חביבות ישראל הרב אפרים כחלון - הרב אפרים כחלון

0:13היום נלמד את המשנה המיוחדת. כמו שאר המשניות, כל המשניות הן מיוחדות. לא תמיד אנחנו מבינים במה הן מיוחדות, אבל כל המשניות הן מיוחדות. אבל היום יש משנה שהרבה אנשים יאהבו את המשנה הזאת מכיוון שהמשנה באה ללמד כמה בן אדם שווה. הרבה אנשים מחשיבים את עצמם יותר ממה שהם באמת. והרבה אנשים מחשיבים את עצמם הרבה פחות ממה שהם באמת. באה המשנה להגיד לך כמה אתה באמת שווה. למה זה כל כך חשוב? למה צריך להגיד לבן אדם כמה הוא כל כך שווה? אז קודם כל, אם בן אדם לא יידע איך להגדיר את עצמו, איך להחשיב את עצמו, אז הוא לא ייצא לתרוח, לא ייצא לעשות שום דבר בחיים. כל דבר הוא אמר, מי אני, מה אני, אני לא שווה כלום. והגמרא במסכת ביצה, בדף ט"ז עמוד א', וגם בשבת, דף י' עמוד ב', כותבת כלל: הנותן מתנה לחברו, צריך להודיעו. יש בן אדם שאומר, אתה יודע מה, אני נתתי לו מתנה, יאללה, שיהיה לשם שמיים. לא צדקה, מתנה. אין כזה דבר. מתנה, אל תעשה לשם שמיים. מתנה, תפרסם. תבוא, תגיד לו, נתתי לך מתנה.

1:41למה? על ידי זה יש אהבה ואחווה, שלום ורעות. לכן, פה בעצם באה המשנה לגלות לנו שקיבלנו מתנה. מהי המתנה? תכף נראה, אבל קודם נראה האם אתם יודעים, האם אתם מעריכים את המתנה הזאת או לא. אז המשנה אומרת: הוא היה אומר, חביב אדם שנברא בצלם, חיבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם, שנאמר "בצלם אלוהים עשה את האדם". זה חביבות. ראשונה, שהיא מחולקת לשתיים: חביב אדם שנברא בצלם ויש עוד חיבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם. חביבים ישראל שנקראו בנים למקום, חיבה יתרה נודעת להם שנקראו בנים למקום, שנאמר: "בנים אתם לה' אלוקיכם" (דברים י"ד, א'). חביבים ישראל שניתן להם כלי חמדה, חיבה יתרה נודעת להם שניתן להם כלי חמדה שבו נברא העולם, שנאמר (משלי ד', ב'): "כי לקח טוב נתתי לכם, תורתי אל תעזובו". אנחנו נתחיל לדבר קודם כל על המושג "אדם". מה זה אדם? יש הרבה רמזים בטבע עצמה של טבעת אדם. אנחנו נגיד כמה רמזים יש על דרך הגמטריה. שניתן להם כניכם דעה שבו נברא העולם. שנאמר בפסוק במשלי ד' ב': "כי לקח טוב נתתי לכם, תורתי אל תעזובו". אנחנו נתחיל לדבר קודם כל על המושג אדם. מה זה אדם? אז יש הרבה רמזים בטבע עצמה של טבעת אדם. אנחנו נגיד כמה רמזים. יש רמזים על דרך הגמטריה.

3:11רש"י טבעות יש רמזים על כל מיני דרכים. הרמז הראשון בטבעת אדם זה רמז על דרך הגמטריה. אם נשים לב, אדם בגמטריה זה 45, גמטריה פשוטה. מה? איפה מצאנו בתורה ששני גאוני עולם, שני קדושי עולם, מנהיגי הדור, קדושי הדור, כשרצו לבטא כמה הם לא מחשיבים את עצמם, כשבאים וחולקים עליהם, מצאנו את זה בפרשת שלח, פרק ט"ז, פסוק ז', וגם בפרק ט"ז, פסוק ח', שבאו והתלוננו עם ישראל על משה ואהרון, אין לנו בשר, הם אמרו, ואנחנו מה? מה אתם רוצים? על מי אתם באים להתלונן? מי אנחנו בכלל שאתם באים להתלונן אצלנו? מי אנחנו? מצאנו את זה בפרשת שלח, פרק ט"ז, פסוק ז', וגם בפרק ט"ז, פסוק ח', שבאו והתלוננו בני ישראל על משה ואהרן. "אין לנו בשר," הם אמרו, "ואנחנו מה? מה אתם רוצים? על מי אתם באים להתלונן? מי אנחנו בכלל שאתם באים להתלונן אצלנו? מי אנחנו?"

4:40ואנחנו מה? כי התעלינו עלינו. אז קודם כל, בן אדם צריך לדעת את הענווה שרמוזה בתוך תיבת מה. ובאמת, הגמרא במסכת סוטה כותבת שאדם, זה ראשי תיבות, אפר דם מרה. אדם, אפר דם מרה. מה זה אומר? ככה הגמרא דורשת בסוטה, דף ה' עמוד א', מובא גם בפסיקתא זוטרתא, בראשית פרק ו' סימן ו' וגם במדרש לקח טוב, בפרשת ויקרא, דף ה' עמוד א', מובא גם באוצר המדרשים, אייזנשטיין, בערך עקיבא, עמוד 419. אלקוט שמעוני כותב את זה בפרשת עזריה ברמז תתקפ"ו, ועוד מצד שני, עפר דם מראה זה מראה על הבחיתות האנושית. הבחיתות האנושית זאת אומרת בן אדם בא מתגאה.

6:08מחשיב את עצמו כמה אני שווה? כמה אני גדול? אנחנו חושבים לו, חביבי, תשים לב ממה אתה עשוי. במסכת כלה רבה פרק ד', הלכה ב', וגם בבבא בתרא דף ע"ה עמוד א', וגם במדרש שמואל פרק י"ט, מובא שהקדוש ברוך הוא אמר לחירם מלך צור שהתגאה, וטען שהוא עשה לו... כי אם עשה לו שמיים לעצמו. אמר לו הקדוש ברוך הוא לחירם מלך צור: בך הסתכלתי ובראתי נקבים באדם. זאת אומרת, המידה של הגאווה שלך אמרתי לו: כזה אדם צריך לברוא לו נקבים. למה? כי אם לא, בכלל הוא יעוף על עצמו, יהיה ברמה לא נורמלית. למה? כי אם היום שיש לבן אדם... נקבים ויש לו פסולת שיוצאת מהגוף. בן אדם, אתה רואה אותו, אי אפשר לדבר איתו לפעמים. בן אדם הולך כמו טווס, הולך כמו ברווז. מה קרה? למה תפוס לך הצוואר? חזה נפוח. מה קרה? למה? אוי, יש לו כמה מיליונים, יש לו כמה זה. חירם מלך צור היה עשיר גדול, היה עשיר גדול. אבל עם כל זה, כל הגאווה שלו אומר להקדוש ברוך הוא...

7:37אתה הגורם לזה שבראתי נקבים באדם. אתה הגורם לזה שבן אדם לא מבין למה הוא צריך להיות עניו. אז הוא צריך סימנים בגוף. צריך קצת כאבי בטן, צריך קצת כאבי ראש, צריך פסולת בלי ריח. טוב. כדי שקצת ככה... יוריד אותו, יוריד אותו. מצד שני, בעל הטורים בבראשית פרק א' פסוק כ"ו כותב שאדם זה ראשי תיבות אני דמיתיך למלאך. מה זה אומר? שלפעמים אדם יכול להגיע לדרגה כזאת של מלאך. אז יש לבן אדם שתי בחינות. אפר דם הרע - זו המהות הראשונה של האדם. האדם צריך לדעת מה היא ענווה. אבל מה? הכוחות שלך יכולים באמת להניד אותך למלאך. אתה באמת יכול להגיע לדרגה גבוהה מאוד כמו מלאך. השאלה היא איך האדם משתמש בהם. שלעיתים אדם יכול להגיע לדרגה כזאת של מלאך. אז יש לבן אדם שתי בחינות: עפר ודם. הרע זה המהות הראשונה של האדם. האדם צריך לדעת שאנחנו מה, ענוה. אבל מה? הכוחות שלך. אתה באמת יכול להגיע למדרגה עם עצמך כמו מלאך. אתה באמת יכול להגיע לדרגה גבוהה מאוד כמו מלאך. השאלה היא איך האדם משתמש.

9:07בכוחות הללו, הרשב"ץ במגן אבות פה על המשנה הזאת מביא עוד רמז יפה במילת "אדם". אומר הרשב"ץ: "אדם" עולה בגימטריה מ"ה ומ"ה, בשלמות כוונה מ"ה א' עולה 86 כמניין "אלוקים". וזהו אומר הרשב"ץ: "אני אמרתי אלוהים אתם". אילו זכו אם בן אדם, כמו שאנחנו אמרנו, שהאדם יכול להגיע לדרגות גבוהות מאוד, שעד כדי כך שהקדוש ברוך הוא אומר, "אני אמרתי אלוהים אתם." זה פסוק בתהילים פרק פ"ב פסוק ו'. והגמרא בעבודה זרה דף ה' עמוד א' דורשת את זה על עם ישראל במעמד הר סיני. גם היה מובא גם במכילתא דרבי ישמעאל, ביתרו, מסכתא דבחודש, פרשת יתרו, שעל תנאי כך עמדו ישראל על הר סיני, על תנאי שלא ישלוט בהם מלאך המוות, שנאמר: אני אמרתי אלוהים אתם. ובספרי, בפרשת האזינו, פסקה שנ"ב מובא:

10:36אם אדם עושה רצונו של אביו שבשמיים הרי הוא כבריות של מעלה, שנאמר: "אני אמרתי אלוהים אתם ובני עליון כולכם". לא עשה תורה ולא עשה רצון אביו שבשמיים הרי הוא כבריות של מטה, שנאמר: "אכן כאדם תמותון". אז אנחנו רואים את ההבחנה הזאת מקצה לקצה. שוב פעם, "אכן כאדם תמותון". ולא טועה להם הגמטריה. ככה אומר הרשב"ץ, ככה הוא מסיים. ביאור נוסף, אדם במילואו, מה זה מילואו? זה המילוי של טבעת אדם. א', ד', מ'. המילוי שלו, הפנים, א' זה אל"ף, ד' זה דל"ת, מ' זה מ"ם.

11:41זה יוצא, המילוי שלו מתפלל. מה זה אומר? יש גמרא במסכת בבא קמא. הגמרא והמשנה בהתחלה, בתחילת מסכת בבא קמא, כותבת ארבעה אבות נזיקין: השור, הבור, המבעה וההבער. בגמרא בבא קמא שם, בדף ג' עמוד ב', חוקר את הגמרא, מה עם מבעה? מה זה מבעה? רב אמר, מבעה זה אדם. ושמואל אמר, מבעה זה השן. נזק של שן שבהמה אוכלת. רב אמר, איזה אדם? הוא מביא פסוק, דכתיב, אמר שומר, מי זה שומר? הקדוש ברוך הוא. עד הבוקר וגם לילה, אם תבעיו, אם תבקשו, תתפללו, באיו, תשובו את היו. זאת אומרת, תתפללו ותחזרו בתשובה, תזכו לגאולה. אז מכאן אנחנו לומדים שתבעיו מבעה זה אדם. נמצאנו למדים שהתכלית של האדם רמוזה בשמו, להתפלל, לפתוח את פיו, לבקש מהקדוש ברוך הוא. זה עוד רמז באדם, שהמשנה פה אומרת חביב אדם. כל זה כלול בחביבות של האדם. אם תבקשו, תתפללו, תבואו, תשובו אל ה' ותחזרו בתשובה. זאת אומרת, תתפללו ותחזרו בתשובה, תזכו לגאולה. אז מכאן אנחנו לומדים שתבואו מבעה זה אדם. נמצאנו למדים שהתכלית של האדם רמוזה בשמו, להתפלל, לפתוח את פיו, לבקש מהקדוש ברוך הוא. זה עוד רמז באדם, שהמשנה פה אומרת חביב אדם. כל זה כלול בחביבות של האדם.

13:09יש עוד רמז יפה, אדם, אם אנחנו נלך על פי הגמטריה הגדולה. מה זה אומר גמטריה הגדולה? אחרי שגומרים את סך האותיות, הולכים לסופיות. ת' היא 400, כף סופית היא 500. אחרי כף סופית, מה יש לנו עוד סופית? מם סופית. מם סופית היא 600. אז אם נחשבן לפי זה, אדם, מם סופית זה 600, ד' זה 4, א' זה 1, זה 605. אם הכולל של המילה עצמה זה 606. כמה מצוות עם ישראל קיבלו? יותר מאומות העולם.

14:12אומות העולם קיבלו שבע. עם ישראל בכלליות קיבלו שש מאות ושלוש עשרה. זה אומר שעם ישראל קיבלו שש מאות ושש מצוות יותר מאומות העולם. יש כאלה שרמזו את זה במילה רות. רות המואביה שבאה וקיבלה את המצוות. רות בגימטריה שש מאות ושש. אז פה במילה אדם, אדם עצמו, אנחנו שומעים את... הציוויים שהקדוש ברוך הוא אמר לאדם, מי זה האדם? הגמרא ביבמות, בדף סמ"ך, לב עמוד א', דורשת את הכתוב, "ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם." זה פסוק ביחזקאל, ל"ד, ל"א. "אתם קרויים אדם ואין עובדי כוכבים קרויים אדם." זה מובא גם בגמרא בבבא מציעא, בדף קי"ד, עמוד ב'. הגמרא דורשת את זה גם בקריתות, בדף ו', עמוד ב'. מובא גם... בעוד כמה מקומות ובמדרשים שהתואר "אדם" ניתן רק לעם ישראל. ועכשיו זה מובן למה? כיוון שבאדם עצמו רמוזים המצוות, רמוזות השש מאות ושלוש עשרה מצוות שהן מיועדות במיוחד לאדם. נמשיך הלאה בפירוש נוסף.

15:39אדם מורכב משלוש אותיות: א', ד', ומ'. א' מראה על אלופו של עולם, הקדוש ברוך הוא. דרך אגב, אם נשים לב, הגימטריה של המילה א' היא מאה ואחד עשרה. אחד, אחד, אחד. להראות שהקדוש ברוך הוא היה אחד בעבר, אחד בהווה, ואחד בעתיד. אין שני לו. א' זה אלופו של עולם. ד' זה מלשון דלות, שבן אדם צריך לזכור את הדלות שלו, את הענווה, כמו שאמרנו בהתחלה. ומ' זה ממה. ממה זה גימטריה הפה, זה רמז על שמירת הפה של האדם. למה? כיוון שאם האדם שומר את פיו, כל החיים שלו מסודרים. מי אומר את זה? שלמה המלך.

16:40שלמה המלך אומר את זה, במשלי, פרק כ"א פסוק כ"ג: "שומר פיו ולשונו, שומר מצרות נפשו." אם בן אדם יודע איך לשמור את פיו, הוא שומר מצרות נפשו. אל תעשה לעצמך צרות. תשתוק. ובאמת, הגמרא במסכת חולין בדף פ"ט עמוד א' כותבת: "מה אומנותו של אדם בעולם הזה?" מה אומנות? מה זה אומנות? אומנות זה משהו שבן אדם צריך להצטיין בו, להיות אומן. אומרים לבן אדם: אתה רואה פלוני? הוא אומן, הוא מפסל, הוא מצייר, הוא מיוחד. מה אומנותו של אדם בעולם הזה? וישים עצמו כהלכה. אומרת הגמרא, יכול אף לדברי תורה, תלמוד לומר, צדק תדברון, וזה הגמרא דורשת את הפסוק האומנם, אלם צדק תדברון, מישרים תשפטו בני אדם, זה פסוק בתהילים מ"ח ב', שבענייני דעלמא, בן אדם ישים עצמו כהלכה. וזה מובא גם בערכין שומני תהילים, רמז תשעים ו'. אז בעצם האומנות הזאת, היא רמוזה באות פא.

18:10שהיא בגימטריה המ"ם של האדם. רמז אחרון לענייננו, אדם בגימטריה הקטנה, המילוי של אדם. זה אומר, ה-א', ד', מם, זה 31. איך? א' זה א', למד פ', א' זה 1, למד זה 3, יחד זה 4, פ' זה 8, יחד זה 12. ד', בגימטריה קטנה, ד' זה 4, מ' זה 3, ת' זה עוד 4, ביחד זה 11. מ' זה מ', מ' יחד זה 8, יחד ירונו, יחד יעלו 31. 31 זה רמז לשם הקדוש אל. מה השם הקדוש הזה אומר? אל הוא... חישוב של גימטריה קטנה: ד' זה 4, ל' זה 3, ת' זה עוד 4. ביחד זה 11. מ' זה 4. מ' יחד זה 8. יחד ירונו, יחד יעלו 31. 31 זה רמז לשם הקדוש אל. מה השם הקדוש הזה אומר? אל הוא... שם שיוצא משם אלוקים, אלוקים זה דין, אל זה רחמים. איך אנחנו יודעים? הכתוב אומר בתהילים: "חסד אל כל היום" - זו מידת הרחמים. אותו דבר אנחנו גם רואים בתפילה: "אל מלך יושב על כיסא רחמים".

19:41אז אל זה עניינים של רחמים. דרך אגב, התוספות בפסחים, בדף קוב דלת עמוד ב, מביאים את כל הברכות וכותבים שהברכה שאחריה מגילה, חותמים ברוך אתה השם, האל הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע. ככה גם הסמ"ג כותב בהלכות מגילה, גם הרוקח בסימן רשל"ח ציין, וגם במסכת סופרים הגרסה היא "אל, האל". והב"ח, בסימן ת"ו של ס"ד ב', הביא את הפוסקים שכך גורסים לתיבת "א-ל", והוא אומר שיש בזה טעם מצוין, כי אסתר הרי אמרה מתי שהיא באה ונכנסה לחשוורוש, היא אמרה את הפסוק "א-לי א-לי למה עזבתני". מה זה "א-לי א-לי למה עזבתני"? אז הגמרא דורשת כבר שהסתתה ממנה רוח הקודש. אז... המזמור בתהלים פרק כ"ב פסוק ב', וכל זה אמרה אותו אסתר: "למנצח על אילת השחר" - זה אסתר. אז היא נענתה על ידי שם א-ל, הנס נעשה אחר כך על ידה בשם הזה של א-ל שהוא מידת הרחמים. לכן אנחנו באים ואומרים: "הא-ל הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם, הא-ל המושיע."

21:08אז אנחנו רואים ש"אל" זה מידת הרחמים. עכשיו כשהקדוש ברוך הוא ברא את העולם, בהתחלה הקדוש ברוך הוא ברא את העולם במידת הדין. אחר כך הקדוש ברוך הוא עמד ובראו במידת הרחמים, שיתף בו גם מידת הרחמים. ככה מובא במדרש בראשית רבה פרשת א' ב' ובעוד כמה מקומות בחז"ל. שהשילוב של הדין עם הרחמים זה בעצם גרם לקיום העולם. עכשיו, אם נשים לב, שם אלוקים זה שם של דין. מתוכו מוציאים את שם א-ל, שהוא מידת הרחמים, ועל ידי זה יש קיום לאדם. נמצא שבמילה "אדם" רמוז כל הקיום של האדם בזה העולם על ידי מידת הרחמים של הקדוש ברוך הוא, שזה שם א-ל.

22:11זה רמזים רק כדי להבין כמה רמזים יש במילה אחת "אדם". מה זה "חביב אדם שנברא בצלם"? חיבה יתרה נודעת לו שנברא בצלם. יש לו חיבה מיוחדת. ומה זה "צלם"? הכתוב אומר כי בצלם אלוקים ברא את האדם. הרי הקב"ה היה יכול לברוא את האדם כמו באמא. כמו באמא בל ארבע הקדוש ברוך הוא ברא אותו בדרגה אחרת הקדוש ברוך הוא בעצמו אין לו לא גוף ולא דמות הגוף אבל זה מעין הקומה של למעלה כביכול. כמו באמא בעל ארבע, הקדוש ברוך הוא ברא אותו בדרגה אחרת. הקדוש ברוך הוא בעצמו אין לו לא גוף ולא דמות הגוף, אבל זה מעין הקומה של מעלה כביכול.

23:11ובאמת יש הסברים למה הקדוש ברוך הוא ברא אצל האדם כל דבר בצורה הטובה ביותר, בצורה המיוחדת ביותר, בצורה המועילה ביותר. אז בן אדם צריך לשמוח על זה שהוא נולד אדם. בן אדם צריך לבוא ולהודות להקדוש ברוך הוא על זה שהוא נולד אדם. הוא יכול היה להיוולד חתול. וגם באיזה צורה? צורה של צלם אלוקים. אבל זו חביבות של אדם. כל זה אנחנו אמרנו שהאדם, מה שהגמרא דורשת, זה יהודי. אבל באה המשנה פה ואומרת: עוד חביבות יש ליהודים חוץ מזה שהם אדם. כל המין האנושי נברא בצורה של אדם ונברא כביכול בצלם, אבל חביבות ישראל היא כפולה, שנקראו בנים למקום. מה זה נקראו בנים למקום? המיוחדות שלהם שהם בנים.

24:14חיבה יתרה הודעת להם שנקראו בנים למקום, שנאמר: "בנים אתם לה' אלוקיכם." עכשיו, בן של מלך, ההתנהגות שלו היא אחרת לגמרי. למה? כי אם אתה בן של מלך, אם אתה מרגיש לפחות שאתה ברמה כזאת, אז ההתנהגות שלך היא הרבה יותר, אתה כבר לא יכול לעשות מה שאתה רוצה. בן של מלך, יש לו גינוני צילות, בן של מלך שומר על הופעה מכובדת, בן של מלך יודע איך להתנהג. לכן, אם בן אדם מחשיב את עצמו לבן של המלך, זה לא מספיק להגיד לו, אני הבן של המלך, אז אני יכול לעשות מה שבא לי. להפך. אז ההתנהגות שלך היא הרבה יותר, אתה כבר לא יכול לעשות מה שאתה רוצה. בן של מלך, יש לו גינוני אצילות, בן של מלך שומר על הופעה מכובדת, בן של מלך יודע איך להתנהג. לכן, אם בן אדם מחשיב את עצמו לבן של המלך, זה לא מספיק להגיד לו, אני הבן של המלך, אז אני יכול לעשות מה שבא לי. הפוך. בן של מלך הוא צריך הרבה יותר להיזהר ולהישמר. אז המושג הזה של בן של מלך, בן של הקב"ה, הוא מחייב וגם מהנה. הוא מחייב מכיוון ש...

25:41אתה בן. אתה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה. מצד שני, הוא גם מענה. כי בן יש לו הנהגה אחרת. בן, אפילו אם הוא חלילה טועה, בן, אפילו אם הוא חלילה לא כל כך מתנהג טוב, יש מחילה. למה? כי מלך שמחל על כבודו באמת אין כבודו מחול. ככה הגמרא אומרת בכתובות, דף י"ז עמוד א', וגם בשיטה, דף ק' עמוד ב', ובקידושין, דף ל"ב עמוד א'. אבל, אומרת שם הגמרא בקידושין, אף שמחל על כבודו כבודו מחול. אף כן, אבל מלך שמוחל על כבודו אין כבודו מחול. בנשיא שם הגמרא מסתפקת אם כבודו מחול או לא כבודו מחול, אבל אף שמוחל על כבודו, כבודו מחול.

27:12אז אם בעצם אב שמחל על כבודו או כבודו מחול, נמצאנו למדים שאם אנחנו בנים לקב"ה אז אנחנו יכולים לבוא לבקש סליחה, אבל אם אנחנו לא בנים לקב"ה, אז הקב"ה מלך. אז איך יכול להיות שאנחנו באים ומבקשים סליחה מהקב"ה? לכן בעצם החיוב הזה, שבן אדם מחשיב את עצמו כבן, הוא מהנה ומחייב ככה. יש גמרא במסכת בבא בתרא דף י' עמוד א', הגמרא כותבת ששאל טורנוסרופוס הרשע את רבי עקיבא, אם אלוהיכם אוהב עניים, מפנימה אינו מפרנסם? אתם אומרים שהקדוש ברוך הוא אוהב עניים, לכן הוא ציווה לפרנס אותם. למה הוא לא יכול לדאוג להם לבד? אמר לו רבי עקיבא: כדי שנינצל אנו מדינה של גיהנום. אנחנו צריכים להינצל מדינה של גיהנום, אז הקדוש ברוך הוא נותן לנו צ'אנס. אמר לו טורנוסרופוס: עד רבה, זאת היא שמחייבתך לגיהנום. מי שנותן לעני...

28:24מפני מה אינו מפרנסם? אתם אומרים שהקדוש ברוך הוא אוהב את העניים, לכן הוא ציווה לפרנס אותם. למה הוא לא יכול לדאוג להם לבד? אמר לו רבי עקיבא: כדי שנינצל אנו מדינה של גיהנום. אנחנו צריכים להינצל מדינה של גיהנום, אז הקדוש ברוך הוא נותן לנו צ'אנס. אמר לו טורנוסרופוס: עד רבה, זאת היא שמחייבתך לגיהנום. מי שנותן לעני... כסף, זה סיבה להיכנס לגיהינום. למה? למשל, למה הדבר דומה? למלך בשר ודם שכעס על עבדו וחבשו בבית האסורים, וציווה עליו שלא להאכילו ושלא להשקותו. זה הקב"ה, כביכול, ציווה לא להאכילו ולא להשקותו, כי הוא רוצה שייתן לו לבן. והלך אדם אחד, ועבר על ציווי המלך, והאכילו, והשקהו. כששמע המלך, כעס עליו. אמר לו, ואתם קרויים עבדים, שנאמר, ומביא לו כתוב עתר נוסרו ומזרח. כי לי בני ישראל עבדים. פרק כ"ה פסוק נ"ה. כי לי בני ישראל עבדים, עבדים, אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים. אז אם אתם קוראים עבדים, אז זה בן אדם, נמצא בבית האסורים, הוא עבד של המלך, המלך לא אוהב אותו. אמר לו רבי עקיבא, לא, אתה טוען, שולח המשל למה הדבר דומה. למלך, בשר ודם, שהאותו מלך כעס על בנו, ושם אותו בבית האסורים.

29:52וציווה עליו שלא להאכילו ושלא להשקותו, והלך אדם אחד והאכילו והשקהו. כששמע המלך, לא דורון משגר לו, ואנו קוראים בנים דכתיב, "בנים אתם לה' אלוקיכם," ולא יכם. זה הפסוק בדברים יד:א. ואז הוא ממשיך להתווכח שם, כך וכך. אומר החיד"א, פירוש יפה. אומר, אנחנו אומרים, הוא תשובה, הוא תפילה, הוא צדקה מעבירים את רוע הגזירה. מה מיוחד בצדקה שהיא מעבירה את רוע הגזירה? תפילה מובן, בן אדם מתפלל, הקדוש ברוך הוא תסלח, תשובה חזרה בתשובה, אבל מה קשור צדקה? מרחידה זה מובן לפי המעשה הזה פה שקרה עם טורנוסרופוס. טורנוסרופוס אומר, אנחנו עבדים. מה אתם נותנים צדקה? לא צריך לתת צדקה. אנחנו באים ואם נותנים צדקה, אז מה אנחנו בעצם מראים? שאנחנו בנים. אם אנחנו בנים, אב שמחל על כבודו, כבודו מחול.

30:52לפי טורנוסרופוס אנחנו עבדים, אז אנחנו לא יכולים לתת צדקה. ובמילא גם אין לנו מחילה, ובמילא אין חזרה בתשובה. אנחנו באים, נותנים צדקה, מראים שאנחנו נותנים, כי אנחנו לא נקראים עבדים אלא בנים. ובמילא, תשובה, תפילה, וצדקה מעבירים את רוע הגזרה. זאת אומרת, בעשיית הצדקה זה בעצם סיבה לקבלת התשובה. זה בעצם הסיבה, זה מראה בעצם, או, הנה אתה... לכן, זו הסיבה שדווקא המצווה הזאת של הצדקה היא זאת שנבחרה, כביכול, יותר מכל שאר המצוות שיש בתורה.

31:53נחזור חזרה על החביבות של חביבין ישראל שנקראו בנים למקום. זו חביבות מיוחדת שאם בן אדם היה יודע כמה החביבות יש להקדוש ברוך הוא לעם ישראל, אי אפשר להבין. אי אפשר להבין. כי הקדוש ברוך הוא בעצם מלך רחמן וסלחן, אבל כל המצוות האלה, כל הדינים, כל דיני התורה שהקדוש ברוך הוא הביא לנו, הוא הביא לנו כדי שנבוא ונעשה את רצונו. לפעמים בן אדם חוטא, נופל... הקב"ה רוצה לרחם עליו, אם בן אדם חוזר בתשובה. אבל העבונות קיימים, מה לעשות? לא תמיד גם בן אדם יודע שהוא עשה עוון. אז על זה אומרת הגמרא בראש השנה, בדף י"ז עמוד א', מחלוקת, מה הקב"ה עושה? האם הקב"ה כובש את העוון, מחביא אותו, או נושא עוון, מרים אותו? מה זה אומר?

33:22יש לנו את המאזניים ששם הקדוש ברוך הוא בודק זכויות ועבירות. המאזניים הללו לפעמים נוטות לצד העבירות. מה עושים? מגיע הקדוש ברוך הוא ונושא עוון, מרים אותו או כובש. נכסה. בירושלמי, בפאה, פרק א' הלכה א', ועוד יותר. שהקדוש ברוך הוא, כשהוא רואה שהולך להיחתם חס ושלום דינם של ישראל לרעה, הוא חוטף שטר אחד מן העבירות והזכויות מכריעות. הקדוש ברוך הוא לא חותם את גזר דינם של ישראל. אז הקדוש ברוך הוא בעצם טוב ומטיב לבריות.

34:23אנחנו צריכים להראות לקדוש ברוך הוא שאנחנו באמת מתייחסים אליו כמו אבא. איך יכול להיות שיש בן אדם שאומר כן, אני מכבד את אבא שלי? איך אתה מכבד את אבא שלך? כל מה שהוא אומר אני עושה הפוך. כל מה שהוא אומר אני עושה נגד רצונו. הוא אומר לא לי סבבה שבת, אני עושה בסבבה. הוא אומר את זה. באמת, יש בגמרא, במסכת קידושין, בדף ל"ו עמוד א', מחלוקת בין רבי מאיר לרבי יהודה. רבי יהודה אומר: "בנים אתם לה' אלוקיכם" - בזמן שאתם נוהגים מנהג בנים, אתם קרויים בנים. אין אתם נוהגים מנהג בנים, אין אתם קרויים בנים. בן אדם, כל דבר עושה הפוך, מתחצף לאבא שלו, עושה הפוך מרצונו, קבוע, כסדר, אז אתה לא בן. דברי רבי יהודה. רבי מאיר אומר, בין כך ובין כך אתם קרויים בנים, שנאמר: "בנים משחיתים המה." מה זה "בנים משחיתים המה"? טיפשים, עושים שטויות. זה פסוק בירמיהו, ד', כ"ב. ואומר: "בנים לא אמון בם." דברים ל"ב, כ'. מה זה "בנים לא אמון בם"? אין אמון, הם חוטאים. אז אתה רואה, עוד פעם הוא קורא להם בנים, והוא מביא עוד פסוק, פסוק שלישי.

35:44פסוק בישעיהו, פרק א' פסוק ד', הוי גוי חוטא, עם כבד עוון, זרע מרעים, בנים משחיתים. ומביא עוד פסוק. גם בספרי דברים, פרשת ראה, אפיסקציה תקופה, גם מובא מחלוקת רבי יהודה ורבי מאיר בזה. מובא גם בפסיקתא דרב כהנא. מדרש לקח טוב, דברים, פרשת ראה, דף כ"ב, עמוד א', ובעל ילקוט שמעוני, פרשת ראה, רמז תתצ"א. אז יש מחלוקת, שלפי רבי מאיר, בין כך ובין כך קרויים בנים. זה אומר שאפילו אם בן אדם כבר במצב רחוק רחוק, עדיין אתה בן של הקב"ה. אבל אם אתה בן של הקדוש ברוך הוא, תעשה את רצונו, ומי שעושה את רצונו של הקדוש ברוך הוא כמו בן, הקדוש ברוך הוא מפנק אותו כמו בן. סיפור אמיתי שהיה: משפחה עם חמישה ילדים שכרו רכב ויצאו לאיזה טיול. באמצע הדרך, הרכב...

37:07נקלעתי לקצת, מה קרה? מד הדלק הראה שהיה צריך לתדלק כבר לפני שעה, ולא תדלקו, קיבלו עונש. לא הייתה ברירה. מה עושים? רואים איפה יש תחנת דלק באזור. מסתכלים, והקדוש ברוך הוא עזר להם. במרחק 200 מטר יש תחנת דלק. האבא, ראש המשפחה, אמר להם: "תישארו אתם ברכב. אני אלך, אביא איזה גלון, אמלא, נתקדם אל התחנת דלק וככה." ככה היה, אותו בן אדם, בא, מגיע לתחנת דלק, בא למלא את הגלון, פתאום הוא רואה מודעה ענקית בתחנת הדלק: כאן מתדלקים 24 שבע. היה בארץ ישראל יהודים, 24 שעות ביממה, 7 ימים בשבוע. פירושו, מחללים שבת. הוא חשב על זה, אמר, ריבונו של עולם, איך אני יכול לתדלק בתחנה שמחללת שבת? יצא מהתחנה עם בקבוק ריק.

38:07ושאל איפה יש פה תחנה קרובה. אמרו לו, יש מרחק של חמש קילומטר מכאן. אמר חמש קילומטר, נעשה את זה ברגל, אין ברירה. זו אוטוסטרדה, אין אנשים, אף אחד לא עוצר. הוא מתחיל ללכת ברגל, מתחיל ללכת ברגל, חמש קילומטר, פתאום עוצר לידו רכב מפואר. אדוני, לאן אתה הולך? לאן אתה צריך? הוא אומר לו, אני צריך לתחנת דלק. אמר לו, הנה, יש לך פה תחנת דלק. מה, מאה מטר? תסתכל. הוא אומר לו, לא, אתה לא תבין. אתה יכול לקחת אותי אם אתה רוצה לתחנת הדלק הבאה. הוא אומר לו, בסדר, אין בעיה, תעלה לרכב, לוקח אותו לרכב. הוא אומר לו, תגיד לי, רק תסביר לי, אם יש לך תחנת דלק פה, מאה מטר, למה צריך לנסוע חמשה קילומטר? הוא אומר לו, אתה לא תבין, אבל אני אנסה להסביר לך. אם אתה היית נכנס לתחנת דלק כזאת, ופתאום אתה רואה מודעה ענקית, עם השם של אבא שלך,

39:08עם התמונה שלו, וכללות, וחרמות נוראות, וכל מיני דברים לא יפים על אבא שלך. האם היית מתדלק? הוא אומר, מה זה, הייתי שורף להם את המקום. הוא אומר, לא יפה. זו התשובה. הוא אומר לו, מה קרה, מה הם דיברו שם על אבא שלך? מה קרה? הוא אומר לו, כן, הם דיברו לא רק על אבא שלי, גם על אבא שלך. הוא אומר לו, מה זאת אומרת? הוא אומר לו, הם כותבים שם שהם מחללים שבת, עשרים וארבע שבע, בורא עולם אומר, תשמרו שבת, והם מחללים שבת. אני לא יכול לתדלק במקום כזה. שככה מדברים על אבא שלי שמציירים לפני כולם שהם מחללי שבת שמוסרים נגד רצונו של מקום. אותו יהודי היה חילוני רחוק מתורה ומצוות, לא כל כך הבין, אבל אמר בסדר. לקח אותו מילה חזר מילה ברכב נסע לתחנה, ובזכות השבת הכל עבר בשלום. עוברים חמש שנים. חמש שנים עוברים, מצלצל הטלפון, שלום, מי אתה? שיחה מחו"ל. אומר לו, אתה זוכר אני מהזה שעזרת לך ללכת לתחנת דלק? אמר לו, כן, כן, כן, כן, מה שלומך? תודה רבה, אנחנו זוכרים את החסד שלך עד היום. אמר לו, תראה, דוד שלי הוא מיליונר גדול מאוד. סיפור אמיתי שהיה. דוד שלי מיליונר גדול מאוד.

40:37הוא חילוני, לא שמר תורה ומצוות, ולא היו לו בנים. הוא הוריש לי את כל המיליונים שלו, אבל לא יודע למה, לפני שהוא נפטר נהיה לו ג'וק ואמר להעביר מעשר לאברך ירא שמיים תלמיד חכם. אמרתי: "אני לא מכיר, לא יודע ירא שמיים, לא יודע תלמיד חכם, בקושי אברכים אני מכיר. מה, אני חילוני, למה הוא מכיר?" אמרתי: "לא צריך לקיים את הסעיף, אבל אם זה החוזה אי אפשר." שפתאום נזכרתי או אני זוכר, יש לי מישהו ירא שמיים. בן אדם שמוכן ללכת, בשעת לילה מאוחרת, לבוא ולתדלק בתחנה מרוחקת, שהוא צריך ללכת חמישה קילומטרים ברגל, רק מכיוון ששם כתוב מודעה, שלא מחללים שבת. זה ירא שמיים. תן לי את מספר החשבון, אני רוצה להפקיד לך את המעשרות. עם המעשרות האלה הוא כאן אדירה. בן אדם שיודע להתנהג עם הקדוש ברוך הוא כמו אבא, הקדוש ברוך הוא מפנק אותו כמו בן. וזה מה שאומרת המשנה: חביבים ישראל שנקראו בנים למקום, חיבה יתרה נודעת להם שנקראו בנים למקום. כבר אמרנו שיש בזה מחלוקת בין רבי מאיר ורבי יהודה. דרך אגב, בשו"ת מהרש"ל מגרודנה, הוא מחדש וכותב ש...

42:06למה אנחנו אומרים אלעד המאיר ענני? למה? מה המקור בכלל של אלעד המאיר ענני? המקור שלו בגמרא בעבודה זרה דף י"ח עמוד א' מובא המעשה שרבי מאיר עשה איזה מופת. על ידי זה שמישהו הזכיר את השם שלו אלעד, אמיר עיניני אמר ששם על המקום אומר שזה לא הכוונה רבי מאיר. אלעד אמיר לארץ ולדרים עליה יש מפרשים שכן, אבל מה מיוחד באלעד אמיר עיניני שזה הולך בפשטות על רבי מאיר. יש כאלה אפילו מוסיפים אלעד רבי מאיר עינינו כמו שהם אומרים. זה רבי מאיר שלא יהיה לך בלבולים שהם באמת מתכוונים ל... רבי מאיר. אז מה התייחד? למה לא אומרים שאר התנאים? לא חסר לנו רבי עקיבא, חסר לנו... תגיד זה משה רבנו למה...

43:34דווקא רבי מאיר. עוד יותר, רבי מאיר היה בדור היחסית יותר מאוחר של התנאים. מה עם רבי אליעזר הגדול, שהיה הרב של הרב של רבי מאיר? מה עם נלך לפניכם, נלך לרב של רבי אליעזר הגדול? נלך לרבי יוחנן בן זכאי? נלך לפניכם, נלך לאלאל, אלאל בשמיים ובתקופת התנאים, תקופת האבות, אז באמת בהתחלה אנחנו אומרים כמה אבות אלוהי אברהם, אבל מה התייחד במה זכה רבי מאיר בדבר הזה? אז כותב בשו"ת מהר"ש מברז'ן שזה בדיוק הסיבה שבין כך ובין כך בנא ים כך הרב מאיר אומר אז באמת בהתחלה אנחנו אומרים כמה אבות אלוהי אברהם, אבל מה התייחד ומה זכה רבי מאיר בדבר הזה? אז כותב בשו"ת מהר"ם מברז'ן שזה בדיוק הסיבה שבין כך ובין כך בנים הם, כך הרב מאיר אומר. לכן אנחנו מזכירים ואומרים "מלבד אמיר הנני". אנחנו, כמו רבי מאיר, רוצים זהו כי לפי רבי מאיר, אפילו אם לא נוהגים ולא מתנהגים באופן טוב, אנחנו בנים של הקדוש ברוך הוא. זה בעצם גם הרי כמה הקדוש ברוך הוא אוהב את עם ישראל, כמה הקדוש ברוך הוא יש לו חביבות מיוחדת לעם ישראל. וזה מה שהמשנה אומרת: "בנים אתם לה' אלוהיכם". חביבים ישראל שיש להם חביבות מיוחדת. עכשיו...

44:59אותו דבר, המשנה מסיימת בדבר שלישי. חביבין ישראל שניתן להם כלי חמדה. חיבה יתרה נודעת להם שניתן להם כלי חמדה שבו נברא העולם שנאמר "כי לקח טוב נתתי לכם, תורתי אל תעזובו." מה זאת אומרת כלי חמדה? כלי חמדה. התורה נקראת חמדה גנוזה. למה? מובא במדרש, בילקוט שמעוני, בפרשת קורח, רמז תף שינון ב', מובא גם, זה גם מובא בילקוט שמעוני, ברמז תף קופצת גדלת, בספר מלאכי, מובא גם בילקוט שמעוני על התהילים, רמז תף רשמי מ'. חמדה גנוזה. למה? מובא במדרש, בילקוט שמעוני, בפרשת קרח, רמז תשט"ו, מובא גם בילקוט שמעוני, ברמז תקפ"ג, בספר מלאכי, מובא גם בילקוט שמעוני על התהילים, רמז תשמ"ט.

46:02שבשעה שעלה משה למרום אמרו מלאכי השרת לפני הקדוש ברוך הוא: "ריבונו של עולם, מה לילוד אישה בינינו?" אמר להם: "הוא בא לקבל את התורה." אמרו לו: "מה זאת אומרת? אנחנו רוצים אותה!" תנה עוד אחד לשמיים. ואז מובא כל הוויכוח, וכולי וכולי. דרך אגב, במדרש ילקוט שמעוני כל המקומות שהזכרנו, זה מובא המעשה הזה, כל המדרש, בשם כותרת שהכתירו את התורה, תואר שהכתירו את התורה, חמדה גנוזה. שהייתה מכוסה. הייתה גנוזה, תתקע"ד דורות, קודם שנברא העולם. בגמרא,

47:04בזבחים בדף קופטת ז' ומ' מרובה שהיא נקראת חמדה טובה שהייתה גנוזה, לא סתם חמדה גנוזה, משהו שם חמדותה חמדה טובה. ובאמת, התורה נקראת טוב, נקראת טובה. הרבה אנשים חושבים שאם אני אעשה ככה אז זה הדבר הטוב, אם אני אעשה ככה אז זה הדבר טוב, אם אני אעשה ככה... אז זה דבר טוב. השאלה, כל פעם שבן אדם עושה, אם הוא עושה את זה לפי התורה, חזק וברוך. אז זה טוב. אבל אם הוא לא עושה את זה לפי התורה, נגמר. אז המשנה, באבות, בפרק ב', משנה ג', וגם הגמרא בברכות, דף י' עמוד א', ובעבודה זרה, דף ט', גם בירושלמי בראש השנה, פרק ג', הלכה ח'.

48:04ועוד כמה פעמים במדרשים חז"ל אומרים אין טוב אלא תורה, אלא רק דבר שהוא קשור לתורה, שהוא מחובר לתורה, הוא שייך לטוב. כל דבר שהוא מבחוץ הוא לא טוב, מחוץ לתורה הוא לא שייך לטובה. והחמדה הגנוזה הזאת, החמדה היקרה הזאת, בא הקב"ה ואומר אני נותן אותה לעם ישראל. כמה אהבה הקב"ה אהב את עם ישראל ברמה כל כך גבוהה שהוא בא ונתן את כלי שרת, את החמדה הגנוזה היקרה ביותר לעם ישראל.

49:05עכשיו בעצם, כדי להבין מה זה התורה, כמה התורה היא עמוקה, כמה התורה היא... אי אפשר להבין את העומק שלה, את הכוח שלה, זה שאין בן אדם בעולם שהגיע לדרגה של תכלית הבנת התורה לכל עומקה. אומרים בשם הבעש"ט (הבעל שם טוב), לפרש את הפסוק "תורת ה' תמימה משיבת נפש" זה פסוק בתהילים י"ט, פסוק ח'. מה זאת תמימה? הוא אומר, התורה נשארה תמימה. אף אחד לא הצליח לגלות את הרובד הפנימי של התורה, את העומק של התורה.

50:06אף אחד לא הצליח. הכוח של התורה והעמקות של התורה והדברים שאפשר להגיע בכוחה של תורה, אי אפשר להבין ולהכיל עד כמה בן אדם יכול לזכות לדבר הזה. ובאמת, בן אדם שהוא בא וחי על פי דרכי התורה, הוא משתמש בכתרה של תורה לא במובן הגנאי שהוא אומר או אני למדתי הרבה תורה תבוא אלא משתמש בכתר התורה על ידי עמל התורה כל מנעמי העולם הזה מיועדים בשבילו. למה? כיוון שהקב"ה ברא את העולם הזה. הוא משתמש בכתרה של תורה לא במובן הגנאי שהוא אומר או אני למדתי הרבה תורה תבוא, אלא משתמש בכתר התורה על ידי עמל התורה. כל מנעמי העולם הזה מיועדים בשבילו. למה? כיוון שהקב"ה ברא את העולם הזה בשביל התורה. אז אם בן אדם מקיים את התכלית הנרצית, אם בן אדם בא ואומר, או, אני עושה את מה שבורא העולם רוצה, את התכלית של העולם, אז בעצם כל העולם מגיע לו. לצערנו, אנחנו רואים הפוך. בשביל התורה. אז אם בן אדם מקיים את התכלית הנרצית, אם בן אדם בא ואומר, "או, אני עושה את מה שבורא העולם רוצה, את התכלית של העולם," אז בעצם כל העולם מגיע לו. לצערנו, אנחנו רואים הפוך. רואים שאלו שבאים ולומדים תורה מקנטרים אותם ושר מהרה משתולל. המשנה בסוף מסכת סוטה כותבת שלפני ביאת הגאולה, שר מהרה משתולל. כל אדם שהוא שר מהרה, כל אדם שהוא "חוכמת סופרים תשרח". לרעייתי חיה את אמא אסו, כל הדברים הללו הם בעצם מראים על ביאת הגאולה בדרך אגב.

51:34רואים שאלו שבאים ולומדים תורה מקנטרים אותם ושר המהרה משתולל. המשנה בסוף מסכת סוטה כותבת שלפני ביאת הגאולה שר המהרה משתולל. כל אדם שהוא שר המהרה, כל אדם שחוכמת סופרים תשרח, יראי חטא ימאסו, כל הדברים הללו הם בעצם מראים על ביאת הגאולה בדרך אגב. היום שמעתי בשם הרבי מליובאוויטש שאומר שהתכלית של הגאולה זה שיהיו הדברים הכי לא מובנים, דברים שבמוח אנושי אי אפשר להבין אותם, אי אפשר לקבל אותם, אי אפשר למצוא בהם נקודה אחת של הבנה. למה? הוא אומר כי אם תהיה נקודה אחת של הבנה, אז אנחנו לא נצעק מכל הלב לקדוש ברוך הוא שאנחנו רוצים גאולה. או אנחנו מבינים או הפגע הזה שהיה שם ככה זה בגלל זה, או הצרה הזאת שהייתה שם ככה זה בגלל זה, אנחנו נבין חשבונות שמיים אז, אה, אז אתה יודע מה, אז יש לנו הסברים על כל הדברים, יש לנו הסברים על כל דבר, אז שלום. אבל אם לא יהיה לנו שום הסברים, שום הסברים אלא מה?

53:05הגלות תהיה בתכלית כזאת שהמוח כבר לא יסבול. אין שום הסבר. כמה שתנסה להסביר, כמה שתנסה להגיד, לא תצליח. אז אנחנו נצעק מכל הלב. אז אנחנו נגיד לקב"ה: תגל אותנו. נחזור חזרה. למעלה של התורה, המעלה של התורה שהיא כלי חמדה שהקב"ה נתן בידי עם ישראל. התורה ולומדי התורה הם כוח עצום. חז"ל במדרש רבה בשמות פרק כ"א מביאים על הכתוב: "לגבי קריעת ים סוף, אחרי שנקרא הים, ויט משה את ידו על הים, וישוב הים לפנות בוקר לאיתנו. הים חזר לעצמו. אומרים חז"ל במדרש, מה זה לאיתנו? לתנאו. חזר לתנאו הראשון, שתנאי התנה הקדוש ברוך הוא, איתו שהוא ייבקע."

54:11לגבי קריעת ים סוף, אחרי שנקרא הים, ויט משה את ידו על הים, וישוב הים לפנות בוקר לאיתנו. הים חזר לעצמו. אומרים חז"ל במדרש, מה זה לאיתנו? לתנאו. חזר לתנאו הראשון, שתנאי התנה הקדוש ברוך הוא איתו שייבקע. ובאמת שם במדרש מובא שמשה רבנו התווכח איתו, כי הים לא רצה להיבקע. הוא אמר למשה רבנו: "אני נבראתי ביום שלישי, אתה נבראת ביום שישי. מה אתה אומר לי לבוא להיבקע?" שואל האור החיים הקדוש ממה שמובא בגמרא בחולין דף ז' עמוד א'. רבי פנחס בן יאיר קרא שלוש פעמים את הים. גיני חלוק ממך, גיני חלוק ממך, אפילו פעם אחת הוא קרא אותו לערבי שהיה איתו, שלא יגידו, או בני לביה, לא מתייחסים אליהם, לא, הוא הלך איתם, היה איתו בפמליה. איך יכול להיות? משה רבנו מתקשה לקרוא את הים, רבי פנחס בן יאיר, שהיה אלפי שנה אחריו, מצליח ככה צ'יקצ'ק. אומר האור החיים הקדוש, ומזה נבין כמה זה חביבות הקדוש ברוך הוא את עם ישראל, מזה שהוא נתן לנו את התורה.

55:36אומר האור החיים הקדוש, תנאי זה הוא בכלל התנאים שהתנה השם על כל מעשה בראשית, להיות כפופים לתורה ולמצוות, ולעשות כל אשר יגזרו עליהם. תלמידי חכמים יכולים לגזור הכל ולשנות את הטבע. וממשלתם עליהם, שים לב איזה מילים נוראות הוא כותב פה, אור החיים. וממשלתם של תלמידי חכמים על הבריאה, כממשלת הבורא ברוך הוא. וזהו סוד הכתוב בישעיה, פרק מ"ג פסוק א': "כה אמר השם בוראך יעקב יוצרך ישראל." מה הפירוש? מי ברא את העולם? עם ישראל והתורה. איך? אבל אנחנו לא היינו אז בכלל. זה בכוח התורה. היום אנחנו יכולים לשנות את כל הטבע מי שיש לו כוח. וכך מובא גם במדרש ויקרא רבה, פרק ל"ו, פרשה ל"ו. אמר הקב"ה לעולמו, מי בראך, מי יצרך? ישראל. והכל בכוח התורה. זו הסיבה שהתווכח איתו הנהר עם משה רבנו, כי עדיין לא היה להם כוח התורה.

57:08ואילו רבי פנחס בן יאיר היה אחרי זה. לכן רבי פנחס בן יאיר יש לו כוח. אין בעיה לקרוא את הים, תעשה מה שאתה רוצה. המלא תורה. לכן, אם בן אדם היה יודע מה זה הכוח של התורה, מה בן אדם יכול להגיע אם יעזוב כל כסף וזהב, וישקיע בתורה. התורה יש בה הכול. יש בה את כל החוכמות, יש בה את כל הדברים, יש בה את כל הפלאות, יש בה את כל הדברים המדהימים. התורה נותנת חיים לעושיה, מרבה תורה, מרבה חיים. התורה דואגת ללומדיה. רק מה? שבן אדם יהיה רציני. שיראה שהוא באמת התורה, דברי התורה, חביבים עליו. לא שהוא לומד כאילו עומדים לו עם רובה. תלמד, יש בן אדם, אתה רואה אותו מגיע לשיעור? אתה חושב כאילו אשתי זרקה אותו מהבית. מה קרה? אה, לא יודע, הייתי עייף, לא החלטתי לנוח בבית, אז באתי פה לשיעור לנוח.

58:31הגמרא בעירובין דף נ' עמוד ב' כותבת: "דברי תורה חביבים על לומדיהם כל שעה ושעה כשעה ראשונה". מי שבן אדם יש לו מתיקות התורה. ספרים על רבי אהרן קוטלר שאנשים שהיו רוצים לראות אותו מתלהב, רק היו מדברים איתו על נושאים שקשורים לתורה. ואז כשהיה מוציא את המילה "תורה" העיניים שלו היו בורקות כאילו תורה. יש גמרא במסכת מנחות דף סח עמוד א', שם מובא שהיה אחד האמוראים שנקרא יוסף הבבלי שהסתפק באיזה דין בזבחים והגיע אמורא אחר

59:34טן האחר ואמר לו את זה. מי זה הטן האחר? רבי אלעזר בן שמוע. וכשהוא אמר לו את הדבר הזה, הוא כל כך שמח ש הוא בהתחלה הסתפק באיזה משהו, הוא שמע איזו שמועה, ולא היה ברור לו, ועכשיו אמרו לו את זה ברור. וכולו צהבו פניו, כאילו הוא זכה ביותר ממיליון דולר. זלגו עיניו דמעות של רבי אלעזר בן שמוע, אמר, אשריכם, תלמידי חכמים, שדברי תורה חביבים עליכם ביותר. קרא עליו את המקרא הזה, פסוק בתהילים קי"ט, צ"ז: "מה אהבתי תורתך, כל היום היא שיחתי."

1:00:35אם בן אדם ידע מה זה מתיקות התורה, אם בן אדם ידע מה זה הכלי חמדה הזה אז תבוא כל היום רק ללמוד תורה. ואם נשים לב, המשנה מחולקת לשלוש: חביב אדם, חביבים ישראל וכלי חמדה. התורה היא מיוחדת רק לישראל, אבל לפני שתהיה ישראל, לפני שתראה שאתה ישראל, תהיה אדם. כי בן אדם שהוא לא אדם, גם אם הוא יהודי, אבל לא מתנהג כמו בן אדם, חילול השם נורא הוא עושה. ואם הוא גם לומד תורה, חילול השם כפול הוא עושה. התחלה אדם. ככה בשם רבי ישראל מסלנט היו אומרים, מה שאנחנו אומרים בבוקר, לעולם יהיה אדם, ירא שמיים, בסתר כבגלוי, הוא מודה על האמת, וכולי וכולי. לעולם יהיה אדם. קודם כל שבן אדם יהיה אדם. אחרי זה, ירא שמיים, בסתר כבגלוי, הוא מודה על האמת, ובאמת הוא לא רואה.

1:01:37אז זה התואר של המשנה שמחולקת לשלוש: חביב אדם, חביבים ישראל, וחביבה התורה. ומחביבות של התורה אנחנו לומדים כמה חביבים ישראל שהקדוש ברוך הוא נתן לנו את התואר להיות בניו ולזכות בכתרה של תורה. הקדוש ברוך הוא יזכה אותנו שנזכה באמת לא לאכזב ולעמוד במתנה הגדולה הזאת של התורה. ונזכה לעשות רצונו כי רצונו. אמן כן יהי רצון.