremo, alcune persone dicono che non mangeremo, e... È diverso. Perché? Non c'è alcuna tradizione disponibile. Non c'è alcuna Torah disponibile. Cosa succederà dopo che Mashiach verrà? Tutto ciò che abbiamo è fino al momento del Mashiach.

46:20C'è Gog u'Magog, ci sono tutti i tipi di problemi che accadranno nel mondo, e così via. Ma una volta che Mashiach è qui, tutto il resto è speculazione. Ci sono opinioni diverse, e leggono i versetti per capire. Ma a quel punto, chiunque ti stia dicendo: "Penso che succederà questo, succederà questo", sì, tu pensi, ma è solo la tua opinione. Anche se Rabbi Akiva fosse d'accordo con te, anche lui stesso dice: "Questa è la mia opinione, questo non è Moshe Rabbeinu. Questo non viene dal Monte Sinai. Non l'abbiamo ricevuto dal Monte Sinai". C'erano disaccordi su queste questioni. Tuttavia, né l'ordine in cui questi eventi si verificheranno né i loro dettagli sono fondamentali per la religione. Per tutti coloro che passano ore e ore ad imparare su Mashiach, il Rambam ti ha appena detto che stai sprecando completamente il tuo tempo. Perché? Non è uno dei fondamenti dell'Ebraismo. Non è affatto uno dei fondamenti del servire HaShem. Chi dice che sopravviverai al caos?

47:24Quindi, una persona non deve mai dedicarsi alle Aggadot, cioè le storie, e non soffermarsi sui Midrashim riguardo a queste o simili questioni. Non devi farne un dogma, cioè non puoi farne la tua vita. Parli di Mashiach senza sosta... Mashiach, Mashiach, Mashiach... basta! Ecco perché è uno dei più grandi errori di Habad, parlare del Rebbe come Mashiach. A parte il fatto che è un errore all'inizio, il fatto che il tuo intero mondo dipenda da questo mostra già che non hai tempo per l'ebraismo. Non hai tempo per la Torah. Ecco perché molte delle persone che gridano "Mashiach, Mashiach, Mashiach", se gli chiedi, "Ok, qual è la parasha di questa settimana?" "Oh, non so. Lascia che controlli." Mashiach. Lascia che lo chiami. Non ci sono parashot. Ah, si possono sgusciare le uova di Shabbat? Sì, perché no? Come si fa a sbucciarle? Cioè, sì, come si fa a sbucciare le uova? Basta sbucciare l'uovo. Qual è il problema? No, quello è un problema. Dove metti il guscio? Tu lo metti in una ciotola e poi lo butti via. No, non è permesso. Perché non è permesso? Perché se quello che stai facendo è prendere il guscio dell'uovo e metterlo in una ciotola, hai reso la ciotola uno strumento, un utensile che contiene muktzeh. E ora la ciotola non è più utilizzabile per quello Shabbat. Hai appena violato lo Shabbat. Hai appena violato lo Shabbat. E pensi di osservare lo Shabbat. Quindi, se sei così concentrato su Mashiach, come farai a osservare lo Shabbat?

48:52Come manterrai la Taharat HaMishpacha? Come svilupperai le tue Middot? Come farai qualsiasi cosa? Non c'è tempo. Queste cose non portano né all'amore per HaShem né al timore del peccato. Imparare sul Mashiach non ti aiuterà né ad amare HaShem né a temerlo. Nulla. Non ti aiuterà in nulla. No, no, ma mi spavento quando penso che il Mashiach verrà. E mi spavento. Faccio teshuva. Sono tipo, non hai bisogno del Mashiach per questo. Potresti semplicemente morire. La morte arriva indipendentemente dal tempo. Poi ricevi il tuo Mashiach personalizzato. Non è necessario che il mondo intero venga salvato solo perché tu veda il Mashiach. Tu avrai il tuo Mashiach personale domani. Chi ti ha promesso domani? Allo stesso modo, non si devono calcolare i termini. Questa è la parte più importante di tutto quello che ti sto dicendo. Non dovresti calcolare la fine, il che significa che non dovresti mai calcolare quando verrà il Mashiach. Perché? Fino a che punto non è semplicemente permesso? I nostri Saggi hanno detto che lo spirito di coloro che calcolano la fine si estinguerà, il che significa che stanno maledicendo chiunque calcoli la fine. Uno dice: "Sì, quest'anno il Mashiach verrà. Quando? Sai, ottobre, Elul, verrà".

50:13Tu, tutti i saggi in Shamayim stanno dicendo, e dopo ti malediranno. Perché? Cosa stai facendo? Non hai Torah da Shamayim. Non hai Torah da Shamayim. Stai cominciando a calcolare le cose. È stato specificamente detto che non ti è permesso fare una cosa del genere. Piuttosto, bisogna semplicemente aspettare e credere nel principio di questa questione come abbiamo spiegato. Ora, Questo Rabbi Joshua Strulowitz ha scritto, ho usato alcune fonti da diversi posti su come parla dell'avvertimento di predire Mashiach. Una di queste è la Gemara Masechet Pesachim, come ho menzionato, pagina 56a. Yaakov Avinu perde il suo Ruach HaKodesh quando cerca di dire ai suoi figli, che erano tutti profeti, cosa succederà quando Mashiach verrà. Chiaramente, HaShem ci sta dicendo che non vuole che noi sappiamo. Il profeta Daniele, capitolo 7, versetti 27 e 28. Di nuovo, qui vediamo che HaShem toglie a chiunque la capacità di profezia o Ruach HaKodesh o qualsiasi altra cosa quando si tratta delle questioni del Mashiach. Lui non vuole che noi sappiamo quando e come verrà. Non vuole che lo sappiamo perché questo toglie anche il libero arbitrio.

51:36Sì, ci sono molti indizi nella Torah su chi, cosa e quando, e dovrebbe essere presto, tutte queste cose. Sì, sono d'accordo anche su questo. Ma dare una data precisa, tipo tra tre giorni Gog e Magog saranno annullati, e poi tra un anno Mashiach verrà, e tutte queste diverse cose che la gente fa, non solo vai contro la Torah, stai portando le persone a buttarsi giù da un burrone e... Se qualcuno pensa che io stia scherzando e facendo il buffone sulla questione del saltare giù da un dirupo, non è così. È in realtà una storia accaduta 1500 anni fa, e... Moshe di Creta—c'era un Rasha Merusha che diceva alla gente di essere il Gilgul di Moshe Rabbenu, o che fosse Moshe Rabbenu stesso reincarnato. Affermava che se gli avessero donato tutto ciò che avevano, lui avrebbe diviso l'oceano per loro e così via. Diceva di essere il Mashiach, che era Moshe reincarnato. Come avrebbe fatto a provarlo? Non c'era YouTube. Non c'è internet. La gente gli credeva. La gente gli ha venduto l'anima. Gli hanno creduto. Ok, lui dice di essere Moshe. Perché avrebbe dovuto dire di essere Moshe? Così la gente gli ha creduto. E poi li ha condotti a un dirupo. Lui dice, sì, l'acqua è laggiù. È sotto di noi. Andiamo. Non preoccupatevi. Dividerò l'oceano. Dividerò l'oceano. Vi salverà. Centinaia e centinaia di persone sono saltate giù dal dirupo e sono morte. Nessuno è stato salvato.

53:04Nessun miracolo. Morto. Cioè, la stupidità dell'uomo farà sì che una persona pecchi, faccia cose che sono contro HaShem, e poi si arrabbia con HaShem per averlo punito. Chi ti ha detto di fissare una data? Chi ti ha detto che è Mashiach? Chi ti ha detto di concentrarti su queste cose? Basta. Concentrati sul fare teshuvah, L'voneh Shalom. Concentrati sul fare teshuvah. Concentrati sul non mentire. Concentrati sul non imbrogliare. Perché queste sono le ragioni per cui Gog e Magog devono accadere. Questa Mishnah in Avot ci dice esattamente il perché. Baruch Atah Adonai, Eloheinu Melech HaOlam.

54:05Così, Mishnah in Avot, capitolo 5, Mishnah 12, dice il seguente. In quattro capitoli il verso si moltiplica. Nel quarto e nel settimo, e nel settimo, e nel settimo, e nel settimo, e nel sesto. Questa è una Mishnah molto, molto profonda che, Be'ezrat HaShem, avremo il successo, Siyata Dishmaya, di completarla stasera se possiamo. Anche capirne il 10% va bene. quattro periodi del ciclo sabbatico di sette anni. La pestilenza aumenta. Pestilenza, per chi non l'ha cercata nel dizionario, significa un'epidemia, una malattia molto infettiva e così via. Quindi, in quattro periodi del ciclo sabbatico di sette anni, la pestilenza aumenta: nel quarto anno e nel settimo anno.

55:32l'anno successivo all'anno sabbatico e ogni anno alla conclusione della festa di Sukkot. Durante questo periodo, quando c'è una punizione che arriva nel mondo, il mondo è in cicli, cicli di Shemitah di sette anni. La punizione aumenta, la difficoltà aumenta in momenti specifici, e ora ci dirà perché. Aumenta nel quarto anno, aumenta nel settimo anno, aumenta dopo l'anno Shemitah e anche annualmente, cioè ogni anno. Ma in momenti specifici all'interno di un anno, la situazione va di male in peggio. Perché? Nel quarto anno del ciclo Shemitah, per aver trascurato il Maaser, la decima dei poveri nel terzo anno e... Significa che hai commesso peccati nel terzo anno. Non hai fatto teshuva, quindi nel quarto anno ricevi la tua punizione. Nel settimo anno, per aver trascurato il maaser, la decima dei poveri, nel sesto anno. Nel sesto anno non hai dato di nuovo il maaser, non hai fatto teshuva. Nel settimo anno, HaShem chiuderà il conto con te. Immediatamente dopo l'anno sabbatico,

56:57per aver violato le leggi della produzione del settimo anno. Ogni anno che non segui correttamente le leggi del settimo anno, il che significa che invece di dare i prodotti che hai ai poveri, li dai a te stesso e alla tua famiglia. Dai il tuo maaser solo alla tua famiglia. Non lo dai ai poveri. Non lo dai ai bisognosi. Dice che ogni anno riceverai un bel, bel pugno in faccia. Mi dispiace. Questo riguarda l'anno sabbatico e ogni anno alla fine della festa di Sukkot. Perché state derubando i poveri dei loro doni? L'ultima parte è la più ironica. Se ciò che date ai poveri non è loro, ma è vostro, perché si dice che li state derubando? Non glielo avete dato. Come li state derubando? Non hai dato loro niente, quindi perché li stai derubando se non è loro? Se qualcosa è tuo e io te l'ho preso, ti ho derubato. Se qualcosa è mio e tu me l'hai preso, mi hai derubato. Ma se qualcosa è mio e io decido semplicemente di non dartelo, non ti sto derubando. Ma la Mishnah dice che lo stai facendo, e ci arriveremo. Ora, il Rashbatz...

58:25circa 600 anni fa, credo, dice, notate che non sta dicendo che l'epidemia, questa malattia, questa punizione sta arrivando. Dice, "V'omer she-ha-dever mitrabeh", ma non dice che la pestilenza sta arrivando. Cosa dice? "Ha-dever mitrabeh". dice che la pestilenza aumenta, significa che è già stata qui e ora sta solo peggiorando. Siete già stati puniti, e ora HaShem alza un po' il livello. Perché? Perché è già stata qui, e ora sta aumentando come risultato del middah k'neged middah per chi non ha approfittato dell'occasione per aiutare i poveri nei momenti opportuni. E ora, Moriranno nei momenti opportuni, proprio come non hanno aiutato i poveri nei momenti opportuni quando era necessario. Quando i poveri si aspettavano aiuto e ne avevano bisogno, HaShem dice che ci sono momenti opportuni in cui vi punirò invece. Questo è middah k'neged middah (misura per misura), il che significa che nessuna teshuvah porta a un peggioramento della punizione e...

59:50Quindi, il fatto che Lui ti abbia già dato una punizione e tu non abbia capito il messaggio, ora il messaggio diventerà molto più forte. Ora, la cosa più importante che una persona deve capire sulle leggi di Shemitah è che anche durante i periodi di difficoltà per l'intera nazione, la carestia, o la povertà, o un crollo del mercato, non annulla le leggi di Shemitah. Non ti assolve dal doverti prendere cura dei poveri. Anche se stai soffrendo, anche se il tuo reddito è diminuito del 90%, non fa differenza. Hai ancora la responsabilità di prenderti cura dei poveri e... difficoltà per l'intera nazione, la carestia, o la povertà, o un crollo del mercato, e così via, non annulla le leggi della Shemitah. Non ti assolve dal doverti prendere cura dei poveri. Anche se stai soffrendo, anche se il tuo reddito è diminuito del 90%, non fa differenza. Hai ancora la responsabilità di prenderti cura dei poveri e... Poveri non significa solo poveri materialmente; potrebbe anche significare poveri spiritualmente. Le persone che hanno bisogno del tuo aiuto riceveranno il tuo aiuto solo se doni denaro per farli andare al kollel. Se doniamo denaro per farli studiare Torah, e così via, non sono solo i poveri che non hanno cibo in casa e...

1:01:15Quindi, dice la nazione, il Tosafot Yom Tov dice che anche in tempi come questi, la nazione deve sentire una speciale responsabilità nell'aiutare i poveri. Perché? Perché soffrono più di chiunque altro durante una crisi. E se vengono ignorati, la pestilenza si intensificherà. Significa che aiutare i poveri durante le difficoltà è esattamente ciò che HaShem vuole che tu faccia. Nulla si ottiene in questo mondo senza sacrificio, senza mesirat nefesh. Dare tzedakah dopo aver guadagnato un milione di dollari quest'anno non è chochmah. Non è un grosso problema. Non è un grosso problema che tu abbia dato tzedakah dopo aver avuto un sacco di soldi. Non è un gran che. HaShem ti ha dato un sacco di soldi. Un asino darebbe tzedakah se avesse un sacco di soldi. Cos'è chokhmah? Quando non hai un sacco di soldi. Quando è difficile, quando devi decidere. Una volta andavo a mangiare una bistecca una volta a settimana. Ora o vado a mangiare una bistecca per cento dollari una volta a settimana, o userò quei cento dollari per fare in modo che Am Yisrael faccia teshuva. Sì, ma cosa mangerò? Puoi mangiare un hamburger per dieci dollari.

1:02:26Ora risparmi 90 dollari non perché all'improvviso non vuoi più la bistecca. Ti piace ancora la bistecca. Ti piacerebbe anche di più adesso che non puoi averla. Ma dici: "Devo fare un sacrificio". Perché? Perché HaShem vuole più ebrei, non che io mangi più bistecche. Non è hohmah. Non è una grande genialità o una grande tzidkut. Non sei un grande tzaddik se hai avuto un grande anno in borsa e ora darai tzedakah. HaShem non vuole la tua tzedakah. La tzedakah è quando è difficile, quando devi fare un sacrificio. Avraham Avinu non divenne Avraham Avinu finché non sacrificò la sua vita. Perché la Brit Milah si chiama Brit Avraham? Perché? Perché la chiamiamo Brit Avraham? Come mai non diciamo che è Brit Moshe Rabbeinu? Tecnicamente, abbiamo ricevuto la Torah da Moshe Rabbeinu. Non abbiamo ricevuto la Torah da Avraham Avinu. Allora come mai la Brit Milah che HaShem chiama, "Questa è la mia alleanza, questa è l'alleanza tra noi", si chiama Brit Avraham? La Brit Milah prende il nome da Avraham Avinu. Ora, se dici che è stato il primo, io dico, okay, è stato il primo. Ma tecnicamente, anche Ishmael c'era.

1:03:42Perché non si chiama Brit Yishmael? Perché non si chiama come uno degli altri servitori? Perché è Brit Avraham? Perché solo Avraham era disposto a sacrificare la sua vita per la Brit Milah. Una volta che fu disposto a sacrificare la sua vita e si gettò nel fuoco di Nimrod, sacrificando la sua vita per HaShem, Avraham divenne Avraham. Perché la Torah di Moshe è chiamata Torah Moshe? Come mai non si chiama Torah Aharon? Lui era lì. Perché non si chiama Torah Yehoshua bin Nun? Era anche un leader. Perché non si chiama Torah David? Torah David, David HaMelech, Moshiach. Come mai? Come mai si chiama Torah Moshe? Perché, Rabotai Yekarim, solo Moshe Rabbeinu era disposto a sacrificare la sua vita per la Torah. I Hahamim fanno una domanda. Perché HaShem ci ha messo in Egitto per duecentodieci anni? Perché non poteva semplicemente mandare Moshe Rabbeinu dopo un anno? Perché dovevamo andare in Egitto per duecentodieci anni? Perché non poteva portare Moshe Rabbeinu dopo duecento anni? HaShem può fare qualsiasi cosa. Tu sei qui adesso. Non sei qui domani. Non sei qui oggi. Lui può fare quello che vuole. Lui è tutto.

1:05:00Il Ramban alla fine di Parashat Bo, nel suo commento, dice che il principio, la base, il fondamento di tutta la nostra Torah, è che tu sappia che tutto è un miracolo. Tutto. Non esiste la natura. Se pensi che qualcosa sia nelle tue mani, sei un kofer della Torah. Quindi, ciò significa che HaShem avrebbe potuto portare Moshe Rabbeinu dopo un anno, dopo una settimana. Perché dovevamo soffrire? Per duecentodieci anni, perché HaShem non ha potuto fare Yosef? Yosef HaTzadik. Era già uno Tzadik. HaShem ha testimoniato. Falo Mashiach. Perché non ha potuto fare Reuven? Sarebbe stato bello per me. Reuven sia il Mashiach. Perché Reuven non poteva essere il Mashiach? È stato il primo Baal Teshuva. Reuven è stato il primo Baal Teshuva. Come mai HaShem non ha potuto fare Yehuda? Mashiach viene da Yehuda. Come mai Yehuda non ha portato la Torah? Come mai dice Torah Moshe? Perché? Perché non l'ha fatta HaShem? Perché? Cosa è successo? Perché, Rabotai, per 210 anni, nessuno si è preoccupato abbastanza di salvare Am Yisrael al punto da essere disposto a mettere in gioco la propria vita.

1:06:13A tutti importava. Oh, sì, puoi spostarti per Shabbat. Ti do un passaggio. Ecco 50 dollari per aiutarti. Sì, tutti si preoccupano gli uni degli altri, sai. Ma sono disposto a morire per te? Neanche per sogno. Neanche per sogno. Ho una famiglia, ho figli, ho tutto. Lasciami in pace, tu muori. Perché dovrei morire? Non è naturale essere disposti a morire per qualcun altro. HaShem dice: finché qualcuno non è disposto a morire per i Miei figli, non li salverò. Moshe Rabbeinu è stato il primo in 210 anni disposto a morire per Am Yisrael. Ecco perché si chiama Torat Moshe. Ecco perché si chiama Torat Moshe, non Torat Aharon. Ecco perché non si chiama Torat nessun altro. È Torat Moshe. Perché? Moshe Rabbeinu era disposto a morire per Am Yisrael. Allora, ora vediamo che tutto ciò che è buono, che è eterno in questo mondo, deve avere mesirut nefesh. Deve. La tua tzedakah, il tuo ma'aser, le cose che, in essenza, stai dando —non c'è chochmah se lo stai dando quando ne hai in abbondanza. Hai soldi da bruciare. Sei come la mafia. Hanno soldi nelle soffitte, e ci sono già i topi che mangiano i soldi perché non c'è nulla che possano depositare in banca.

1:07:32Non possono depositare i contanti nelle banche. Riempiono proprio le case con tutti i loro soldi della droga, i soldi dei cartelli. Riempiono le case piene di soldi — nei muri, nelle soffitte, nei capanni, ovunque — ma non ne cambia la natura. E allora cosa succede? I topi iniziano a mangiarsi i soldi. I topi iniziano a mangiarsi i soldi. Devono iniziare a usare i soldi, ma nel mondo di oggi, nessuno usa più i contanti. Ecco il motivo per cui amano Bitcoin, Shmitcoin, tutte quelle cose, perché è uno dei modi in cui possono riciclare denaro, e... È anche per questo che a loro piacciono i diamanti. È uno dei modi per riciclare denaro. Se volessi spostare cento milioni di dollari dagli Stati Uniti, non so, in Olanda o qualcosa del genere, se non ho un conto in banca con cento milioni di dollari, ho un serio problema. Perché? Prendere cento milioni di dollari in borse, ho bisogno di una squadra di persone. Dimenticatevi della sicurezza, dei poliziotti e delle mitragliatrici. Dimenticatevelo. Diciamo, ipoteticamente, che è un mondo sicuro. Ipoteticamente parlando, è una strada sicura. Vediamo. Comunque, vuoi prendere i soldi. Hai bisogno di borsoni. Hai bisogno di camion. Hai bisogno del tuo aereo. E ancora, c'è la sicurezza. Ci sono le tasse. Ci sono le tariffe qui. Ci sono le tariffe lì. Quando arrivi a destinazione, ti sono rimasti tre dollari. Dicono che puoi comprare Starbucks qui, signore. Sì, che fine hanno fatto gli altri 99,9 milioni di dollari? Ah, non lo sappiamo, signore. Non lo sappiamo. Non parliamo inglese. Non parliamo inglese. Non parliamo inglese. Non parliamo inglese. Non lo sappiamo.

1:08:58Ora, se volessi farlo più facilmente, prendo tutto, compro un diamante. Una minuscola roccia. Una minuscola roccia, la metto in tasca. Non devo nemmeno metterla in una cassaforte. La metto in tasca. Metto la piccola roccia in tasca, finito, cento milioni di dollari. Qualcuno è così stupido da pagare cento milioni di dollari per questa roccia. E io lo so, quindi prenderò cento milioni di dollari da qui a qui, finito. È per questo. Rabotai. Non c'è chokhmah se i soldi che stai ottenendo provengono da un cartello. Se stai uccidendo persone per soldi, non sei un grande genio. Uccidi persone vendendo loro droghe. Non sei un grande genio. Non sei un grande imprenditore. Non sei un uomo d'affari geniale. Sei un ladro e un assassino. Ma ancora di più per noi, io sono uno schiavo, io sono un eved HaShem. Dobbiamo sapere che non c'è grande chokhmah nel dare tzedakah quando i tempi sono buoni. Quando la borsa è raddoppiata. Quando ti daranno così tanto kavod che donerai dei soldi, metteranno il tuo nome sul sito web. Metteranno il tuo nome sull'edificio. Se è per questo che lo fai, non è tzedakah. Se la tua tzedakah supera i controlli, i controlli in Shamayim, questo significa...

1:10:23Solo perché c'era mesirat nefesh. C'era sacrificio lì. Era difficile per te. Ti faceva male. La tzedakah dovrebbe fare male. Se ti è facile dare 100 dollari, significa che non stai dando abbastanza. Se ti è facile dare un milione di dollari, significa che non stai dando abbastanza. Quando sei in difficoltà è soprattutto il momento in cui devi dare tzedakah. Quando c'è sangue per le strade, voglio che tu dia tzedakah. Quando nessuno ha soldi per mangiare, incluso tu, voglio che tu dia tzedakah. Perché? Ti salverà alla fine. Dimentica di salvare loro. Potrei salvarli, dice HaShem. Pensi che io abbia bisogno di te? Quando hai difficoltà, quello è il momento in cui devi dare tzedakah. Quando c'è sangue nelle strade, voglio che tu dia tzedakah. Quando nessuno ha soldi per mangiare, incluso tu, voglio che tu dia tzedakah. Perché? Ti salverà alla fine. Dimentica di salvare loro. Li potrei salvare, dice HaShem. Pensi che io abbia bisogno di te?

1:11:43Lui dice al profeta HḤaggai alla fine, alla fine del profeta, dice: Li ha-kesef, li ha-zahav, ne'um Hashem Tzevaot. Il denaro è mio, l'oro è mio. Dice: "Ho bisogno di te". Ki li kol ha'aretz, dice, nei Cinque Libri di Mosè, Sefer Shemot. Ki li kol ha'aretz, tutto è mio. Dice: "Ho bisogno di te". Tzedakah tatzil mimavet. Chi? Tu, chi dona, non chi riceve. Chi dona. Se venti dollari sono facili, non stai dando abbastanza. Qui vediamo che dobbiamo ricontrollare la nostra tzedakah. Perché? La maggior parte delle volte è facile. La maggior parte delle volte diamo solo quando è facile. Sì, ho 20 dollari di riserva per te. Ho dei soldi extra. Dove sono i soldi extra? Ho cinque dollari in più. Ecco cinque dollari e 20 dollari e 50 dollari, 100 dollari. Sì, sì, certo, non è un problema. Se non è un problema, è un problema. Se non è un problema, è un problema.

1:12:47Nel quarto anno, nel settimo anno, nell'anno dopo lo shmita, e ogni anno alla fine di Sukkot, i Saggi dicono che in questi quattro periodi bisogna prestare particolare attenzione ai bisogni dei poveri. Questi sono momenti specifici in cui una persona deve sapere... Bisogna essere estremamente cauti nel modo in cui si gestisce la tzedakah per i poveri. Questo non è il momento di essere tirchi. Non è il momento di essere tirchi. Quello che sentirete alla fine di questo shiur vi scioccherà e come si collega dall'inizio alla fine. In questo momento, sembra che siamo andati a due shiurim diversi. Abbiamo parlato di rabbini pazzi, Mashiach, Gog e Magog, e ora stiamo parlando di tzedakah. Cosa è successo? Lo vedrete alla fine.

1:13:49La Gemara, in Masechet Megillah, pagina 4b, dice che il Matanot La'evyonim, la mitzvah per Purim, il dono ai poveri, è un comandamento principale di Purim. Ma deve essere sempre dato il giorno in cui si legge la Megillah. Perché deve essere dato il giorno in cui si legge la Megillah, il Matanot La'evyonim, e non una settimana prima? Magari hanno bisogno di comprare costumi per i loro figli. Allora, glielo dai prima, no? Magari non ce l'ho adesso, il mio assegno arriva tre giorni dopo. Sai, alcune persone mi dicono, sì, ti darò tzedakah, darò tzedakah. Dai tzedakah, non dai tzedakah. Cosa me ne parli? Tutti vogliono pubblicizzare che danno. Dai, dai, non dare. Se dipendessi da voi, morirei di fame. Alcune persone pensano, no, no, no, darò, darò, darò. Va bene, dai. Perché mi dici che darai? Dai e basta. No, no, posso chiamarti? Posso chiamarti? Perché? Cosa, pensi che sia un cassiere? È questo a cui sono arrivato? Sono passato dall'essere un magnate di Wall Street all'essere un cassiere per riscuotere la tua tzedakah, dammi il numero della tua carta di credito? È questo che pensi di me? Perché darmi tzedakah allora? Perché chiami? Perché devi chiamarmi?

1:15:09È sul sito. Si chiama il sito web. Metti i numeri lì. Finito. Se non sai come usarlo, manda solo un'email. Se non sai usarlo, fai una foto della tua carta e inviala. Perché devo parlarti? Cosa è successo? È perché le persone vogliono notorietà. Vogliono che tu sappia: "Sto facendo questo, e sto facendo questo, e sto facendo questo". E una regola che ho: non parlo mai con nessuno. Vuoi dare, dai. Non vuoi dare, non parlarmi. Non mi importa. Non fa differenza per me. Non perché il mio ego sia più grande della stanza—che lo è—ma perché la realtà è che so che se dovessi dipendere da voi, morirei di fame. Morirei di fame. Questa è la realtà. Le persone devono capire che se vuoi dare, dovrebbe essere solo perché vuoi dare, non perché vuoi ricevere. vuoi ricevere, allora non stai dando, stai comprando. Stai comprando. Non siamo un negozio. Non vendiamo. Vuoi comprare, ci sono un sacco di negozi là fuori. Puoi comprare rabbini, puoi comprare libri, puoi comprare edifici, puoi comprare azioni, puoi comprare Bitcoin, puoi comprare molte cose. Potresti comprare politici. Ma kiruv, non lo puoi comprare. Non puoi comprare kiruv. Puoi farne parte, puoi contribuire, puoi anche investirci, ma non lo puoi comprare.

1:16:36Non è un negozio. Non è in vendita. Ma il presente, i doni ai poveri, la Gemara dice di assicurarti di darli il giorno in cui viene letta la Megillah. Perché il giorno in cui viene letta la Megillah? Perché i poveri sanno che quel giorno arriverà e pianificano la loro vita di conseguenza. Sanno che quel giorno, a Purim, le persone danno. Il resto dell'anno, non sappiamo. Il giorno prima, il giorno dopo, questo giorno, quel giorno. Non sappiamo. Non sappiamo quando daranno. Qui è una mitzvah che devono dare. Proprio come devono indossare un costume, è una mitzvah più grande dare. Il costume non è una mitzvah. Se hai soldi solo per comprare un costume o dare tzedakah, dai i matanot le'evyonim. Non comprare costumi. Quindi, la Gemara in Masechet Shabbat va più a fondo.

1:17:37La Gemara in Masechet Shabbat dice che ci sono diversi tipi di maaser. Ci sono diversi tipi di tzedakah che devi dare, diversi tipi di cose che devi dare. E Alla conclusione di Sukkot, la Torah comanda a chiunque possieda dei campi di lasciare tre tipi di parti del campo: la shikcha, il leket e la pe'ah – la spigolatura del raccolto, le spighe dimenticate e cadute, e l'angolo del campo. La pe'ah, non la parrucca.

1:18:38La stessa parola, ma significa qualcosa di diverso. Significa la fine. Così la Gemara chiede, la Gemara chiede: Perché la pe'ah? Perché la Torah ci comanda di dare una parte del campo? Dobbiamo dare la pe'ah. Dobbiamo dare la fine del campo. Perché non posso semplicemente dare l'inizio del campo? Non posso dare il centro del campo? Se sono io a dare, e ho un campo che vale 20 milioni di dollari, non ho il diritto di scegliere quello che voglio darti? Chi sei tu per dirmelo? Perché non dici: "Grazie. Ti ho dato una parte"? Dici: "Grazie. Ti ho dato". Non puoi dirmi cosa dare. Ho un campo. Ho lavorato duro. Questo è quello che la gente pensa: hanno lavorato duro, quindi questo è quello che hanno. Ho lavorato duro, ora ho un campo. Darò. Nessun problema. Ti darò una parte del campo. Vale 2 milioni di dollari. Ti darò il 10%. Nessun problema. Non dico che non darò. Non posso scegliere cosa ti darò? Perché non posso scegliere? Perché devo darti la fine? Qualcuno ha una risposta? Chazak? Chazak?

1:20:03Il primo è ancora meglio. Il secondo è buono anche. Entrambi si completano a vicenda. Quindi la Ghemarà in Masechet Shabbat, pagina 23a, dà un hiddush di Ohr Hadash che dimostra che la Torà è da Shamayim e non da nessun altro luogo. Tanya Amar Rabbi Shimon. C'è un insegnamento di Rabbi Shimon. Ogni volta che si dice nella Ghemarà "Rabbi Shimon", significa Rabbi Shimon Bar Yohai. A causa di quattro preoccupazioni, la Torah comanda di lasciare il Pe'ah alla fine del proprio campo. Ci sono quattro motivi per cui devi dare dalla fine del campo, secondo la Torah, e non dal centro, non da nessun altro posto. Deve essere dalla fine. Quattro ragioni: la prima, dice, A causa del furto ai poveri. Il secondo, a causa dell'ozio forzato dei poveri. Il terzo, per il sospetto. E il quarto, a causa del versetto: "Non finirai". Così Rav Shimon dice: "Okay, tutto questo suona bene. Cosa significa tutto questo?

1:21:29Lui dice: la prima preoccupazione riguarda il furto ai poveri. La Torah ci ha proibito di dare la designazione della pe'ah a metà raccolto. Ciò significa dargli il centro del campo. Perché? In modo che il proprietario del campo non colga un momento opportuno per dire al suo parente impoverito: "Ecco, prendi questo." Cioè, se tu hai la scelta di quando dare, non è la fine del campo. Lo dai quando ti pare. Allora, che dirà il tipo? "Senti, devo fare una mitzvah. Devo dare un pezzo della mia terra a questa gente". Ma se ho la scelta di scegliere quando darlo, allora cosa sceglierò? Sceglierò quando loro non ci sono e mio cugino sì. Ehi, Joey, sì, sì, adesso do il potere. Do il potere. Vieni, vieni con te. Vieni adesso. Vieni adesso con i bambini, con la moglie, con il cane, con il gatto. Porta tutti qui, così non c'è più niente per nessun altro. Perché? Prendi HaShem, e Lui ti ha dato il cento per cento. Hai dato il dieci per cento. Lo stai facendo come se fosse una mitzvah. Non è una mitzvah. Tutto quello che fai è trasferirlo da una tasca all'altra. HaShem dice, no, non darlo alla tua famiglia. Dallo ai poveri.

1:22:38Ora, all'improvviso, tuo cugino è povero, e tuo zio è povero, e tua sorella è povera, e tutti sono poveri—stai ingannando HaShem? Lui dice, questo è gezel. Questo è rubare. A chi? Agli aniyim. Perché? Appartiene a loro. Non appartiene alla tua famiglia. Non appartiene alla tua famiglia. La seconda cosa che dice, la seconda cosa, bitul aniyim. alla fine del raccolto che deve essere dato. Perché? Così i poveri non devono continuamente sedersi e aspettare senza sapere veramente cosa succederà. Cioè, come hai detto, sprecando solo il loro tempo. Non sanno quando lo darà; sono seduti lì dall'inizio della stagione. Non sanno. L'anno scorso l'ha dato all'inizio, quindi saremo qui all'inizio. Ma quest'anno ha deciso, no, no, non lo darò all'inizio. Questo è il miglior raccolto che ho; non glielo darò adesso. Quindi, penso, ok, allora staremo lì almeno fino al secondo capitolo. A metà, sono arrivati a metà e lui dice: "No, questa è ancora roba buona. Non do la mia roba migliore. Questa roba, ogni cibo, ogni verdura, ogni questo, ogni quello, costa venti dollari. Sono andato da loro, gli darò gli avanzi, la spazzatura alla fine". Ma ora hai fatto perdere loro tutto il tempo, e avrebbero potuto usare quel tempo per andare in campi diversi, andare da persone diverse.

1:24:03È come se qualcuno dicesse: "Ascolta, vieni nel nostro ufficio domani. Chiamami domani. Ora, ti do la mia carta di credito. Doneremo. Ti do la mia carta di credito. Non lo sappiamo, vieni nel mio ufficio". Alcune persone dicono questo. Un grande rabbino in Israele venne negli Stati Uniti, un mio buon amico. Dev’essere kaparat avonot, kaparat avonot. Non lo so. Onestamente sono sorpreso che HaShem non abbia distrutto il mondo in questo momento. Un grande rabbino, dayan, talmid chacham, tzadik kadosh. Ma a quanto pare, HaShem vuole dargli del kaparat avonot extra per renderlo kodesh kodashim, sì. Non lo so. Comunque, è venuto negli Stati Uniti per raccogliere soldi. Per kollel, per avreichim, famiglie, e così via. Da chi andrai? I Ghostbusters? Da chi vai? Vai dalle persone ricche. Vai dalle persone ricche. Vai dalle persone della classe media. Chiunque ti ascolterà. Idealmente, tu vuoi andare da un unico ricco? Ti dà tutto ciò di cui hai bisogno, torni a casa, torni a studiare, torni dalla tua famiglia, torni alla tua vita. Ma la vita è così. Quindi, comunque, qualcuno dice: "Sì, sì, ho questo tizio, un ricco, chiamalo". Chiama il tizio, "Sì, sì, vieni, vieni, vieni".

1:25:24Arriva tra qualche giorno. Quindi il ragazzo è tutto carico, sta aspettando. Questo ricco, vado, questo ha palazzi, case, questo, quello, ha un sacco di soldi. Non stiamo parlando di, quindi ora, se sai che incontrerai un ragazzo ricco, stai raccogliendo soldi, Agisci di conseguenza, ti stai preparando o gli dedichi un certo periodo di tempo. Non sarà come il solito ragazzo da cui riscuoti. Un gran messaggio: dammi, sai, qualsiasi cosa ti dia, e arrivederci. Grazie mille. Dovremmo andare avanti, e arrivederci. No, stai pensando che starai nel suo ufficio per un'ora, due ore, tre ore. Hai costruito tutta la tua giornata per lui. Quello è il pesce che stavi aspettando per tutto il tempo. Lui va, si prepara, prega, fa, arriva in ufficio. E io dico, okay, dammi un po' di Torah. Voglio, dimmi qualcosa. Lui comincia a fare uno shiur. Alla fine, dice, molto bene. Gli dà una bottiglia d'acqua. Grazie per essere venuto. Gli dà una bottiglia d'acqua che vale un dollaro.

1:26:41Grazie per essere venuto. Non c'è manovra più grande al mondo di una persona così. Perché dimentica il fatto che se non volevi dare, è una cosa: sei avaro. Hai una malattia. Hai una malattia; sei avaro, misken. Mi dispiace per te se sei avaro. Mi dispiace tanto per le persone avare. Dispiaciamoci per loro. È una malattia. Non saranno mai felici. Non importa cosa abbiano. Non è diverso da Haman. Haman era l'uomo più ricco del mondo. Era più ricco di Achashverosh. Il re, era più ricco di lui. Più ricco di Achashverosh. Tutti i soldi del mondo non gli bastavano. Perché? C'è qualche ebreo con lunghe preghiere che non si inchina a lui. Ha sempre trovato un motivo per non essere felice. Ha sempre trovato un motivo per non essere felice. Le persone avare non sono mai felici. Non avranno mai abbastanza. Il problema è che oggi la maggior parte delle persone non sa di essere avara. Non sanno di essere avari. Non sanno di essere malati. Viviamo nella generazione più malata della storia, e il problema più grande è che non sappiamo di essere malati. Perché? Come fai a sapere di avere un problema con i soldi? Come fai a saperlo? Come fai a sapere che devi essere avaro per forza e

1:28:06Per impostazione predefinita, devi essere tirchio se hai questo problema. Se hai un problema, per impostazione predefinita, non mi interessa cosa dici e non mi interessa quanto dici di donare. Sei decisamente tirchio. Come? Se ami il denaro. Se ami il denaro, non sarai mai generoso. Se ami il denaro, non darai mai denaro. Se ami il denaro, non lo condividerai mai. La gente non condivide le cose che ama. Nessuno condivide la propria moglie se ama la propria moglie. Nessuno condivide i propri figli se ama i propri figli. Nessuno condivide il proprio marito se ama il proprio marito. Nessuno condivide la propria auto se ama la propria auto. Se ami il tuo denaro, non condividerai mai il tuo denaro. E qualsiasi cosa tu condivida non è veramente tua. È qualcosa che non ti interessa. È come il resto. È come la roba che butteresti in un cassetto ovunque e accumuleresti. Dopo cinque anni, hai qualcosa, come in quelle bottiglie d'acqua minerale. Qualsiasi cosa tu abbia dato non è veramente tua; è resto, è spazzatura. Perché? Perché ami il denaro. E se ami il denaro, non sarai mai generoso. Hai una malattia. Devi curarti prima. Devi curarti prima. Sei molto malato. Sei molto, molto malato. Perché? Ami il denaro.

1:29:25Una volta ho tenuto una lezione in una Beit Knesset. Ho iniziato a parlare di denaro. Ho detto loro: "Ascoltate, una delle cose principali, se volete davvero fare teshuva, è odiare il denaro. Dovete essere come ciò che Yitro disse a Moshe Rabbeinu. Volete che le persone siano Yirei Shamayim, persone che hanno Yirat Shamayim ma odiano anche il denaro. Fa parte della teshuva. Dovete odiare il denaro, odiare il materialismo. Non sto dicendo di essere poveri. Sto dicendo di odiare il materialismo, cioè di non esservi legati." Subito, letteralmente nei primi tre minuti dello shiur, lui dice: "Ah, ho fallito. Cos'è, un sabra? È un ebreo religioso, un ebreo religioso, probabilmente il più religioso in quella particolare shul. Dice, "Ho fallito proprio all'inizio dello shiur perché mi piacciono troppo i soldi." Molto malato, molto malato. Siamo persone molto malate perché amiamo il denaro, e se amiamo il denaro, non saremo mai generosi. Se non siamo generosi, siamo l'opposto di HaShem. Perché HaShem è sempre generoso, HaShem dà anche quando non lo meritiamo. Se non siamo generosi, siamo l'opposto di HaShem. Sei sorpreso che dica che odia le persone tirchie? E questo è il problema; se vogliamo curarci, prima dobbiamo identificarci e diagnosticarci. Identificare la malattia.

1:30:52Qui la Gemara in Masechet Shabbat continua e dice che se sprechi il tempo di quella persona, non solo sei tirchio, ma gli hai rubato il tempo, gli hai rubato l'opportunità di riscuotere altrove. Questo ti rende malvagio, non solo tirchio. Perché ora non hai solo preso i soldi che non ti appartengono, che dovevi dargli fin dall'inizio, ma ora gli hai tolto la sua opportunità. Ha avuto l'opportunità di ottenerli da qualche altra parte. Tu gli hai semplicemente rubato, e quella avrebbe potuto essere la sua vita. La terza ragione è a causa del sospetto. Cos'è il sospetto, dice Rabbi Shimon? In modo che i passanti che attraversano il campo e vedono che c'è qualcosa, se fosse stato dato in momenti diversi, dicono: "Che una maledizione colpisca quest'uomo che non ha lasciato la pe'ah nel suo campo", il che significa che se tu la dai in qualsiasi momento, le persone passeranno e diranno: "Questo tizio non l'ha mai data". Tu l'hai già data, ma loro non sanno che l'hai data e...

1:32:08Perché? Perché loro pensavano che tu lo dessi alla fine, ma tu lo avevi già dato all'inizio. Quindi ora stai facendo in modo che altre persone dicano cose brutte su di te. E la Torah dice che se qualcuno dice qualcosa di brutto su di te, se qualcuno dice lashon hara su di te, devi pagare anche tu il din. Non è solo colui che ha detto lashon hara su di te a dover pagare. Non è solo la persona che ha sentito lashon hara che deve pagare. Sei tu che devi pagare. Perché ti sei messo in una situazione in cui qualcuno ha un motivo per dire qualcosa di brutto su di te? Se qualcuno ha detto qualcosa di brutto su di te, ci deve essere un motivo. Perché c'è un motivo? Perché c'è un motivo per lui di dire qualcosa di brutto su di te? Perché gli hai dato un motivo per dire qualcosa di brutto su di te? Devi pagare un din. Ora, se tu sei la ragione per cui diciamo che è solo alla fine, perché nessuno dovrebbe avere qualcosa di brutto da dire su di te? L'ultima ragione è finire il requisito del conto del versetto. Ciò implica che la pe'ah deve essere lasciata alla fine del raccolto.

1:33:24Allora, la Ghemara dice, aspetta un minuto, tutte sono alla fine del raccolto. Che c'entra questa? Dice, questo ba'al tichale è in realtà quello a cui abbiamo pensato per tutto il tempo. Dice, dobbiamo assicurarci che sia alla fine perché se è alla fine, tutti possono identificare chi ha dato la pe'ah e chi non l'ha data. Perché? Tutti arrivano alla fine del loro campo, del loro raccolto. Se ci sono un mucchio di poveri lì che raccolgono, sappiamo che hai dato. Se no, sappiamo che sei una farsa. Allora non dire alla gente che sono un grande tzaddik e che sai quanti soldi dono. La gente mi dice sempre: "Sai quanti soldi ho donato? Sai quanti soldi do?" Ho detto: "Va bene, allora dai 10 dollari. Cosa vuoi che ti dica?" "No, ma sai quanti soldi ho dato in passato? Ho comprato questo e ho comprato quello." Ho detto: "Va bene, buon per te. Cosa vuoi che ti dica? Cosa vuoi dalla mia vita? Mi stai dicendo tutte queste cose. Va bene, hai dato. Ho dato anch'io. Ecco perché nessuno sa quanto ho dato? Okay, ottimo, hai dato. Okay, ma sai che ho dato, e io—okay. Quindi, cosa pensi di starci mettendo? È questo che stai cercando di dirmi? Che hai dato così tanto che non devi più dare? È questo che stai cercando di dire? Dì solo: "Non ho voglia di dare". Perché raccontarmi tutta la storia? Dì solo: "Non ho voglia di dare". Non dare. Buona fortuna. La gente mi manda messaggi in continuazione: "Senti, voglio fare questo. Puoi chiamarmi?" No, non ti chiamerò.

1:34:50Ho avuto clienti con milioni di dollari che mi hanno detto: "Senti, voglio investire mezzo milione di dollari. Puoi chiamarmi?" No, dobbiamo fissare un appuntamento. Sono occupato. Chiama l'ufficio. Se non ho chiamato un tizio con mezzo milione di dollari, pensi che chiamerò te per 500 dollari? Non sono diventato un senzatetto per questo. Ricorda, il hesed è la tua mitzvah, non per ricevere una mitzvah. Non ha niente a che fare col mio ego gigante. Ha anche a che fare col fatto che se la persona, se stai facendo sì che ogni singola persona che raccoglie tzedakah da te, venga nel tuo ufficio, ti supplichi, e tu la fai sentire come se fosse senzatetto, non è una mitzvah, è un'aveirah, è un peccato. Faresti meglio a non dare se vuoi tutto lo spettacolo e il ballo. Faresti meglio a non dare. Se vuoi il nome sul tuo edificio, non dare bechlal. È meglio che tu non dia. Non è una mitzvah. Ed è per questo che il Santo Yisrael dice che una persona deve capire che se non ha intenzione di fare teshuva,

1:36:02non lo sa. Ti dico cosa dice lui, così non pensi che lo sto citando male. Dice, l'Or HaHaim HaKadosh, Rabbi Haim ibn Attar, alav hashalom, pagina 350, e quello che dice è il seguente: Di conseguenza, se una persona desidera cambiare la sua fortuna in meglio, significa che una persona ha un po' di sfortuna, qualche brutta sorte, o sta cercando che un affare si concretizzi e non succede, o Il titolo è sceso dell'ottanta per cento, e lui vuole riprendersi. Vuole cambiare la sua fortuna, il suo destino. Vuole fare qualcosa di speciale. Quindi cosa fa la gente? Fanno cose diverse. Alcuni danno tzedakah, altri si mettono un filo rosso sulla mano – ogni tipo di cose folli fa la gente. Allora, tutto questo che dico qui, vi dirò l'inizio, il centro e tutto quello che dovete fare, così lo sapete. Di conseguenza, se una persona desidera cambiare la sua fortuna in meglio e... Non gli servirà a nulla migliorare solo la sua situazione fisica. Né è opportuno per lui supplicare HaShem con preghiere e suppliche. La sua unica speranza è rettificare la causa ultima.

1:37:13vuol dire migliorare il suo lato spirituale, il modo della sua anima. Come HazaL ci dice nella Gemara Masechet Berachot, pagina 5a, se una persona vede che le afflizioni gli sono venute addosso, che esamini le sue azioni. Come dice in Eicha, cerchiamo ed esaminiamo le nostre vie e torniamo a HaShem. Una volta fatto questo, allora leviamo i nostri cuori con le nostre mani a HaShem in cielo. Quindi, tutto Israele dice, continua nel paragrafo successivo. Dice, tutto è un miracolo. Perché HaShem dovrebbe alterare il Suo metodo di condurre il mondo senza una grande e preponderante motivazione? Quando gli viene fornita una causa eccezionale per farlo, HaShem eleverà una persona al di là delle restrizioni della natura. E questo è in accordo con l'attributo divino di midah k'neged midah, una traduzione di tutto quello che ho detto.

1:38:15In sintesi, ti sta dicendo: a meno che tu non faccia teshuva, non disturbarti a pregare. Non disturbarti nemmeno a pregare se pensi che solo perché hai dato dei soldi, questo cambierà tutto e non hai intenzione di fare teshuva. Non disturbarti a dare se pensi che solo perché vai a beit knesset, ma non farai teshuva, questo cambierà tutto. Non disturbarti ad andarci. L'unica cosa che ci aiuterà a cambiare la sfortuna che abbiamo è la teshuva. Chiunque ti dica il contrario è un bugiardo. Non era più grande di Rabbi Yisrael Salanter, non era più grande dei Tannaim che scrissero Masechet Berachot, non era più grande di Moshe Rabbeinu. Non era più grande di Yirmiyahu HaNavi, il profeta Geremia che scrisse Eicha. Queste sono tutte fonti della Torah.

1:39:16A meno che tu non faccia teshuva, non preoccuparti nemmeno. Non preoccuparti a tal punto che, lui dice, non gli servirà a niente migliorare la sua situazione fisica, cioè dare solo un po' di tzedakah e pensare che forse dando tzedakah tutto andrà bene. Ha continuato a rapinare banche. Non è nemmeno appropriato per lui fare delle petizioni all'Altissimo nella preghiera. Cioè, anche la sua preghiera che HaShem lo aiuti non è nemmeno appropriata. Perché? Non hai ancora fatto teshuva. Vuoi pregare HaShem? Stai ancora guidando di Shabbat. Stai ancora mangiando treif. Sei ancora un ladro. Non hai ancora sistemato una singola middah in 40 anni di vita. Vuoi che HaShem risponda alle tue preghiere? Ma scherzi? HaShem gestisce il mondo, e lo dice qui. Dice quello che il Ramban diceva nella Parashat Bo. HaShem gestisce il mondo con i miracoli. Vuoi che Lui cambi il modo in cui gestisce il mondo e tutte le cose che hai nella tua vita, e non sei nemmeno disposto a fare teshuva? Stai scherzando?

1:40:27Perché? Perché hai detto qualche parola, ma non lo pensavi veramente. E HaShem ti darà una benedizione ora? Ti darà una kallah? Ti darà un marito perché hai pregato e hai detto qualche parola di cui non sai nemmeno il significato? Stai scherzando? Pensi che HaShem sia uno sciocco? Chiunque ti dica il contrario è un bugiardo. Qui vediamo che anche ciò che diamo deve essere dato in un certo modo, deve apparire in un certo modo, deve essere in un certo modo, in un certo momento, e così via. Ora, questa era la prima parte della Gemara in Masechet Shabbat, pagina 23. Ma se continuate con la Gemara in Masechet Shabbat, vedrete delle cose molto, molto interessanti.

1:41:32La Gemara in Shabbat, pagina 68a, continua quello di cui abbiamo già parlato 40 dapim fa. Dice che il Tanna afferma che i rabbini hanno stabilito una regola riguardo alla Peah. Qualsiasi cosa che sia cibo, che sia protetta, che la sua crescita venga dalla terra, che sia raccolta tutta in una volta e che si porti in casa, è obbligata a Peah. Allora, cosa significa questo? La Mishnah sta affermando che deve essere un cibo. significa escludere la ricrescita del guado e della robbia. Quando dice "protetto", significa escludere i raccolti senza proprietario. I raccolti senza proprietario non sono protetti, quindi finiscono per essere roba cattiva, cose che sono spazzatura.

1:42:58Dice che la sua crescita è dal terreno. Questo significa escludere i tartufi e i funghi perché queste specie di funghi non hanno radici e quindi sono considerate nutrirsi dall'aria piuttosto che direttamente dal terreno. E quando dice "raccolto tutto come uno", significa escludere un raccolto di fichi e... Vi spiegherò cosa significa tutto questo e ve lo riassumerò tra poco. Dice, quando dice che uno lo porta fino all'ultimo, significa escludere verdure come rape e porri e così via. Cosa significa tutto questo? Non siamo tutti contadini. Non stiamo aprendo una fattoria la prossima settimana. Che rilevanza ha per noi? Tachlis, giusto? Questo è quello che volete sapere. Veramente, quando vi ho letto la Gemara solo per mostrarvi che non mi sto inventando queste cose, io... Ma davvero, che significa per noi? Non siamo contadini. Cosa significa? Qual è il chiddush? Dice, rabotai, innanzitutto, le regole della tzedakah, le regole della pe'ah, le regole del dare ai poveri, a differenza di quello che pensiamo, è il contrario. Alla gente piace dare ai ricchi.

1:44:25Molto facile donare alle grandi organizzazioni. Hanno un edificio? Gli darò un altro edificio. Hanno un aereo? Gli prenderò un aereo migliore. È un rabbino famoso? Lo renderò più famoso. È famoso in America ora? Lo renderò famoso in Africa. È famoso in Africa? Ora sarà famoso in Sud America, in Europa, in Russia, e nel Gehinnom, ovunque. Prenderò qualcuno che è già bravo e lo renderò migliore. È facile donare a qualcuno che ha successo. È facile essere un leader. HaShem dice che questa non è la mitzvah. Donare a Rabbi Ovadia dopo che è Rabbi Ovadia non è la stessa cosa che donare al piccolo Ovadia, quando nessuno lo conosce, è un piccolo avreich. Qualcuno donava una BMW, una BMW nuova di zecca, che in Israele costa forse dieci volte di più di quanto costi negli Stati Uniti, a Rabbi Ovadia ogni anno, ogni anno. Quale ragazzo avrebbe donato? Penso sia come un milione di shekel, circa duecentocinquantamila, trecentomila dollari, a Rav Ovadia ogni anno, una BMW nuova di zecca. Oh, ma non era esattamente un gran guidatore. Avrebbe semplicemente dato l'auto alla sua famiglia. Ora, un giorno questo ricco che dona la BMW va in elicottero con la sua famiglia. L'elicottero si schianta e tutti muoiono.

1:45:48Storia vera. E la gente è venuta, e io ho detto, aspetta un attimo. Come mai non dice, "La tzedakah ti salva dalla morte"? No, non è tzedakah. Dare una BMW a Rav Ovadia non è tzedakah. È un regalo. Nessuno dice che i regali ti salveranno dalla morte. Dare cibo a una donna che ha un bambino di due anni e non ha niente da mangiare, quella è tzedakah. Dare ad Am Yisrael la Torah quando non hanno niente, nessuna luce, nessuna destra, nessuna sinistra, non conoscono la destra, non conoscono la sinistra, non sanno cosa sia lo Shabbat, quella è tzedakah. Ma dare a una grande organizzazione, dare a una grande shul per espandersi e ora passeranno da due edifici a tre edifici, quella non è tzedakah. È bello, un regalo, hazaq u'baruch. Ma non andare fino a Shamayim pensando: "Sai quanta tzedakah ho dato? Ogni anno ho donato un milione di dollari alla mia shul". Se la tua shul ha quel tipo di budget che puoi darle un milione di dollari e non sei l'unico donatore di tutto il posto, non è più tzedakah. È un regalo. È un regalo.

1:46:59Ma se è un gruppo di avrehim, se è un gruppo di poveri, se sono i piccoli, se è roba che non è così popolare, ok, adesso ne parliamo. Quindi la Gemara dice che la Pe'ah è per i poveri. La parte specifica della terra, la mitzvah specifica è per i poveri. Ma solo perché è per i poveri, non fraintendiamo. La Gemara dice specificamente, guarda, ci sono delle condizioni. Ciò che puoi dare ai poveri, e se guardi i dettagli di ciò che sono, vedrai che non devi solo dar loro, devi davvero dar loro le tue cose migliori. Non solo dai un panino al tizio e gli dici: "Ascolta, non l'ho mangiato la settimana scorsa, quindi è un avanzo. Ora mangia quel panino." No. Gli prepari una bistecca fresca sul momento. Dagli l'acqua minerale con qualche spicciolo dentro. Hanno avuto fortuna con la tua cola. Ho forse 37 dollari che ho risparmiato qui. Buona fortuna. No. Tu prendi i 37 dollari, gli dai il resto. Questa è tzedakah. Questa è tzedakah. È la parte che fa male. È l'opposto della nostra mentalità. Pensiamo di dover dare ai poveri gli avanzi. HaShem Yitbarach ti sta dicendo che non solo devi dare, devi dare loro la roba migliore e

1:48:24Non dategli frutti qualsiasi. Dategli la roba che non è disponibile per tutti. La più costosa, la più preziosa, la roba che voi volete! Questo è quello che voglio che gli diate. Questa è tzedakah. Questa è tzedakah. Ora, se amate così tanto i vostri soldi, non adempirete mai a questa mitzvah. Vivrete in questo mondo 70, 80, 90, 120 anni, senza mai adempiere a una singola mitzvah di tzedakah in tutta la vostra vita. Perché? Siete malati e non siete disposti a curarvi. Ti piacciono troppo i soldi? Quindi qui vediamo che una persona può dare ai poveri solo in momenti specifici e non sprecare il proprio tempo, non sprecare il proprio denaro, non dare loro qualsiasi cosa. Vediamo che ci sono anche condizioni su come darli, e... Quindi, se dobbiamo dare i beni migliori ai poveri, ai figli di HaShem, inutile dire cosa bisogna dare ad HaShem. Ora, dice che ogni giorno leggete nella vostra tefillah, ci sono certe cose che non hanno shiur. Ogni giorno a Shacharit, dice che ci sono tre cose che non hanno shiur. Non tre, ce ne sono di più. Ci sono alcune cose che non hanno shiur.

1:49:53I saggi ci stanno insegnando che ci sono cose che non hanno misura. Dice che una di queste cose che non ha misura è la Pe'ah. Così, ho avuto un hiddush, Baruch Hashem; dice: "Perché una Pe'ah non dovrebbe avere misura?". Tecnicamente, è la fine del campo. Ha esattamente una misura... Tu sai esattamente dove si trova. Tu sai esattamente dove si trova. Tu sai esattamente quanto grande sarà. Perché la Torah ci dice che ci sono alcune cose che non hanno misura? Una di queste è la Pe'ah. Ma io so che ha una misura perché la Torah non sta parlando della misura in termini di dimensione. La Torah sta dicendo che una persona che non dà soldi ai poveri come dovrebbe e invece... La misura della punizione per una cosa del genere è incommensurabile. Perché? Perché deve essere misurata con misura. La punizione è misurata con misura. Una persona ricca non capirà mai la sofferenza di una persona povera. Mai. Elchonon Wasserman era uno dei.

1:51:16ai tempi dell'Olocausto, andò a raccogliere soldi in un giorno in cui nevicava e faceva un freddo tremendo. Andò da uno dei suoi studenti e Gli disse: "Abbiamo bisogno di soldi per gli avreichim. Abbiamo bisogno di soldi per i cholim. Abbiamo bisogno di soldi. Fa un freddo terribile. Ci sono come due gradi fuori. Per favore, entra." E Rav Wasserman continua: "È fuori, sta congelando. È lì. Abbiamo i soldi. Abbiamo bisogno dei soldi. Abbiamo bisogno del tuo aiuto." "Ok, ok, entra, entra." "No, ma abbiamo bisogno dei soldi. Abbiamo bisogno di aiuto. Per favore, aiutaci. Per favore, non lasciarci in difficoltà." "Ok, per favore, ti darò quello che vuoi. Verrò. Solo, entra, per favore. Sto congelando." "Ok, ora entra. E lui entrò, e il suo talmid, che era ashir (ricco), gliene diede uno. Lui dice: "Ho solo una domanda per te. Perché non potevi semplicemente dirmi tutto quello che hai detto in casa quando era caldo?" Dice: "Volevo che sentissi solo un pochino quello che sentono loro perché non hanno riscaldamento. Non hanno riscaldamento. E tu non sentirai il loro dolore se sei in una casa calda.

1:52:28Ecco perché non c'è shiur, non c'è misura per la punizione di una persona che è tirchia. Perché? Perché non capirai mai il danno che hai causato a un povero quando non gli hai dato. Non capirai mai quanto fosse affamato. Un ricco non capirà mai cosa si prova a morire di fame. A meno che non abbiano una speciale siyata dishmaya, come questa persona nel libro Daas Haim. Non ha scritto storie come Harry Potter. Ha scritto storie che ha verificato, visto e sapeva fossero vere. Daas Haim racconta una storia che è mamash incredibile, ma è vera. Dice che c'era un certo ragazzo, frum, religioso, amava studiare la Torah. Amava studiare la Torah. C'era solo una mitzvah che odiava come la peste, dare tzedakah. Amava così tanto i soldi. Aveva una regola nella sua casa: chiunque ci chiedesse tzedakah, lo insultavamo, lo maltrattavamo, facevamo di tutto, ma non gli davamo niente. Non davamo alcun chesed in questa casa. Ora, una volta una persona venne da lui a chiedere soldi e...

1:53:53Nessun interesse. Non solo, lui mangiava davanti a loro e non gli dava niente da mangiare. Studiò molta Torah, però. Divenne un Talmid Haham ma era ancora avaro come non mai. La gente veniva e diceva, "Ti darò un hidush." Il tipo iniziava a dargli un hidush, hidush, hidush, aspettandosi, speranzoso, alla fine, almeno mi darà un panino. "Sto morendo di fame." Finito il hidush, finito di raccontare il Dvar Torah per un'ora o due ore. "Va bene. Grazie. una bottiglia d'acqua. Neanche la bottiglia d'acqua. Grazie. Il mio maestro una volta vide un grande Talmid Haham che venne dopo non aver mangiato per tre giorni. Gli dissero: "Vai a casa sua; forse ti darà qualcosa. È molto ricco e... Va a casa sua. Dice, "Oh, okay, sto per mangiare, certo." Mettono le bistecche, questo, il holent, il pollo, questo, le anatre, quello che vuoi, tutta la casa è lì sul tavolo. Il tipo sta sbavando. Vuole mangiare, un tzaddik, non mangia da tre giorni. Ah, non è venuto per questo. È venuto per sentire divrei Torah. Quindi pensa, questo è un essere umano normale. Okay, forse ama la Torah più del cibo. Bene, lo lascio mangiare. Dirò la Torah. E dopo che ha digerito tutto quello che...

1:55:14Dico che posso mangiare da solo. Lui inizia a condividere la Torah, un'ora, due ore, tre ore. Lui mangia, mangia, mangia, non gli dà proprio niente. Dopo tre ore, dice: "Ok, posso avere qualcosa?" No! Non è così. Hai finito? Non è quello che ti ho chiesto di fare. Il tipo, dopo non aver mangiato per tre giorni... Con un tale desiderio di mangiare, vedendo tutto il cibo davanti a sé, iniziò a sentirsi male. Vide che non poteva più dirgli nessuna Torah. Disse ai suoi figli resha'im: "Prendetelo, buttatelo fuori di qui". Presero il pover'uomo, il tzaddik, e lo buttarono fuori. Il tzaddik fu così sopraffatto che cadde e morì. Ora il ricco rasha... David Haim dice che un giorno ha un viaggio d'affari in una città diversa, e mentre va per la sua strada, si ferma. Vede un demone che gli si avvicina e gli dice: "Sono qui per ucciderti".

1:56:36Sì, ma ho imparato tanta Torah", ha iniziato ad argomentare per sé. "Non uccidermi". E poi, all'improvviso, all'ultimo momento, vede apparire lo tzaddik che era morto e dice: "Sono venuto dal Beit Din di Shamayim e ho discusso per te perché hai imparato la Torah. Non per ucciderti. Ma ci sono solo due opzioni. Uno, ti uccidono. Due, Tu prendi questi vestiti che ti darò e sarai in esilio per un anno. L'unico posto dove potrai mangiare è la tua stessa casa. Ora, una volta che indosserai questi vestiti, la tua immagine cambierà. Nessuno sarà in grado di riconoscerti; sembrerai solo un senzatetto. O questo, o vieni a Shamayim e ti faranno un giudizio diverso.

1:57:37Ovviamente, accetta l'accordo. Prende i vestiti, i vestiti mistici, i vestiti magici, li indossa, e sembra qualcun altro completamente. Ora deve tornare a casa. Vuole mangiare. Arriva a casa, e loro fanno, "Cosa? Un povero?" Lo buttano fuori. Gli lanciano roba addosso. "Vattene via! Non diamo soldi ai poveri." Iniziano a prenderlo in giro. Torna il giorno dopo. Di nuovo, gli urlano contro, lo prendono a calci, lo picchiano e lo cacciano via. Il terzo giorno, affamato, non mangia da tre giorni. Ok, cosa vuoi? Vuoi mangiare qualcosa? Vuoi bere qualcosa? Vieni, vieni, vieni. C'è una pozzanghera fuori nel cortile. Vieni, vogliamo che tu beva dal pavimento. E lui beve dal pavimento. Il giorno dopo lui torna. "Voglio mangiare, muoio di fame." "Oh, vuoi del cibo? Vieni, vieni, vieni qui." Gli danno il secchio della spazzatura. "Vieni, vieni, mangia dalla spazzatura come un cane." Ora, loro hanno imparato questo da chi? Da lui. A essere così malvagi, lo hanno imparato da lui. Questo continua per circa un anno.

1:58:52Per un anno, non sanno dove sia andato il padre, ma tutto ciò che sanno è che hanno questo senzatetto che viene e ogni giorno si divertono un mondo ad abusare di lui. "Mangia dal pavimento, mangia vomito, mangia cibo avariato. Mangia, sai, come il più basso degli animali. e ogni tanto, lui vuole scappare, vuole uccidersi, e quella voce gli torna e gli dice, "Hai quasi finito. Hai quasi finito. Continua. Ho combattuto per te nella tua mente." Questo è un pensiero profondo, una dimensione come lo stile della Torah. Lui continua, e dopo un anno, è tempo per lui di tornare a casa. Scrive una lettera alla sua famiglia e È stato via un anno, e si scusa di non essere riuscito a contattarli. Era molto, molto impegnato, ma scrive per fargli sapere che tornerà a casa in un certo giorno.

1:59:54Quel giorno arriva, tutti lo abbracciano. Papà, dov'eri? Wow, ci sei mancato. Ti vogliamo bene. Dove sei stato? Non potevo crederci. Non potevamo parlarti. Oh, come avete fatto senza di me? Ascolta, ci sei mancato tantissimo, ma a dire la verità, ogni giorno veniva questo senzatetto. Ci siamo divertiti un mondo con lui. Non preoccuparti, papà. Non abbiamo infranto le regole della casa. Ci siamo assicurati di non dargli niente. E tutto quello che ha avuto era solo uno spreco, l'immondizia e la roba che avevamo già buttato via. la carne cattiva, il cibo che abbiamo già calpestato, l'acqua delle pozzanghere, tutta la spazzatura, solo per divertirci un mondo. Questo ragazzo ci ha fatto ridere tutto l'anno. Lui dice: "Davvero? Lasciatemi vedere. Voglio vederlo". Okay, verrà. Verrà. Improvvisamente, si nasconde, si rimette i vestiti. E lui torna da loro. Lui fa, oh sì, sì, venite, venite, vi porto da nostro padre. Non sanno che è lui. Non si rendono conto che è lui. E loro guardano, vedono che il padre non si trova da nessuna parte. Loro fanno, ah, il padre non c'è, vattene via. Lui si toglie i vestiti, torna come il padre. Lui fa, no, è una preoccupazione. Lui fa, Abba, è appena arrivato. Ok, andremo a cercarlo. E questo si ripete tre volte. Dopo la terza volta, lui dice, figli miei, guardate un secondo, restate qui.

2:01:13guarda chi se ne va e guarda chi torna e tutti si rendono conto di cosa è successo. Tutti vogliono morire. Perché? Hanno appena capito che per tutto il tempo hanno abusato, insultato e torturato lui, il loro padre. Lui dice: "Non vi biasimo affatto per tutto quello che avete fatto, perché vi ho insegnato tutto io. Non c'è sofferenza che abbia mai patito come nell'ultimo anno. Ma è tutta colpa mia e da questo momento in poi, non esiste più in questa casa il mio denaro. Tutto è per tutti in questa casa. È diventata una grande casa di hesed e sono venuti tutti i poveri. C'è una persona che ha avuto seri yesurim. Cosa abbiamo? Ma il punto è che ha pagato un prezzo altissimo, ma comunque basso considerando quello che ha fatto. E... ancora a buon mercato, considerando quello che ha fatto. La Mishnah continua e dice che nel quarto anno del ciclo di Shemitah, per aver trascurato il maaser del povero nel terzo anno, e nel settimo anno per aver trascurato la decima del sesto anno. Ci sono diversi momenti, momenti speciali in cui una persona deve dare ai poveri e

2:02:43e quando si riduce il proprio sostentamento negando il dono ai poveri, questo fa sì che HaShem smetta di sostenere la vita dell'uomo, rendendolo vulnerabile a malattie mortali. Quindi, chi pensa che questo aiuti solo a salvare la vita, dovrebbe sapere che il Moshe Almosnino ne parla specificamente e dice che proprio come può salvarti dalla morte, può anche ucciderti. Tu dai, e può salvarti la vita. Quindi le persone che pensano che questo aiuterà una persona solo salvandogli la vita, dovrebbero anche sapere che Rabbi Moshe Almosnino ne parla specificamente e dice che proprio come potrebbe salvarti dalla morte, potrebbe anche ucciderti. Tu dai, e potrebbe salvarti la vita. la tua vita. Hai dato a qualcuno cento dollari, hai dato a qualcuno mille dollari, hai dato a qualcuno un milione—qualsiasi cosa fosse. Hai pensato di avergli fatto un favore. In realtà, era stato decretato in Shamayim che avresti avuto un incidente d'auto più tardi quel giorno. "Aspetta un minuto, ha appena dato," hanno detto. "Sì, ma ha dato solo 50 dollari." Questo è tutto. Ha dato 50 dollari. L'ha dato a qualcuno in bisogno senza contabilità, senza questo, senza quello. "Dagli un altro giorno. Dagli un'altra settimana. Dagli un altro anno.

2:03:55Immediatamente, questa pestilenza continua dopo l'anno sabbatico per aver violato le leggi dei prodotti del Sabbatical. Il Midrash Shmuel nota che, a differenza di quanto accennato prima nella Mishnah, dove si parla della punizione nell'anno successivo per aver trascurato il Maaser dei poveri, la punizione per non aver permesso ai poveri di beneficiare dei prodotti del Sabbatical arriva rapidamente. Immediatamente alla fine dell'anno della Shemitah, quindi HaShem ritarda la punizione aspettando il pentimento dell'uomo. Negare l'accesso ai campi o prendere il raccolto per sé, tuttavia, è un atto peccaminoso che provoca una retribuzione immediata. Quindi qui notiamo che, in questi momenti specifici di cui la Mishnah parla specificamente, dice che la punizione arriva nel quarto anno, nel settimo anno. Alla fine dell'anno, perché? Perché ogni volta, subito prima, era il momento di fare teshuva. Avresti dovuto fare teshuva e correggere i tuoi errori nel terzo anno. Non li hai corretti, quindi sarai punito nel quarto anno. Avresti dovuto fare teshuva e sistemare tutto nel sesto anno. Non l'hai fatto, quindi HaShem ti punirà nel settimo anno. Avresti dovuto fare teshuva subito alla fine della Shemitah. Non l'hai fatto, quindi sarai punito subito dopo la Shemitah.

2:05:16Dovevi fare teshuva a Sukkot. Perché? Avevi Rosh Hashanah, avevi Yom Kippur. Quando arriva Sukkot, dovevi essere Kodesh Kodashim. Non hai ancora fatto teshuva. Immediatamente dopo, c'è una punizione. Immediatamente dopo, il mercato crolla. Immediatamente dopo, il divorzio. Immediatamente dopo, succede qualcosa di brutto. Un uomo si ammala, si prende il cancro, gli capita questo. All'improvviso sente un nodulo in testa, non sa cosa sia. Allora, quasi finito. Guarda qui, dice che ogni anno alla conclusione della festa di Sukkot. Ora, Shlomo HaMelech dice: "Non derubare gli indigenti".

2:06:18La Mishnah dice questo, perché c'è una punizione subito dopo la fine? Perché hai derubato i poveri. Ma, come abbiamo chiesto all'inizio, se non è loro, come li sto derubando? Shlomo HaMelech dice la stessa identica cosa nel libro di Mishlei, capitolo 22, versetti 22 e 23. Dice: "Non derubare gli impoveriti, perché HaShem assumerà la loro causa e rovinerà la vita di coloro che li rovinano". Significa, se rubi a loro, HaShem prenderà da te. Quindi... E il Rambam dice anche che una volta finita la festa di Sukkot e tutto il lavoro agricolo è completato, o si sono adempiuti i propri obblighi, o si sono derubati i poveri di ciò che è loro di diritto e si sarà puniti immediatamente. Rubare ai poveri i loro doni sembra una contraddizione. Quindi, come si spiega questo? Come si spiega questo? Ma il segreto di tutto è relativamente semplice. Semplicemente, niente è tuo. Niente. Non i soldi che hai in tasca, non i soldi in banca, non i soldi che hai guadagnato, non i soldi che guadagnerai. Non l'idea che hai avuto, l'idea che hai, o quella che avrai. Niente è tuo.

2:07:43Niente. Pensare per un momento che qualcosa ti appartenga è già un errore nei principi fondamentali della Torah. Il Ramban in Parashat Bo dice, nel suo commento all'ultimo versetto del libro di Shemot, capitolo 13, versetto 16: Questo verso parla della mitzvah di tefillin, e sarà un Ot, un segno. Sul tuo braccio e un ornamento tra i tuoi occhi, perché con mano potente HaShem ci ha toglie dall'Egitto. Il Ramban dice, cosa significa la parola "Ot"? "Ot" significa segni. Quali segni? Soprannaturali. Tutto è soprannaturale. Una persona non ha parte nella Torat Moshe. Questo è ciò che scrive il Ramban. Non ha parte nella Torat Moshe, il che significa che è considerato al 100% un eretico.

2:08:48perché una persona non ha parte nella Torat Moshe senza credere che tutte le cose che ci accadono sono miracoli, che siano comuni o private. Che sia un miracolo che accade a molte persone come Kriyat Yam Suf, dove milioni di persone hanno visto HaShem dividere l'oceano in dodici, o che sia una speciale Hashgacha Pratit che ti è accaduta, come quando all'improvviso sono comparsi duecento dollari sul tuo conto. Questo e questo sono entrambi miracoli. Non esiste il grande o il piccolo. Sono tutti miracoli e per niente naturali. Non esiste "Oh, questo è naturale, è successo." Perché sai cosa è successo? La banca ha fatto un errore, e siccome hanno fatto un errore, è per questo che i 200 dollari sono lì. sai cosa è successo? L'uragano Irma è arrivato e ha distrutto l'intero quartiere, e ha risparmiato la mia casa. Sai perché? Perché la mia casa è su una collina, e sai i venti, non salgono sulle colline. È difficile per loro. È difficile per loro salire sulle colline. Gli scienziati mi hanno detto che è difficile per loro. E tu inizi a spiegare le cose in modo naturale. Sai, lo tsunami doveva succedere. Perché? Perché c'era stato un terremoto una settimana prima, e

2:10:08E sapete, se c'è un terremoto, c'è lo tsunami. Questo è ciò che le persone cercano di spiegare, come HaShem gestisce il mondo in modo naturale. Il Ramban dice che non c'è il naturale; HaShem è naturale. Non c'è il naturale. Non è il modo del mondo. Non esiste il modo del mondo. Non esiste. Se uno compie le mitzvot, verrà ricompensato. Se no, riceverà una punizione. A quanto pare non è quello che Y. Y. Jacobson crede. Tutto è decretato dal Cielo. Cosa vuol dire? Tutto è decretato dal Cielo? Voi avete sentito questo molte volte nei miei shiurim: "Hakol bidei Shamayim chutz mi'yirat Shamayim"—tutto viene dal Cielo tranne il timore del Cielo. Cosa significa? Tutto viene dal Cielo? Anche i miei soldi vengono dal Cielo? Non ho visto il bonifico perché non sta avvenendo, quindi mancano dei soldi. Sto premendo gli account sbagliati?

2:11:27Beh, che significa che tutto viene da HaShem? I miei soldi vengono da HaShem? I miei figli vengono da HaShem? Che significa che tutto viene da HaShem? Come dice la Gemara in Maseches Hulin, pagina 7b, il rabbino Hanina disse: "Nessun uomo si ferisce un dito qui sulla terra, a meno che non gli sia stato decretato in Cielo". Cosa significa? Una persona che sta cucendo qualcosa. Sta cucendo la sua camicia. Ha un buco nella camicia. Sai, quando cuci una camicia, ogni tanto ti pungi un po' il dito. So che sono andato al negozio venerdì a comprare delle cose per Shabbat, e ho comprato dei fiori. C'erano dei fiori, e non mi ero accorto che avevano ancora le spine. E io ho afferrato il fiore. Stavo per darlo alla cassiera. E io ho afferrato il fiore. E il mio dito, mamash, ha colpito direttamente la spina. Ah, così. Un piccolo urlo mi è uscito. Volevo buttare via la cosa. Ma ho pensato, ok. Ahia, e basta. Finito. Ora lasciatemi fare una domanda. Vi è mai successo prima? È successo, vero?

2:12:42Pensate per un secondo e ripensate adesso per un secondo che, prima che succedesse a me e prima che succedesse anche a voi, c'è stata una scommessa in Shamayim. C'è stata una scommessa in Shamayim. Lì si sono seduti e hanno detto: "Aspettate un minuto, oggi abbiamo un evento che dobbiamo giudicare". Se avremo la spina della rosa che Yaron sta comprando per sua moglie, se lo pungerà o no, e gli farà un po' male, dobbiamo emettere un giudizio. Cosa dici tu? Sì. Cosa dici tu? No. Cosa dici tu? Sì. Pensate che sia successo? Credete che sia successo? La Gemara dice di sì. La Ghemara dice di sì. Una persona non si ferisce un dito, un dito, senza che sia decretato da Shamayim. Decretato come? C'è un beit din in Shamayim che decide ogni singola cosa che accade, grande o piccola, inclusa la piccola puntura, la piccola ferita, la piccola cosa che ti ha toccato il dito e ti ha fatto male un po', è accaduta solo perché il decreto in Shamayim lo merita. Pensare il contrario,

2:14:05Non c'è spazio per errori qui. Non c'è spazio per errori. Se diciamo, nah, non c'è modo che HaShem sprechi il Suo tempo assicurandosi che io abbia questa piccola cosa sul mio dito. Secondo la Torah, quella persona è al cento per cento un eretico e non ha parte nella Torat Moshe. Certo, non l'abbiamo imparato fino ad ora. Dobbiamo fare teshuva per questo perché non abbiamo pensato—pensavamo di fare tutto. Dobbiamo fare teshuva. Questo è il punto. Questo è il punto. Rabbi Elazar dice che il sangue del livido espia come il sangue di un'offerta bruciata, il che significa che ogni volta che ti fai male, è una kaparat avonot. Ma Rabbi ha aggiunto che solo se il sangue del secondo livido, cioè se hai già contusione, e la contusione si procura una seconda contusione. Sai, come quando hai un livido e si forma una crosta, e all'improvviso lo colpisci di nuovo. Fa davvero, davvero male. È più sensibile la seconda volta perché quella è una vera kaparat avonot. Entra nei dettagli. Ora questo, rabotai, è il minimo del minimo dell'emunah richiesta nel Giudaismo. Questa non è emunah di alto livello.

2:15:30Per quanto sia lontano da noi nella realtà, questo è il minimo del minimo. per capire come HaShem gestisce il mondo. Se osi persino chiedere: "Come farò a guadagnare? Come avrò uno shidduch? Come sopravviverò questa settimana? Come arriverò al mio lavoro? Come riparerò la gomma? Come farò il panino? Come prenderò...?" Se ti poni queste domande, hai un problema con il minimo del minimo perché stai facendo domande. Quando sai che HaShem gestisce il mondo, significa che lo dubiti. Significa che non sei sicuro. Significa che non stai pensando abbastanza. Non stiamo pensando abbastanza. Ma significa anche che non c'è niente in questo mondo senza scopo. Tutto accade per una ragione specifica. Tutto. Ogni singola cosa accade per una ragione specifica.

2:16:37Anche le tue dita, le tue dita sono lì per una ragione. La Gemara in Masechet Ketubot dice, perché le dita di una persona sono simili a pioli? Perché sono fatte così? Perché non hai, tipo, piedi d'anatra sulla mano? Perché non hai un solo dito? Perché le dita sono così? E dice, se una persona, vedi, noti, guardi le tue dita, le tue dita, i tuoi indici... entra perfettamente nelle tue orecchie. Perché? Perché se sente qualcuno parlare in modo inappropriato, può immediatamente mettersi le dita nelle orecchie e non sentirlo. Perché? Perché così non è un complice. Ma se noti ancora di più, guarda, tutto il suo orecchio è duro. È pelle dura. È il... Questa, come si chiama? Cartilagine. Tranne cosa? Il lobo. Perché il lobo è morbido? Ci hai mai pensato a questo lobo? Hai mai prestato attenzione al tuo lobo? I Hachamim sì. Hanno detto, perché il lobo è morbido? Perché? Perché tutto il resto è cartilagine? Perché il lobo è così morbido? Dicono, se necessario, se il dito non basta per chiudere le orecchie, ci mette anche il lobo, così di sicuro non li può sentire.

2:17:56Tale è il din di lashon hara; tale è la conseguenza dell'ascolto di lashon hara. A tal punto, ogni cosa ha una ragione. Anche, se notate, prendete le dita e le mettete qui. Proprio ora, quando vi coprite la faccia con tutte e cinque le dita... Dovete sapere che la ragione per cui HaShem vuole che lo facciate è perché ognuno dei vostri dita ha un nome. E per quelli a cui piace la Gematria, dovrebbero sapere che il valore numerico dei nomi biblici per ognuno dei vostri dita è 1124. Questo è lo stesso identico valore numerico di Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad. Pensate che questo sia successo per caso? Tutto è lì per una ragione. Ora finalizzeremo con questo. Se non avete ancora fatto teshuva, questa è la cosa che mi ha fatto fare teshuva ieri. Ora, se notate,

2:19:15Questa mitzvah, tutta questa cosa parlava della shnat shemitah. Dove se ne parla? Se ne parla anche in questa parasha. Se ne parla anche in diversi punti della Torah. Se ne parla in diversi punti della Torah, riguardo alla shnat shemitah. Ora, una delle cose interessanti è che abbiamo la parashat Nitzavim. Parashat Nitzavim parla della mitzvah di fare teshuvah. Fate teshuvah, Yisrael. C'è un patto tra noi e HaShem. Ma se tu dici: "Starò bene. Non ho bisogno di fare teshuvah. Farò come mi pare", HaShem non sarà disposto a perdonarti. Una persona che dice: "Starò bene. Farò semplicemente le mie cose", perde il diritto di fare teshuvah. Questa è la punizione, per quanto suoni dura.

2:20:42Ora, qui dice più volte: "Tornerai ad Hashem, il tuo Dio, e ascolterai la Sua voce". E poi dice di nuovo: "Quando tornerai ad Hashem, il tuo Dio, con tutto il tuo cuore e tutta la tua anima". Cioè, qual è il problema? Ma qui si parla anche di Shemittah. Cioè una grande parte, una grande parte della nostra teshuvah ha a che fare con i nostri soldi. A tal punto che il din, mettere Sodoma e Gomorra in stato di non avere più il diritto di esistere, era perché avevano passato la legge dove non si può dare tzedakah. Non si possono ospitare gli ospiti.

2:21:50Rabbi Levi Yitzchak di Berditchev, quando divenne rabbino capo, disse loro: "Ascoltate, non chiamatemi finché non c'è un chidush, cioè, non chiamatemi per cose di cui conoscete già la regola. Chiamatemi solo per cose importanti." Un giorno, lo chiamarono e dissero: "Ascolta, kvod ha'rav, abbiamo bisogno del tuo giudizio su questo. Abbiamo bisogno del tuo din su questo." C'è un incontro. "Qual è il din? Qual è il problema? Qual è la domanda?" Dice: "La comunità è stanca di tutti questi poveri che vengono a raccogliere. da una porta all'altra. Così vogliamo creare una sezione speciale solo per i poveri un giorno alla settimana, invece di disturbare tutti ogni giorno. Lui dice: "Non ti ho detto di non dirmi qualcosa che è già noto? Ti ho detto solo cose nuove, cose che non conosci, perché questa è la legge. Questa non è una nuova legge, perché questa è la legge di Sodoma e Gomorra. Voi che volete imbrogliare i poveri, questa è Sodoma e Gomorra. La Parasha che ha a che fare con la Teshuva, Rabotai HaYekarim, dice che ha a che fare con i nostri soldi. Ora, per tutti quelli a cui piace parlare di Mashiach, dovete sapere che la Parasha successiva, Parashat Vayelech, parla anche di Shemitah e continua...

2:23:12In Parashat Vayelech, dice che Moshe comandò loro, dicendo: "Alla fine dei sette anni, al tempo dell'anno sabbatico, durante la festa di Sukkot, quando tutto Israele apparirà davanti ad Hashem, il tuo Dio". Di nuovo, ci ricorda la Shemitah. Ma poi dice: "Hashem parla a Moshe Rabbeinu". Ecco, i tuoi giorni si avvicinano alla morte, cioè dammi la tua ultima drasha, il tuo ultimo messaggio. L'ultima parte che ti ho detto era questa. Dico, sei un uomo. Ti dico il tuo ultimo discorso. Così Moshe Rabbeinu dice loro, HaShem apparve e assistette la colonna di nuvola, e una colonna di nuvola si ergeva all'ingresso della tenda, e HaShem disse a Moshe. Ecco, giacerai con i tuoi padri, ma questo popolo si alzerà e si svierà dietro agli dei degli stranieri della terra, in mezzo ai quali sta venendo, e Mi abbandonerà e annullerà il Mio patto che ho sigillato con esso. La Mia ira divamperà contro di esso in quel giorno, e li abbandonerò, e nasconderò la Mia faccia da loro, e

2:24:32diventerà una preda, e molti mali e afflizioni la incontreranno. Dirà in quel giorno: "Non è forse perché il mio HaShem non è in mezzo a me che questi mali mi sono venuti addosso?". Ma Io avrò sicuramente nascosto la Mia faccia in quel giorno a causa di tutto il male che ha fatto, perché si era rivolta ad altri dei. E Ora HaShem dice a Moshe, in sostanza, questa è la profezia della fine dei giorni. Questo è ciò che succederà al tuo popolo, e dai loro la tua ultima lezione. Tanto per tua informazione, qualunque cosa stiano facendo ora va bene. Ma un giorno, andranno, e andranno contro di Me. Andranno contro di Me a tal punto che nasconderò la Mia faccia. Lascerò che il nemico li sopraffaccia. È la profezia del futuro. Non sta accadendo proprio lì e allora. È la profezia delle guerre disastrose. Ora abbiamo parlato di teshuva. Abbiamo parlato di come la teshuva abbia a che fare con i soldi e la shemittah. Continua con la shemittah in questa parasha. E poi dice, aspetta, aspetta, aspetta, a proposito, se non fai la teshuva di cui ti ho parlato originariamente, se non inizi a trattare i tuoi soldi come uno strumento invece di un idolo,

2:25:54Non smetti di amare i tuoi soldi come ami ogni altra cosa nella follia del mondo, che è adorare i tuoi soldi. Questo accadrà; vi trasformerete in un popolo malvagio e Mi abbandonerete. E qual è la conseguenza? Io vi nasconderò la Mia faccia. Ok, Io vi nasconderò la Mia faccia. Che significa? Questa è la parasha. Questa non parla solo di futuri orribili eventi, come Gog e Magog. Questa è la parasha in cui troverai tutti i segreti dell'Olocausto. La parola HaShoah è in questa parasha. La parola Hitler è in questa parasha. Eichmann è in questa parasha. Le camere a gas sono in questa parasha. Tutte le cose orribili che potete immaginare e non immaginare che Am Yisrael ha passato sono in questa parasha. Perché? HaShem dice che dovete fare teshuva. HaShem dice che parte della vostra teshuva è smettere di amare il denaro! Ma se non lo fate, se continuate a adorarlo, solo il male sarà vicino. Alla fine, vi porterò via anche il denaro, ma quello sarà il minore dei vostri problemi. Questo è ciò che vediamo da questa Mishnah, Rabotai Yekarim.

2:27:15HaShem non scherza. Ti sta dicendo che c'è un modo molto, molto preciso per fare teshuva. Richiede di rompere i tratti caratteriali negativi, di allontanarci dalla falsità, dai falsi oratori e dalla falsità in generale. In definitiva, Dobbiamo disconnetterci dalla materia che abbiamo. Non perché vogliamo essere poveri o perché diventeremo mendicanti per le strade. No. Perché ora apprezziamo le cose per quello che sono. Sono tutti strumenti — strumenti per HaShem e il modo miracoloso in cui Lui governa il mondo. Una volta che ci rendiamo conto che questo è solo un altro strumento che HaShem usa per governare il mondo e la mia vita... Lo tratterò in modo diverso. Se vedo che il denaro è uno strumento, mi è facile donarlo. Se vedo che il denaro è uno strumento, mi è facile investirlo in cose che hanno a che fare con HaShem. Non spenderò 10.000, 20.000, 30.000, 50.000 per la macchina, ma quando si tratta di aiutare un altro ebreo a mangiare per il mese, nah, nah, cento dollari è tutto quello che posso fare. Io...

2:28:36Hai speso cinquantamila per la macchina, quella con quattro ruote che ti porta comunque da un punto A a un punto B, allo stesso modo in cui lo fa una macchina da diecimila. Perché non puoi dare a una donna che non ha cibo più di cento? Che ti prende? Ti piace troppo il denaro. Oh, sei malato. Scusa. Spero che tu guarisca. Questa Mishnah ti curerà. Questa Mishnah ti curerà. Ma, Rabotai, non è una cura facile. Richiede di fare una seria, seria teshuvah. Pensateci, meditateci sopra, mettetevi alla prova. Mettetevi alla prova. Se per una persona è difficile dare, il Rambam dice che una buona soluzione che funziona nel tempo è dare un pochino a tante persone. Questo ti abitua a dare. Ma ricordate sempre, non avete niente finché non lo date a qualcuno e... Non vale niente a meno che tu non riesca a darlo a qualcun altro. Se tutto ciò che possiedi è nel tuo conto in banca o a casa tua, è senza senso. A nessuno importa. Nessuno racconterà una storia su di te su quanti soldi avevi dopo la tua morte. A nessuno importa, ma diranno: "Oh, sì, vedi quella grande Knesset? L'ha costruita lui. Oh, vedi quelle sette famiglie là? Le ha aiutate lui.

2:29:59L'ha capito. Oh, vedi quella famiglia laggiù con 25 persone? Sì, tutto è iniziato con quel tizio che ha fatto teshuva. L'ha convinto a fare teshuva. L'ha convinto a fare teshuva. Questo è ciò di cui parleranno in Shamayim. Nulla di qui. Chi si preoccupa di qui? Qui finisce. Qui, due, tre, quattro generazioni, nessuno saprà che esisti b'chalal. Tutte quelle persone che investono così tanti soldi nei loro edifici, case, nome, reputazione, azienda e marchio — a proposito, quella sinagoga che portava il tuo nome? Due generazioni dopo, lo tolsero e lo diedero al prossimo ricco. Due generazioni dopo, tolsero il tuo nome dalla sinagoga e lo diedero al prossimo ricco che ristrutturò la shul. Due generazioni dopo, quell'edificio che aveva l'università, che aveva il tuo nome, l'hanno tolto e l'hanno dato al prossimo ricco. Perché? Cosa dirai? Sei morto. A nessuno importa più della tua opinione. Hanno speso i tuoi soldi. Sì, ma hanno accettato di farlo per sempre. Sì, ero d'accordo con te, ma ora sei morto. Sì, ma eravamo amici, e allora? L'amicizia è finita quando tu sei finito.

2:31:15Smettila di concentrarti sul tuo marchio e sulla tua reputazione, su tutte le shtuyot su cui le persone sprecano la loro vita. Smettila di cercare di essere ricco di denaro. Inizia a essere ricco di mitzvot, di significato, di scopo in questa vita. Più ti concentrerai su questo, più ricca sarà la tua vita comunque, con o senza denaro. Se ti concentri solo sui soldi, non importa quanti ne hai; sarai sempre una povera piccola persona, un povero niente di cui a nessuno importerà mai, specialmente in Shamayim. Hai tutto ma niente allo stesso tempo. È come le persone che corrono in palestra; corrono, ma non vanno da nessuna parte. Sono su un tapis roulant. 80, 90, 100 anni hai corso, hai corso, hai corso, non sei arrivato da nessuna parte. Hai tenuto tutto per te e ora non c'è più, e tu sei morto. Sei scaduto, i soldi sono rimasti. Tutti gli edifici con il tuo nome, a chi importa ora? L'hanno tolto, l'hanno staccato. Il tuo biglietto da visita è irrilevante. Avevo biglietti da visita che mi costavano due, tre, quattro dollari l'uno. Non significavi niente. Zero.

2:32:31Aveva un logo famoso in tutto il mondo. Tutti conoscevano il mio logo. Zero. L'azienda a un certo punto valeva 50 milioni di dollari. Zero. La reputazione è zero. Zero. Rabotai, non vivete tutta la vita fingendo di essere qualcosa che non siete. Avete l'opportunità di vivere una vita. Avete l'opportunità di fare teshuva ed essere uno tzaddik o una tzaddekes. vale qualcosa. Vale molto se continui a concentrare la tua vita sul denaro e ad andare da queste persone false che ti dicono come avere più successo e fare più soldi, e fare più soldi, e fare più soldi. Allora tu ti meriti loro, e loro meritano te, perché entrambi potete avere lo stesso posto caldo da condividere, e...