😱😢😱 לא ביקשתי לבא לעולם. הטעות הקשה של הרב מאניס פרידמן

0:008:12, ידי דוד, אהלן? אנחנו היום בשיעור בסייעתא דשמיא, שיעור עיוני, הפעם קצת שונה מכל הפעמים. אנחנו נבוא ונעסוק בשיעור עיוני, שיעור אפילו על גבול הפילוסופיה, בואו נקרא לזה ככה. ובעצם השיעור הזה תכליתו לבוא ולהוציא מתקלה נוראה, מתקלה גדולה שלצערנו מתפשטת. עד עכשיו היא הייתה באמריקה ומעכשיו היא מתפשטת גם בארץ. אולי לא שמעתם את השם, אבל השם שלו זה הרב מניס פרידמן.

1:01מניס פרידמן הזה הוא ממשפחת פרידמן שהיא בעצם יותר מוכרת בתור משפחת פריד. אברהם פריד, הזמר, שכבר 30 שנה שומעים אותו במיינסטרים החרדי, הוא אחיו הקטן. ובעצם מניס פרידמן, הרב מניס פרידמן כמו שהוא מוצג בדף הפייסבוק שלו בעברית, הגדירו אותו "הרב של היוטיוב". הרב של היוטיוב יש לו עשרות אלפים, מאות אלפים צפיות וכדומה והחליטו לבוא ולהנגיש את ההגיגים שלו גם לציבור הישראלי. ממש בשבועיים האחרונים יש עבודה אינטנסיבית לבוא ולמכור ולהפיץ את הספר שלו. הגדירו אותו "הרב של היוטיוב". "הרב של היוטיוב" יש לו עשרות אלפים, מאות אלפים צפיות וכדומה, והחליטו לבוא ולהנגיש את ההגיגים שלו גם לציבור הישראלי. ממש בשבועיים האחרונים יש עבודה אינטנסיבית לבוא ולמכור ולהפיץ את הספר שלו. שבנוי על השיחות שלו. השם של הספר הוא "לא ביקשתי לבוא לעולם". לא ביקשתי לבוא לעולם. זה בדיוק הנקודה וזה בדיוק הדיבור שלנו היום. אנחנו היום נבוא ונזכור בעזרת השם.

2:09גם את הכתבה שהתפרסמה עליו, וגם את כל מה שמאחורי הקלעים של הדבר הזה, ואנחנו נדבר רק ממקורות. זאת אומרת, יש לי פה הרמה של ספרים, לא נבוא ונגיד מה דעתנו. הוא בדרך כלל מדבר לוגיקה. אותו מני פרידמן מדבר לוגיקה. מה זאת אומרת לוגיקה? דברים מהמחשבה שלו, מה נראה לו, כן נראה לו. אנחנו נבוא ונדבר מה חז"ל חשבו. כי הרי למשל אני, לפי הרעיון הלוגי שלי, לא נראה לי שיש איזה תנור בגיהינום. מה אכפת לי מה אתה חושב? צריך רוח הקודש בשביל לדעת מה קורה שם. לפי הרעיון שלי, לא נראה לי שיש את אוסטרליה. מה אכפת לי ההיגיון שלך? צריך שמישהו שיודע, מכיר את הגלובליזציה של כדור הארץ, ואז הוא יכול לבוא ולהגיד האם כן יש, אין וכדומה. זאת אומרת, אדם לא יכול לפי לוגיקה אישית, אנושית שלו, לבוא קודם כל לנסות להבין את הלוגיקה של הבורא. אי אפשר, כי לא מחשבותיי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכיי, אמר השם, כך אומר הנביא. אבל...

3:24הבעיה הנוספת בזה היא שאם בלוגיקה שלו הוא מחליט דברים, איך נראה גיהינום, אם יש גיהינום וכדומה. אני רוצה לבוא ולהקריא לכם כתבה שפרסמו בדף הפייסבוק שלו: שם הכתבה באחד העיתונים: דת משלו. שמעתם? דת משלו. הרב מניס פרידמן החזיר בשנות ה-80 את בוב דילן לחיק היהדות וזכה לכינוי הרב של יוטיוב בשל הנגשת רעיונות הקבלה והיהדות גם לחילונים. דוקטור אלעד בנלולו נחשף לסרטוניו בסגרי הקורונה והחליט לתרגם את רעיונותיו לספר. לרגל צאתו ביקשתי לבוא לעולם, זה השם של הספר. השניים מסבירים מדוע לא צריך להיות דתיים כדי להאמין ומדוע היהדות סובלת מיחסי ציבור גרועים. אני רוצה לבוא ולקרוא לכם כמה משפטים מתוך הספר הזה, מתוך הכתבה הזאת שלו, שהיא בעצם מנגישה את כל הרעיון הזה שלו, ולצערנו כואב הלב שאלו הם הדברים האמורים. כמה משפטים מתוך הספר הזה, מתוך הכתבה הזאת שלו, שהיא בעצם מנגישה את כל הרעיון הזה שלו, ולצערנו כואב הלב שאלו הם הדברים האמורים.

4:42כעת רואה אור, בעברית, ספרו "לא ביקשתי לבוא לעולם", הוצאת ידיעות ספרים, המכנס לראשונה בעברית את משנתו של הרב פרידמן כפי שערך אותו תלמידו דוקטור אלעד בן-לולו. הוא מספר ששם הספר מייצג את הגותו של הרב, משום שלא ביקשנו לבוא לפה, אלא התבקשנו לבוא לפה. זה משותף לכל בני האדם. ובכוח עובדה זו לשנות את כל תפיסת המציאות שלנו. הגענו לפה כדי לשרת את תכליתו של בוראנו, ולא מתוך אינטרס אישי. עד כאן הדברים בסדר. בואו נמשיך. וככה, התפיסה הנפוצה, בעיקר בנצרות, היא שאלוקים דורש מאיתנו, כועס עלינו, מעניש אותנו. אבל זו היא תפיסה שמבטאת בסך הכל יחסי ציבור רעים. לכן אלוקים סובל מיחסי ציבור רעים. קח את יום כיפור כדוגמה. זה יום שנתפס כיום של סליחה על עוונות שעשינו. אם לא נקבל סליחה ונעשה תשובה נסבול. אבל זה חילול השם. בעיקר בנצרות, התפיסה היא שאלוקים דורש מאיתנו, כועס עלינו ומעניש אותנו. אבל זו היא תפיסה שמבטאת בסך הכל יחסי ציבור רעים. לכן, אלוקים סובל מיחסי ציבור רעים. קח את יום כיפור כדוגמה. זה יום שנתפס כיום של סליחה על עבונות שעשינו. אם לא נקבל סליחה ונעשה תשובה, נסבול. אבל זה חילול השם.

6:03כיוון שהאמת היא שבימינו איש לא ראוי לסבול, שנאמר "שנסלח לכל עדת בני ישראל ולגר הגר בתוכם כי לכל העם בשגגה". איש שנוחותי היום, כיוון שאנחנו לא באמת יודעים מה זו קדושה, מה זו תורה, מהם מצוות. גם לאנשים שלומדים כל היום בישיבה אין באמת מושג, אז כל מי שעושה אפילו מצווה אחת... הוא גיבור שראוי לפרס ולא לעונש. בעצם הוא אומר, תעשה מה שאתה רוצה היום, אין עונש. הלאה. לומר שאלוקים העביר אותנו אלפי שנים באיסורים ועכשיו הוא כועס עלינו זה חילול השם ופשוט לא נכון. יום כיפור נוצר כי אלוקים רוצה לסלוח לנו, לא כי אנחנו צריכים סליחה. אנחנו לא כאן כדי לסבול אלא כדי לתקן את הסבל. ליהודי החילוני יש תפיסת אלוקות שדומה לתפיסה הנוצרית. היהדות היא תובענית, מענישה, לא ריאלית. זה דימוי רע מאוד. כל זה שהוא חושב ואומר באמת זה לא נכון.

7:08אינו נשים, אין כלום, הכל סבבה, הכל בסדר. בהמשך הכתבה, הוא כותב ואומר דברים שיבושים יותר גדולים, והוא בעצם אומר, שימו לב, שאלוקים צריך אותנו. מה זאת אומרת אלוקים צריך אותנו? מכיוון שאנחנו לא ביקשנו לבוא לעולם, בגלל שאנחנו לא שאלו אותנו, לא הכתיבו לנו, לא התייעצו איתנו, יותר נכון? אז במילא כל הסיבה שאנחנו בעולם זה בגלל שאלוקים היה צריך אותנו. שמעתם את השטות? אבל זה מה שהוא אומר. ביקשנו לבוא לעולם בגלל שאנחנו לא שאלו אותנו, לא הכתיבו לנו, לא התייעצו איתנו, יותר נכון? אז במילא כל הסיבה שאנחנו בעולם זה בגלל שאלוקים היה צריך אותנו. שמעתם את השטות? אבל זה מה שהוא אומר. ואני אסביר היום הסבר מפורט למה הדבר הזה שטות. איך הוא נסתר מכל דברי חז"ל, מהפסוקים דרך הגמרות, דרך אין ספור דברי חז"ל שפשוט דוחים את הגישה הזאת ואת הדברים האלו. ככה הוא אומר: "אני כאן רק כי הבורא צריך אותי, אני לא צריך שום דבר מזה, אני כאן כי הבורא צריך אותי."

8:31אני כאן רק כי הבורא צריך אותי. אני לא צריך שום דבר מזה. אני כאן כי הבורא צריך אותי. ואז הוא אומר שזה לא הגיוני, זה לא לוגי, לבוא ולומר שאלוקים יבוא ויברא אדם שהוא צריך ויבוא ויעניש. ולכן מכל הדברים הללו הוא בא ומסיק שאנחנו כאן רק כדי כביכול לעזור לאלוקים. אנחנו כאן אך ורק כדי לעזור. לבוא ולתת את הכוח לאלוקים ואפילו מאשים את הרעיון שלו שהרבי מלובביץ' הוא זה שאמר את זה. ובכן, הדברים הללו - המיסטיקה והפילוסופיה הפסולה הזאת - אנחנו נבוא ונראה מה כתוב בספר התנ"ך. ושוב פעם, כל מה שאמר, כמו כל מה שאני אומר, הכל זה אך ורק מדברי חז"ל.

9:39אך ורק מדברי רבותינו, אך ורק מדברי התורה, כיוון שהשיקול שלי והמחשבה שלי לא רלוונטיים לשינוי המציאות של הבורא. בספר איוב בפרק ל"ה פסוק ז', אומר הכתוב, אם צדקת מה תיתן לו, או מה מידך ייקח? לפני כן, אם חטאת, מה תפעל בו? ורבו פשעיך, מה תעשה לו? זאת אומרת, שום דבר שאם אתה עושה מצווה או אם אתה עושה איזו עבירה או חטא, אתה לא בא ומשפיע על הקדוש ברוך הוא. הקדוש ברוך הוא לא צריך אותך. ונביא לכם מקור מפורש. אם תגיד לי, לא, זה לא בדיוק הפשט של הפסוק וכו' וכו'. בבקשה, תלמוד ירושלמי מסכת נדרים בפרק תת הלכה א'. שם הירושלמי בא ומדבר על עניינים של נדרים. אדם שנודר נדר יכול לעשות פתח לנדר. מה זה פתח?

10:57פותחים לו פתח. אם היית יודע שהנדר הזה יהווה לך בעיות בשלום בית, בחינוך ילדים, בעיות בכל מיני עניינים, האם גם אז היית נודר או שאז כבר לא? אז היית אומר, עזוב, לא רוצה להיכנס לפלונטר הזה. זה נקרא פתח. פתח, ולפעמים יש גם חרטה. מה זה הפתח הזה? אומר הירושלמי, התלמוד ירושלמי, מסכת נדרים פרק ט', הלכה א', אדם שנודר נדרים, נגד הקב"ה. כמו למשל, סוכה שאיני עושה, לולב שאיני נוטל, תפילין שאיני נוטל. למה אי אפשר לבוא ולפתוח לו את הנדר בכבוד המקום? מה זאת אומרת כבוד המקום? אתה יודע שהקב"ה יש טבח שמולד, הוא כביכול מתבזה מזה, מפסיד מזה שאתה לא עושה מצוות. אומרת הגמרא... מה שמלאד אלה נפשהו מהני. כהדה אם צדקת מה תיתן לו. אומר הירושלמי. מה זה והיינו כבוד המקום משמלא. אתה אומר לי, למה אפשר לבוא ולפתוח נדר? לבוא ולאמר לבן אדם: מה נדרת שאתה לא תשמור שבת? מה נדרת שאתה לא תניח תפילין? מה נדרת שלא תשב בסוכה? שלא תעשה סוכה? שלא תעשה ארבעת המינים? בוא נפתח לך את הנדר, להתיר אותו, בכבוד המקום. אומר הירושלמי.

12:18והיינו כבוד המקום, משמלא אומר הקורבן העדה, בתמיהה, שודאי אין זה בינו לבין המקום, שלעצמו הוא עוזר, לעצמו הוא עושה, כשמקיים מצוות. אבל המקום ברוך הוא, אין בקיום המצווה תועלת, כדכתיב אם צדקת מה תיתן לו. פעולה שסותרת, או לא לעשות פעולה, שסותרת את הרצון האלוקי. והיינו כבוד המקום, אשמלא אומר הקורבן העדה, בתמיהה, שודאי אין זה בינו לבין המקום, שלעצמו הוא עוזר, לעצמו הוא עושה, כשמקיים מצוות. אבל המקום ברוך הוא, אין בקיום המצווה תועלת, כדכתיב אם צדקת מה תיתן לו. אומר הפנה משה, מה שמלן מהמקרא? אם צדקת, מה תיתן לו? שאינו מהנה אדם למקום בעשיית המצוות, אלא לנפשו הוא מהנה. כמו שמצינו ואמר הכתוב, אם צדקת, מה תיתן לו? ירושלמי מפורש. מה על הטענה הזאת שאנחנו...

13:26באנו ואמרנו עכשיו שבעצם הנה דברי חז"ל נסתרים. אומר הרב מניס פרידמן, מניס פרידמן, אל תהיו דתיים. למה? כי המסגרות הדתיות יכולות להיות דיכאוניות. ומי שמייצג אותו זה תלמידו דוקטור בן אלול, ...ובעצם הוא אומר שלא צריך להיות דתי כדי להאמין. תבוא ותעשה ותבין שאתה זה שעוזר כביכול לאלוקים. ובסוף הכתבה באתר וויינט הוא מסיים בשאלה... איך אתה מסביר את תופעת היציאה בשאלה? שימו לב מה הוא אומר. כאילו אין תאוות, אין עניינים, למה יוצאים בשאלה? מלמדים, וככה הוא עונה. דוקטור בן אלול, שהוא בעצם תלמידו המובהק, והוא מצא את הספר "לא ביקשתי לבוא לעולם" מהשיחות של מניס פרידמן. מלמדים תלמידי ישיבה שהם צריכים לקום בבוקר, להניח תפילין, ואז לבצע רשימה אינסופית של מטלות.

14:47נכון? זה מה שאנחנו באים. וכביכול אתה אומר, אתה אומר לה, כן קיבלתי הודעה, שלא שומעים, ברוך השם יש הפרעות. האם אפשר לעדכן אותי אם שומעים, ואנחנו נמשיך בשיעור. עכשיו עובד? אז אנחנו נחזור, תודה. אז אנחנו נחזור קצת אחורה. כן, קיבלתי הודעה שלא שומעים. ברוך השם, יש הפרעות. האם אפשר לתקן אותי אם שומעים? ואנחנו נמשיך בשיעור. עכשיו עובד? אז אנחנו נחזור. תודה. אז אנחנו נחזור קצת אחורה.

16:08מה כותב דוקטור בן אלול? מה אומר אותו נכון, דוקטור בן אלול, בנקודה הזאת ששואלים אותו: איך אתה מסביר את תופעת היציאה בשאלה לפי התורה של מניס פרידמן, בספר שלו "לא ביקשתי לבוא לעולם"? כך הוא אומר, מלמדים תלמידי ישיבה שהם צריכים לקום בבוקר, להניח תפילין ואז לבצע רשימה אינסופית של מצוות. זה כל כך מסובך וטורדני, ובו זמנית אומרים להם, הקדוש ברוך הוא לא צריך את המצוות שלכם. לא באמת אכפת לו, הרי הוא מושלם. זה יוצר משבר אמוני. כי אם לכל ההקרבה שלי אין באמת ערך בפני הבורא, אז אני לא מתחבר אליו. בדיוק בגלל זה שאמרתי, הוא לא ביקשתי לבוא לעולם. המסר הוא שלא בחרנו להיות פה, ומכאן שכל צרכנו ועצם קיומנו הם תוצר של רצון גבוה יותר. זאת אומרת, כל מה שאנחנו עושים פה, זה לא בגללנו, זה לא בגלל הצורך שלנו, זה בגלל הצורך של הבורא. ולכן, אדם מרגיש יותר, כביכול הוא עוזר לבורא. הוא לא אומר "כביכול", הוא אומר שהוא עוזר לבורא. ולכן, זה מה שצריך. זה מה שיחבר אותם, לא לבוא ולנשור.

17:17כמה כואב, כמה כואב שבן אדם מאמין עוד במה שהוא אומר, ועוד חושב שהוא מזכה את הרבים במחשבה שלו, שזה בעצם בשבילו הסיבה שבחורים נושרים. זו הסיבה שלצערי אני מתעסק גם עם נוער נושר. ובכן, זו לא הסיבה, בכלל לא. יש תאוות, יש ניסיונות, לפעמים רבנים שמתנהגים אליהם בצורה לא טובה, לפעמים קשיים, לפעמים עניינים כספיים וכדומה. זה בכלל לא קשור לכל הפילוסופיה הזאת שהוא עשה ואמר, אבל אנחנו לא ניכנס לזה. לא ניכנס לזה. אבל אנחנו כן נבוא ונדבר על עצם הרעיון הזה, שבעצם בשעה שאתה כביכול נותן לבחור, לפי דעתו, את ההרגשה הזאת שמצד אחד אלוקים רוצה כל כך הרבה, מצד אחד זה לא אכפת לו. ובכן, זאת בדיוק נקודת הטעות. זה לא שלאלוקים לא אכפת. אכפת מאוד, כי הוא אוהב את עם ישראל. אהבתי אתכם, אמר השם. והוא רוצה שהיהודי ילך בדרך התורה והמצוות. אם בחוקותיי תלכו. וכשיהודי לא הולך, הוא גורם צער לקדוש ברוך הוא. אבל לא בגלל שהקדוש ברוך הוא עכשיו כואב לו הבטן, כואב לו הראש, הרי אין לו לא גוף ולא דמות הגוף. אלא כי הבן שלו בחר ללכת בדרך התועים. אכפת מאוד, כי הוא אוהב את עם ישראל. אהבתי אתכם, אמר השם. והוא רוצה שהיהודי ילך בדרך התורה והמצוות. אם בחוקותי תלכו. וכשיהודי לא הולך, הוא גורם צער לקדוש ברוך הוא. אבל לא בגלל שהקדוש ברוך הוא עכשיו כואב לו הבטן, כואב לו הראש, הרי אין לו לא גוף ולא דמות הגוף. אלא כי הבן שלו בחר ללכת בדרך הטעות.

18:38זה לא שהקדוש ברוך הוא נחסר מזה. זו הנקודה. לפי הדעה שלהם, האדם מהר מאוד מגיע לכפירה. שהרי אם הקדוש ברוך הוא, יתברך שמו לעד, הוא צריך אותנו, אז... על מה יש לו זכות להעניש? ואם אין לו זכות להעניש אותנו, אז במילא אנחנו ברגע קטון מגיעים לאחד הדברים הנוראים ביותר, שזו כפירה באחד משלושה עשר עיקרי האמונה. אחד משלושה עשר עיקרי האמונה, היסוד האחד עשר שכותב הרמב"ם בפירוש המשניות בפרק עשירי. שהוא יתעלה וישלם גמול טוב למי שמקיים מצוות התורה, ומעניש מי שעובר על ציוויה, ושגמולו הגדול הוא העולם הבא ועונשו החמור הכרת. זאת אומרת, יש עונשים. אין דבר כזה שאין עונשים. יש עונשים, יש שכר ועונש.

19:47ובעצם כל מה שהקדוש ברוך הוא נותן לאדם, מעוצר מתנות חינם. הקדוש ברוך הוא לא צריך אותנו. הוא רוצה לבוא ולתת לאדם, להיטיב אל האדם, לא בגלל שהוא חסר את אותה הטובה. וזה הסיבה, אמרנו שאנחנו מדברים הכל עם מקורות. בתלמוד ירושלמי, מסכת עבודה זרה, פרק ג' הלכה א', מספר התלמוד ירושלמי על רבי אבאו. שלפני שהוא נפטר, הראו לו מן השמיים את השכר שלו בגן עדן בעולם הבא והוא ראה 13 נערות של אפרסמון, זה נערות של בשמים ריחות נוראים. שאל רבי אבאו כל אלו למי? שאל את המלאכים שלו למי כל זה? אמרו לו שלך. התפלא רבי אבאו, כל אלו שלי? הרי אני אמרתי לריק יגעתי. הראו לו מן השמיים את השכר שלו בגן עדן בעולם הבא והוא ראה 13 נערות של אפרסמון, זה נערות של בשמים ריחות נוראים. שאל רבי אבאו, "כל אלו למי?" שאל את המלאכים שלו, "למי כל זה?" אמרו לו, "שלך." התפלא רבי אבאו, "כל אלו שלי? הרי אני אמרתי לריק יגעתי."

20:48זה פסוק בישעיה פרק מ"ח פסוק ד': "ואני אמרתי לריק יגעתי לתוהו והבל כחי כליתי, אכן משפטי את ה' ופעולתי את אלוקי." זאת אומרת, חשבתי שאין לי שום שכר. בוא נשאל את רבי אבאו, האמורא הקדוש הזה. חכמינו זכרונם לברכה מלמדים אותנו שכל מי שמוזכר בש"ס, בתלמוד, ראה תחיית המתים. למה חשבת לריק יגעת? הרי לפי מניס פרידמן, אלוקים צריך אותנו. אם אלוקים צריך אותנו, מה השאלה בכלל? שיש לך גן עדן, הרי אתה היית בסדר. יש לך שכר, יש לך הכל, מה השאלה בכלל? הרי אלוקים צריך אותך, אתה פעלת פה. עוד יותר. כל הפעולות שהשפעת באו כל ימי חייו.

21:49הוא עדיין היה מסופק שהוא לא יקבל את גן עדן. אני אמרתי לך כי הגעתי. למה? כי הקדוש ברוך הוא כבר כתב, אמר את הפסוק בספר איוב בפרק מ"א פסוק ג' "מִי הִקְדִּימַנִי וַאֲשַׁלֵּם". אתה לומד תורה. איך אתה לומד תורה? עם המוח שהקדוש ברוך הוא נתן לך, עם העיניים, עם ההבנה, עם הלב. אתה בונה סוכה עם הידיים, עם העצים, עם הכספים. אתה קונה, אתה מביא. הכל הקדוש ברוך הוא נתן לך. אז אם הכל הקדוש ברוך הוא נתן לך, מק דימני והשלם, על מה אתה עוד רוצה שכר? על מה אתה עוד רוצה שכר? מספיק שתשלם עבור עין. כמה המחיר עבור עין? עבור לבלב. אבל הוא הרמות שדרה. לכן אמר רבי אבא, ואני אמרתי לריק יגעתי. אבל לפי מאניס פרידמן, איזה לריק יגעתי? איזה לריק יגעתי? אתה בכלל פה בעולם, נגד רצונך, נגד דעתך, ובמילא אין עונש, במילא אתה רק אמור לקבל מתנות, כמו שהוא אומר, וזהו. יהיה לך קצת תקופה אחורה מרבי אבא. תקופה קצת יותר אחורה,

23:09בתקופה שרבי יוחנן בן זכאי, גדול התנאים, והגמרא מספרת במסכת ברכות בדף כח עמוד ב שרבי יוחנן בן זכאי... הגיע לשערי מוות, נכנסו תלמידיו לבקרו. התחיל רבי יוחנן בן זכאי. רבי יוחנן בן זכאי היה גדול התנאים, הרב של רבי אליעזר הגדול, רבי אליעזר בן הורקנוס ורבי יהושע, שהם הרבנים של רבי עקיבא, שרבי עקיבא הוא הרב של רבי מאיר בעל הנס ורבי שמעון בר יוחאי. תבינו איפה אנחנו מדברים. ורבי יוחנן בן זכאי בוכה. טוב? רבי יוחנן בן זכאי בוכה, שואלים אותו תלמידיו, למה אתה בוכה? אמר להם, אני לא יודע לאיזו דרך מוליכים אותי, האם לגן עדן או לגיהנום. רבי יוחנן בן זכאי. והשאלה הפשוטה, התלמידים לא הרגיעו אותו, למה הם לא הביאו את מניס פרידמן? היו שמים לו רבי יוחנן בן זכאי איזה שיעור ביוטיוב, מראים לו, הנה, תראה, מניס פרידמן אומר, שאנחנו כאן בעולם הזה, כי אלוקים צריך אותנו, כי אלוקים...

24:20הוא בבעיה. הוא לא יכול לבד לפעול. לכן הוא צריך אותנו. ואתה פעלת בחיים. אז למה אתה מפחד? ללכת לגיהנום? מה אתה מפחד? המחשבה הלוגית הזאת, שהוא קורא לה מחשבה לוגית, שאלוקים צריך אותנו, היא בעצם פרדוקס לוגי שנסתר מהנובים ונסביר. כשאתה אומר שאלוקים צריך אותנו, זאת אומרת שאלוקים יש לו צורך. צורך מורה על מוגבלות מסוימת. דוגמה, ההיגיון הזה, שהוא קורא לו מחשבה לוגית, שאלוקים צריך אותנו, הוא בעצם פרדוקס לוגי שנסתר מניובי ונסביר. כשאתה אומר שאלוקים צריך אותנו, זאת אומרת שאלוקים יש לו צורך. צורך מורה על מוגבלות מסוימת. דוגמה, אדם אומר אני צריך לאכול. למה אתה צריך לאכול? כי הוא רעב. כי הגוף הוא בעל חיסרון ולכן הוא צריך לבוא ולהשלים את החיסרון שלו. איך אנחנו מבחינים בברכת בורא נפשות? אחרי שאדם שותה מים, אחרי שאדם אוכל, כמות שמחייבת ברכת בורא נפשות על פירות או על ירקות. אדם אומר אני צריך לאכול. למה אתה צריך לאכול? כי הוא רעב. כי הגוף הוא בעל חיסרון ולכן הוא צריך לבוא ולהשלים את החיסרון שלו. איך אנחנו מבחינים ב"בורא נפשות"? אחרי שאדם שותה מים, אחרי שאדם אוכל כמות שמחייבת ברכת "בורא נפשות" על פירות או על ירקות. בורא נפשות רבות וחסרונן. אנחנו מודים לקדוש ברוך הוא גם שהוא ברא את החיסרון. כי אם לא יהיה חיסרון, אנחנו לא נרגיש את ההטבה. אדם שלא יירעב, הוא לעולם לא ירגיש את הטוב כשהוא שבע. ולכן כשאתה אומר בעצם שאלוקים צריך אותך, זאת אומרת שיש לו חיסרון. חיסרון זאת אומרת שהוא מוגבל. מוגבל זאת אומרת שיש מישהו שהגביל אותו. אם יש מישהו שהגביל אותו, אז הוא לא הבורא. ואם חלילה, חלילה, חלילה,

25:49אתה אומר אולי יש מישהו שיגביל אותו, וחס ושלום יש שתי בוראים, אז אתה כופר בעיקר השני מ-13 עיקרי אמונה, אחדותו יתעלה. ואם אתה אומר שהוא צריך משהו כי הוא מוגבל, אז אתה בעצם עובר על היסוד השלישי בעיקרי אמונה, שלילת הגשמות ממנו. חיסרון, צורך מראה על הגבלה, מורה על משהו גשמי. דבר רוחני, אין לו צורך, הוא לא מרגיש חיסרון, ובמילא לא אתה זה שנותן לו. אז אתה בעצם עובר על היסוד השלישי בעיקרי האמונה, שלילת הגשמות ממנו. חיסרון, צורך מראה על הגבלה, מורה על משהו גשמי. דבר רוחני, אין לו צורך, הוא לא מרגיש חיסרון, ובמילא לא אתה זה שנותן לו. אני יודע שבתורת החסידות יש כל מיני עניינים כביכול, כאילו, אבל אף אחד לא אומר את הדבר הזה שבגלל שהקב"ה צריך אותנו אין עונש וכדומה וכל שאר ההגיגים ודברי ההבל הללו. חוץ מהדבר הזה, לצערי, שמעתי שהוא צוחק על אלו שמאמינים שיש גיהנום של אש. הוא צוחק בשיעורים כששואלים אותו.

27:10והוא צוחק על זה, אין גיהנום, אין כלום, או זה סתם, זה לא בדיוק, זה לא, זה לא, זה כלום, זה שום דבר. חוץ מהחוברת שהוצאנו, החסידות על פי הבעל שם טוב, להוכיח שאנשים לא יגידו, אתה יודע מה, לפי החסידות אין גיהנום, חס ושלום. אנחנו היום שוב פעם נבוא ונדוש קצת בנושא הזה, נבוא ונדבר על הנושא הזה, של עונשי הגיהנום בשביל שבאמת תדעו שלא כל לוקש שמוכרים לכם אתם קונים. לא כל רב שיש לו זקן ארוך, לא כל רב שיש לו צפיות ביוטיוב הוא באמת ראוי לשמוע ממנו תורה. כותב הרמב"ן בשער הגמול... של עונשי הגיהנום, בשביל שבאמת תדעו שלא כל לוקש שמוכרים לכם אתם קונים. לא כל רב שיש לו זקן ארוך, לא כל רב שיש לו צפיות ביוטיוב הוא באמת ראוי לשמוע ממנו תורה. כותב הרמב"ן בשער הגמול... מביא את זה בתוספת על הרמב"ם בהגהות על הרמב"ם בתחילת פרק ח' בהלכות תשובה. אומר הרמב"ם, התפרש מדברי רבותינו שסוף העונש בגיהנום וצריכים אנו לפרש מהו הגיהנום.

28:30ואם תאמר שהעונש מגיע לגוף של האדם אחרי שהוא מת, הרי הגוף של האדם הוא אבן דומם. ואיך יהיה גוף זה של הרשע בגיהנום וגוף של הצדיק בגן עדן, הלא הם קבורים בקבר? או גנוזים בבית? או שהם שורפים אותם בסיד? הם לא ירגישו. אז מה הקשר לשים את הגוף בגיהנום? אלא ודאי זה עונש לנפש. אז הוא שואל, ומהו העונש המשיגה? הרי הנפש היא לא גופית, ואינה נתפסת בשום מקום, ואין אש צורפת אלא בעלי גוף. אומר הרמב"ן, רבי משה בן נחמן, לפני 850 שנה, אי אפשר להעניש את הנפש באש. ואם היא אפשר, אז איך תעניש אותה בגיהנום? היא לא מוגבלת, זה דבר רוחני. וגם אין לומר שאין לה עונש, אלא רק כרת. שדבר זה לא כפי התורה ולא כפי דברי רבותינו, שהרי לדברים אלו אין עונש האדם אלא כרת, והתורה אינה מחייבת כרת לכל אדם. הרי יש עבירות מסוימות שיש עליהן כרת, יש עבירות שאין עליהן כרת.

29:38אז לפי זה, אדם שלא עשה עבירה של כרת, משתחרר בלי כלום. לא מקבל עונשים. ועוד לדעה זו, האדם שעובר על כרת אחד, והאפיקורוס הכופר בעיקר ושופך דמים כל ימיו, כל החיים הוא רוצח, עבריין, שווים בדיניהם ששניהם אבודים מכרת. שאבודים מהעץ העליון, מהחיבור לחיים העליונים. ממשיך ואומר, ושמה תאמר על הגיהנום, שהגיהנום היא לא באמת אש. אש כאלה קוראים לגיהנום בושה, כל מיני דברים כאלה. הרי דרשו חז"ל במנחות דף צ"ח עמוד ב', דף ק"ו עמוד א'. ואף ישיתך מפיצר מגיהנום שפייצר ושם תאמר כולה צרה שהגיהנום הוא קטן הוא צר, תלמוד לומר אימי כרחיב. שם תאמר אין ביצים, תלמוד לומר מדורתה אש ועצים. וכן מדדו הגיהנום אורך ורוחב, כמו שמסופר על רבי יהושע בן לוי שהוא הלך לגיהנום והוא ראה את הגיהנום ממש. וכן סיימו לו פתחים: בארובין בדפיותי תלמוד א', שלושה פתחים יש לו.

30:58וכן אמרו בערובין דף י"ט עמוד א', שתי תמרות יש בגיהנום ועולה עשן ביניהן. וכן מונה אברהם שבעה מקומות, זה למטה מזה; יש שבעה מדורים לגיהנום: גיהנום, שיערימה, צלמבה, תתאבן, באר שחת, אבדון, ושאול. ולמטה מכולם ארקא. ומלאכי חבלה מעמידים שם רשעים תחת נהר של אש. וככה מובא גם בפרקי דרבי אליעזר, ראש פרק ג'. והגמרא בשבת דף ל"ט עמוד א', לעניין איסור הטמנה בחמי טבריה. להתמין בשבת, לכסות, במשהו שמוסיף חום, אסור. חמי טבריה, תולדת אור, כיוון שהם חולפים על פתח הגיהנום. הם חמים, חמי טבריה, כי הם מתחממים מאש הגיהנום, שנמצא במעבי האדמה. ואלו הדברים, אומר הרמב"ן, אין לתלותם במשל וחידה. שהרי הזכירו מקומו ומדדו אורכו ורוחבו, ודנו לעניין איסור והיתר. אז אומר הרמב"ן, לא יכול להיות הדבר הזה שהגיהנום זה לא שיש שם בושה או משהו שאתה מטייל. נוסף על דברי הרמב"ן, יש את מה שהגמרא במסכת בבא בתרא ד' עמוד א'. ושם הגמרא מספרת ש...

32:22אבא בר ברכנה הגיע למדבר, והגיע אליו איזה ערבי. אמר לו, בוא אני אראה לך את בלועי קורח. הלך לאיזה מקום במדבר, מספרת הגמרא, לקח צמר גפן, שרה אותו במים, נעץ אותו ברומח, והכניס לתוך איזה חור באדמה. כל הרומח יצא בוער ודולק. אמר לו, "תקשיב, תקשיב מה הם אומרים." הוא שמע: "משה אמת ותורתו אמת." והם בדעה זו. שמעת את זה? אז יש איסורים. רק מה, שואל הרמב"ן שאלה פשוטה: איך יכול להיות שהאש הזו צורבת את הנפש והנפש היא לא משהו גשמי? כך היא קבלת רבותינו הקדושים, שחוברה נפשות צדיקים והם בלי ספק רוח זכה ודקה ביותר שאינה גוף. נגבל ונגדר בשום מקום ולא נתפס כמו הארוחות הנתפסות בנודות. כמובן הרוח, בנוד, אתה מנפח. אפשר להכניס בפנים, לסגור. את הנשמה, את הנפש, תשם הנפש שכולה לעבור. זה לא משהו מוגבל כזה. אלא מכוח המלאכים ונעלמת ביותר. עד שאין מקום לפרש כל המושג ממנה.

33:44כי מנשמת אל ניתנה, ולא מהשתלשלות הסיבות. והוא יתברך, ברא מקום שנקרא גיהינום, וברא בו אש דקה מן הדקה, שאינה גוף נתפס, והיא תופסת את הדברים הדקים ומכלה אותם, ושם כוח האש הנזכר במקום הנכבד. זאת אומרת, הקב"ה הוא שברא את חלק הנשמה הרוחנית, הוא ברא עוד אש רוחנית, שהיא שורפת, שהיא מכאיבה, היא מנקה את הנפש. ואז הוא מעריך, מעריך, מעריך בכל הדברים הללו, ואומר שבוודאי זאת האמונה, ואסור לבוא ולחשוב שום דבר אחרת מהדבר הזה. אז בוודאי שיש, בוודאי שיש עונשים, בוודאי שיש את כל הדברים הללו, שלצערנו אותו אהרן פלדמן צוחק עליהם. אני מקווה שזה בגלל בורותו, ולא בגלל כפירתו. נחזור חזרה, לבעצם מה שהרעיון הוא, לא רציתי לבוא לעולם,

34:45כל המשפטים הללו, כל הלא ביקשתי לבוא לעולם, שבעצם בגלל זה, על זה מבוסס כל הספר. ואנחנו באנו ואמרנו את הפסוק בספר איוב: אם צדקת מה תיתן לו. אני רוצה לקרוא לכם עוד כמה מדברי רבותינו בדבר הזה. יש ספר שנקרא "כדת יצחק", בשער מ"ח, חיבר אותו רבי יצחק ערמאה. בשנת ק"פ הוא נולד בספרד, לפני כ-400 שנה, בשנת 1420, לפני יותר מ-400 שנה, והוא היה במגורשי ספרד בשנת רנ"ב. והוא בעצם היה אחד מגדולי התקופה הזאת של סוף תקופת הראשונים.

35:48וככה הוא כותב, בשער ממחק, פרשת תרומה. והנה יתעלה האל מכל זה עלוי. ועליו נאמר, אם צדקת מה תיתן לו. והתורה מכרזת בכל מצוותיה ועבודותיה, שאין דבר מהן לצורכו, רק לצורכנו, כמו שנאמר בכל מקום, בספר דברים פרק כ"ב, למה ניטב לך, לטוב לנו כל הימים. זאת אומרת, כל תכלית התורה היא אך ורק לנו. וזה באמת מה שמובא במדרש רבה, פרשת לך לך, פרשה מ"ד, סימן א', לא ניתנו המצוות אלא לצרף בהן את הבריות. כי מה אכפת לקב"ה אם נשחוט מהצוואר או מהעורף? אלא זה רק ניתן לנו כי הקב"ה ידע שבצורה כזאת של שחיטה מהצוואר זה מסלק את כוחות הטומאה, מהעורף זה לא מסלק את כוחות הטומאה, לפי רצונו ומחשבתו שככה הוא ברא את העולם. הקב"ה לא אכפת.

36:50רק מה הוא נותן לנו כדי שאנחנו נבוא ונסלק מעצמנו את כוחות הטומאה ונביא את ענייני הקדושה. אותו דבר גם כותב הכלי יקר. הכלי יקר, אחד מגדולי מפרשי התורה, רבי שלמה אפרים מלונצ'יץ, שחי לפני בערך כ-400 שנה. הוא כותב דברים מופלאים בספרו כלי יקר בפרשת האזינו פרק ל"ב. שמה, בתוכחה שמשה רבנו אומר לעם ישראל, "הַלְיְ־הֹוָ־ה תִּגְמְלוּ זֹאת, עַם נָבָל וְלֹא חָכָם". מה הקשר של הפסוק הזה עם הפסוקים הקודמים? נראה לי, אומר הכלי יקר, על דרך מה שאמר באיוב: "אִם חָטָאתָ, מַה תִּפְעָל בּוֹ; וְרַבּוּ פְשָעֶיךָ, מַה תַּעֲשֶׂה לּוֹ? אִם צָדַקְתָּ, מַה תִּתֵּן לוֹ, אוֹ מַה מִיָּדְךָ יִקָּח". כאשר סדר שנזכרו שם, נזכרו כאן. הכוונה, כמו ששם אמר הכתוב, אם חטאת מה תפעלו, אם צדקת גם כאן. כי קודם שנכנסים מהם בדברי תוכחה, משה רבנו לפני שהוא בא להוכיח את עם ישראל, הניח להם הקדמה זו, שימו לב שמה, שלא יחשבו על השם טועה, דברים מוטעים. לומר שיש לה' יתברך נפקות, הכוונה יוצא לו משהו בדבר אם תעשה רעות או טוב.

38:14ותחשוב לומר שהשם יתברך תועלת עצמו דורש, לדחות מעליו הנזק המגיע לו מעבירותיך. אתה עובר עבירה בחילול שבת, אתה עושה לו כאבים, אתה עושה לו נזק... ולקרב אליו התועלת הנמשך לו מקיום המצוות. אומר, מי שחושב ככה שלהשם יתברך תועלת בזה שאתה עושה מצוות, או נזק בזה שאתה עובר עבירות, בא משה רבנו להוכיח אותם. על זה אמר שאתה תועה בשניהם. כי בעניין ההשחתה אמר תחילה: שיחת לו, לא בניו מומם. מה זה לא? אומר התרגום: חביל להון ולא להם. מחבלים את עצמם. כשאתה עושה עבירה, הוא מזיק לעצמו ולא לקדוש ברוך הוא. כי אם רבו פשעיך, מה אתה עושה לו? ועיקר ההשחתה להם היא מומם, מומם היא ולא של השם יתברך. ואחר כך, על קיום מצוות, אמר לשון גמול: על השם תגמלו זאת. מה זה על השם? וכי אתה חושב לגמול לקדוש ברוך הוא איזו טובה בקיומך? חמישה חומשי התורה, לכן כתוב שם, הלאה, השם ההיה ראשונה גדולה. הלאה, השם, תגמלו זאת. האם אתה חושב שאתה גורם לו איזה משהו? זאת אומרת, אנחנו רואים שממש מניס פרידמן וכל חברי מרעיו מזהירים, מזהירים, איך וזה וזה וזה. זה בדיוק היסודות שרבותינו כתבו, אמרו ודיברו, תלמוד ירושלמי, מדרשים, מפרשים.

39:45אבל אנחנו כן נזקקים לשאלה. אנחנו נזקקים לשאלה. באמת, לא ביקשתי לבוא לעולם. לא ביקשתי לבוא לעולם. וחז"ל כבר אמרו את זה במשנה בעבוד, פרק ד', משנה כ"א, על כורחך אתה נוצר. אז אם כן, על מה העונש? ובכן אם אנחנו נשים לב, נראה שם במשנה נאמר ככה: על כורחך אתה נוצר, על כורחך אתה נולד, על כורחך אתה חי, על כורחך אתה מת, ועל כורחך אתה עתיד לתן דין וחשבון. מה זאת אומרת? מה הקשר בין כל הדברים הללו: על כורחך אתה חי, על כורחך אתה נוצר, ולבסוף על כורחך אתה עתיד לתן דין וחשבון? אני רוצה לעבור ולקרוא לכם מתוך ספר שנקרא "דף על הדף" בבבא קמא דף כ' עמוד ב'. כתוב בזה, ואני אקרא לאט, תקשיבו. יש לי תמיהה אם כל הדברים הם בעל כורחו. בעל כורחו אתה נוצר, בעל כורחו אתה נולד, בעל כורחו אתה חי, הכל בעל כורחו, אם כן...

40:58למה בעל כוח אחת העתיד ניתן דין וחשבון? הרי מכריחים אותו. והדבר דומה לאשר אחד שכפה ועיקב לאיש אחד שיהיה המסדר חשבונות שלו. וישיב לו האיש: אין ביכולתי לכתוב ככה ולחשב חשבונות, אני בקושי יודע. בקושי כפול אני יודע. אני לא יכול לחשב לך משכורות, עניינים, מפעלים. אבל האשר לא השגיח על דבריו. ועיקה אותו בכוח עד שהיה מוכרח להיות אצלו כותב וחותם סופר ומונה. והנה בסוף שנה, העשיר מסתכל בחשבונות ורואה את הפנקס, כולו זוועה מספרים, לא מבין, לא יודע מה הפלוס, מה החסר, מה ההכנסות, מה ההוצאות. ציווה האיש להכות את האיש מכות אכזריות. התחיל האיש לצעוק בכל מר ליבו, "אמרתי לך מקודם, אין ביכולתי להיות מנהל חשבונות, למה אתה מתעלל בי?" ואם כן, השאלה היא אותה דבר על הבורא. ריבונו של עולם, אנחנו לא ביקשנו לבוא לעולם. אם לא ביקשנו לבוא לעולם, למה אתה בא ומעניש אותנו? מה אמר מתיו פרידמן? או אתה יודע למה?

42:04לא ביקשת לבוא לעולם כי אלוקים צריך אותך. אז למה הוא מעניש אותך? הוא לא מעניש אותך. שמעתם? כפירה בעיקרי האמונה. הקב"ה צריך אותך? הוא מוגבל, הוא חומר? יש לו חסרונות? כפירה מאוד יקרה באמונה. ואם הקב"ה הוא מוגבל כי הוא צריך, ואם לא, הוא לא יסתדר, אז מישהו יגביל אותו. עוד כפירה בעיקרי אמונה, זה עניין כמו עבודה זרה. לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי, אין עוד מישהו שמגביל את אלוהים. אבל השאלה הזאת היא שאלה נכונה. המסקנה שלו היא לא נכונה. למה? כי הוא לא הלך לבדוק בדברי רבותינו. מה רבותינו אמרו על הדבר הזה? והגאון מווילנה בפירושו "אבן שלמה" על מסכת בבא בתרא מבאר, על פי מה שחז"ל אמרו בתחילת מסכת בבא בתרא, אדם שמקיף את חברו משלוש רוחותיו. נסביר לכם מה הפירוש של הדבר. יש לי פה שדה, ויש לי פה שדות שמסביב לאותה שדה, שהן לא שלי. מגיע בן אדם, מקיף, עושה גדר ראשונה, גדר שנייה, גדר שלישית.

43:12הוא בא אליי ואומר לי, תקשיב, תשתתף בגדר. בניתי. כל צעד אלף שקל, שלושת אלפים שקל, בוא נחלק. אלף חמש מאות, אלף חמש מאות. אני אומר לו, אדוני, מה ביקשתי? אני לא ביקשתי שתגדר. מצידי שהיה הכל פתוח. אתה גדרת? אתה תשלם. זה הדין, לא חייב. אבל, אם עמד ניקף, אני פה שאני בפנים, שאני עכשיו ניקף מהשלוש גדרות, וגדרתי את הגדר הרביעית, אז גיליתי בדעתי שאני... מעוניין בגידור הזה. אוטומטית מגלגלים עליו את הכל. אני צריך לבוא ולשלם חמישים אחוז. אלף חמש מאות אני, אלף חמש מאות החבר שגדר. אומר הגאון, מבין על פי היסוד של החידוש הזה, של הדברים הללו, גם כאן ביצירת האדם. גדר הקדוש ברוך הוא את האדם משלוש רוחות. בשלוש גדרים. הראשון, בעל כורחך אתה נוצר. השני, בעל כורחך אתה נולד. השלישי, בעל כורחך אתה חי. לפי הדין, שהמקיף את חברו משלוש רוחותיו אין מחייבים אותו. אבל כשהאדם פתאום חולה ונוטה למות, אנחנו רואים שמשתדל ברופאים כדי להתרפא, הולך, עושה ניתוחים, ימינה, שמאלה, כל אשר יש לאיש ייתן בעד נפשו. וצורח ובוכה, הוא רוצה חיים. אז הוא בא וגודר את הגדר הרביעית. הוא כן רוצה, הוא גדר בדעתו, אני כן רוצה, זה לא היה ב...

44:36בכוח. ואז מגלגלים עליו את הכל. לכן אם בעל כורחך אתה מת, לכן אתה עתיד לתת דין וחשבון. בספר יסוד יעקב, פרשת ויקהל, מביא שהגאון הנצי"ב, הרב נפתלי צבי יהודה ברלין, הנצי"ב מוולוז'ין, הוא סיפר שפעם אחת ישבו התלמידים סביב לשולחנו של הגר"א, הגאון מווילנא, ודיברו על זה. והיה שם את המגיד מדובנא, והגאון אמר את החידוש. מיד המגיד מדובנא, רבי יעקב מדובנא, שלף משל. שימו לב למשל המתוק והנפלא. להסביר, עוד פעם אני חוזר על אותה שאלה: הרי לא ביקשנו לבוא לעולם, ואם לא ביקשנו לבוא לעולם, למה אם אנחנו עושים עבירות, אנחנו נענשים? הסביר הגאון, מכיוון שבאמת אתה בעל כורחך אתה חי, בעל כורחך אתה נוצר, אבל בסוף בעל כורחך אתה מת, אתה מגלה בדעתך שאתה רוצה לחיות. אז במילא, אתה כן ביקשת לבוא לעולם? במילא, אפילו שאתה ביקשת, אבל עכשיו אתה רוצה, אתה צריך יישרים. שמעו משל מדהים. משל לאיש אחד שהיו לו שתי בנות, אחת מכוערת מאוד,

45:47ואחת רעה בתכונותיה. אישה רעה. לא היה אדם שרוצה לקחת אותה. מי רוצה להתחתן עם מכוערת ומי רוצה להתחתן עם אישה רעה? והנה, הגיע שדכן ידוע ואמר לו: "יש שני אנשים. אחד עיוור ואחת חירשת. ולכן אני חושב לשדך את העיוור עם הבת שלך המכוערת ואת החירשת עם הבת שלך שיש לה מידות רעות וכל היום מקללת, מחרפת, מגדפת, מבזה." וואו, העיון אדיר, שטחן, אלף דולר על כל שידוך נתן לו, התחתנו. והיה כאשר עברו כמה שנים והזוגות האלה גדלו והצליחו באושרם, עבר רופא מומחה ואמר, יש בכוחי לפקוח את הסומה, לרפא את הסומה שהוא לא יעוור, ולרפא את החרש. ישר, הם עשירים גדולים. באו, שילמו לרופא כסף רב והרופא באמת ריפא.

46:52את אותו עיוור, שהתחתן עם המכוערת, ואת אותו חירש, שהתחתן עם האישה הרעה, עם הפה הגדול והנורא. ואי כי ריפא אותם נפלה מחלוקת גדולה בנזקים. זה ראה את הרעה במראה בזבולו. מה זה? אישה מפחידה, משהו, אי אפשר להסתכל. וזה שמע קולות את הארורה באוהלו, מקללת ומחרפת. וכאשר בא הרופא לבקש משכורתו, לא רצו לתת לו. בהתחלה הבטיחו לו: נשלם הכל, הנה משכורות. כמה לא רוצים ואומרים כי לא רק שלא גרמת לנו טוב, עוד גרמת לנו רע. הרסת לנו את השלום בית. אני עכשיו מפחד להסתכל שם כי היא, האישה שלו, מכוערת. אני לא יכול להיכנס הביתה. אני שומע כל היום קללות. הלכו והעלו טענותיהם לפני הדיין. אמר השופט לרופא: באמת עשית להם רעה גדולה מאוד יותר מהטובה שעשית איתם, לכן אתה מוכרח להסיר את הנזק ולהשיב אותם כבתחילה. לסמא את הרואה ולחרש את השומע. אמר הרופא, קלה כקלות, תוך שנייה, אותו אני מעוור ואותו אני הופך לחרש. וכאשר שמעו שני האנשים האלה את הפסק, ענו ואמרו לא, לא, לא, אנחנו לא רוצים, רוצים להישאר פיקחים, שומעים.

48:16אמר דיין: אם ככה, אתם חייבים לשלם לרופא את כל משכורתו השלמה, כי גיליתם בדעתכם שחפצים אתם במעשה. זו הנקודה גם כאן. לא ביקשת לבוא לעולם. כן, אבל למה כשכואב לך משהו, כשאתה נמצא בסכנה, אדון מאדיו, אתה הולך לרופא? ניתוחים, עניינים, בלגן? למה? הרי לא ביקשת לבוא לעולם. העניין הוא כי אתה רוצה את החיים. ולכן אתה צריך לשלם על המעשים שלך. אלוקים לא צריך אותך, זו הנקודה. ואנחנו נסיים לפני החלק של השאלות. אנחנו נסיים ברעיון שבעצם הם באים ואומרים שאנחנו עושים כביכול זיכוי הרבים בדבר הזה שמלמדים איך באמת לבוא וליצור קשר עם אלוקים בשיטה שלהם, בדרך שלהם, שבעצם כבר באנו ואמרנו שזו שיטה כפרנית והיא לא טובה. והם אומרים, כן, זה יכול להחזיר בתשובה ולגרום לכמה אנשים לבוא ולשמור מצוות, ואפילו הדוקטור בנלולו הזה, הוא בא ושמר מצוות. ואני אומר, בואו נחשוב. מי יותר חמור? אדם שעושה את כל התאוות שבעולם, אבל לא כופר באחד משלוש עיקרי אמונה, או אדם ששומר את כל התורה כולה, אבל כופר באחד משלוש עיקרי אמונה.

49:45מה אתם אומרים? מצד אחד, אדם דתי חרדי, אבל הוא כופר בשלושה עיקרי אמונה. מצד שני, חילוני גמור, אבל מאמין בשלושה עיקרי אמונה. מי עדיף? אומר הרמב"ם, כאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו, שם בפרק י' במסכת סנהדרין, כאשר יהיו קיימים לאדם כל היסודות הללו ואמונתו בהם אמיתית, הרי הוא נכנס בכלל ישראל. וחובה לאהובו ולחמול עליו, וכל מה שציווה השם אותנו זה על זה מן האהבה והאחווה, ואפילו אם עשה מה שיכול להיות מן העבירות מחמת אהבתו ונכשל, והתגברות היצר הרע, הרי הוא נענש לפי גודל מריו ויש לו חלק לעולם הבא, והוא מפושעי ישראל, וכאשר יפקפק אדם ביסוד מאלה, הרי זה יצא מן הכלל וכפר בעיקר ונקרא מין ואפיקורוס ומקצץ בנטיעות, וחובה לשנאותו ולהשמידו. על זה נאמר "הלא משנאיך ה' אשנא" (תהילים קל"ט, פסוק כ"א). מה הרמב"ם אומר? הדבר הגדול ביותר הוא שלושת עיקרי האמונה. יותר מכל המצוות, אם אתה שומר את כל המצוות ואתה כופר בשלושת עיקרי האמונה, או אפילו באחד מכל העיקרים הללו, השם ירחם, נגמר. פושע ישראל יוצא מן הכלל.

51:03כופר בעיקר, מין, אפיקורוס, קוצץ בנטיעות, חובה עלינו לשנוא אותו, להשמידו. אבל אם הוא נופל בתאוות, לא משנה איזה תאוות, פה או שם, ימין או שמאלה, נגד התורה, הוא עדיין מצווה עלינו לאהוב אותו ולחמול עליו. הבנתם? אז הם באים ואומרים, רגע רגע, אנחנו באים וגורמים לאנשים, כן, לבוא ולחזור בתשובה. אה לא? אתה אולי, אולי, אולי, אני לא מאמין, אבל נגיד, שאולי בזכותך עכשיו הם אומרים, קורא אלוקים, אני צריך את זה, אלא נשמור שבת בשביל אלוקים. אבל הפכת מה עשית? מה עשית? היי היי היי, וזו בדיוק הנקודה. זו בדיוק הנקודה שהרבה אנשים חושבים שהם עושים מצוות, חושבים שהם עושים עניינים ובעצם עושים עבירות. מה נעשה? עושים עבירות. ולכן הנקודה הזאת, ידידיי ואהוביי, צריכים לדעת: כשאתה עושה, אתה עושה לך, אתה עושה לבדך, לעצמך. אם צדקת, מה תיתן לו?

52:05ידידיי ואהוביי, כמו שאמרתי, אני לא בא לחפש פרובוקציות, אני לא בא לחפש מחלוקות. אבל במקום שיש חילול השם, אין חולקים כבוד לרב. כל שכן לא לאחד כזה שהגדירו אותו. הרב של היוטיוב ובעצם בספר הזה יש את העניינים הללו של כפירה כמו שאמרנו, לכן לא לקנות את הספר הזה, לא לבוא ולתמוך חס ושלום בדברים הללו. ונקווה שהקדוש ברוך הוא ישיב אותו בתשובה. ונקווה שכוונתו לטובה ושיזכה לחזור בתשובה ולתקן כל מה שקלקל. אמן כן יהי רצון. למי שיש שאלות, בבקשה. הרב של היוטיוב ובעצם בספר הזה יש את העניינים הללו של כפירה כמו שאמרנו, לכן לא לקנות את הספר הזה, לא לבוא ולתמוך חס ושלום בדברים הללו. ונקווה שהקדוש ברוך הוא ישיב אותו בתשובה, ונקווה שכוונתו לטובה ושיזכה לחזור בתשובה ולתקן כהלכה ואולי את כל אשר קלקל. אמן כן יהי רצון. למי שיש שאלות, בבקשה.

53:11לגבי המלחמה ברוסיה ואוקראינה, עשיתי שני שיעורים אחרונים. כנסו לדף היוטיוב שלי ותראו את שני השיעורים האחרונים. מה אתה חושב על הנצרות? שקר. לבוא ולהשתמש בפומפיה בשבת, אסור. הפומפיה זה כלי שהוא מוקצה.

54:14כבוד הרב, יש לי קורונה, אני ואבא שלי מניחים תפילין. מה אפשר לעשות? האם אתה שומר שבת? האם אתה שומר את הברית? אם לא, הגיע הזמן שתעשה זאת. יש כאן תגובה על השיעור מידידי נדב. אני כבר ידעתי שהוא מדבר שטויות, אבל ההסבר הזה היה מצוין וממש הבהיר יפה מה הבעיות באיש הזה בספר. תודה רבה. מה ההבדל בין אלוקים בכ"ף לאלוקים בה"א? אין הבדל. כי אנחנו לא אומרים סתם את שם השם, שזה אומנם מורה תקיף ובעל היכולת ובעל כל הכוחות כולם, וזה לא שם המפורש, אבל נוהגים בזה כבוד, לכן אומרים אלוקים בכ"ף. האם אתה חושב שהמשיח קרוב? קרוב כן. אני רצון שנזכה לחזור בתשובה. אומרים שאנחנו לפני מלחמת העולם השלישית, האם אתה מאמין בזה? אנחנו ודאי לפני מלחמת העולם השלישית, כיוון שיהיה מלחמת גוג ומגוג. לא יודע אם רוסיה ואוקראינה הם בפתח מלחמת העולם השלישית, או שיהיה אחר כך, אבל בוודאי שאנחנו וכל אחד שיקבל על עצמו עוד עניינים של תורה, של מצוות, צניעות, להוריד את התמונות הלא צנועות מהפייסבוק, מהיוטיוב, שמור שבת, שמור את העיניים, שמור נגיעה, כל הדברים הללו, קביעת עתים לתורה, הם יסוד היסודות שאתם תינצלו, מכל הצרות גם מהמלחמות.

55:41מכל הצרות וגם מהמלחמות לגבי האסלאם, גם דת של שקר, אנחנו מאמינים אך ורק ביהדות. שם מברך אתכם, שיהיה לכם לילה טוב ובשורות טובות ושבת שלום. כל מי שרוצה לקבל על עצמו שמירת תורה ומצוות, התחזקות ביהדות, אם מישהו צריך עזרה, יפנה אלינו בפרטים. אנחנו ממשיכים בהפצה של הספרים בכל הארץ. חילקנו קרוב ל-10,000 ספרים, יותר מ-10,000 ספרים. קרוב ל-30,000 ספרים ועוד קרוב ל-40,000-50,000 חוברות ומידע של יהדות. מי שרוצה שיפנה בעזרת השם הפרטי נשלח לו גם. שם מברך אתכם, שיהיה לכם בשורות טובות ולילה טוב ושבת שלום. 40-50 אלף חוברות ומידע של יהדות. מי שרוצה שיפנה בעזרת השם הפרטי, נשלח לו גם. השם יברך אתכם, שיהיה לכם בשורות טובות ולילה טוב ושבת שלום.

57:31אני מברך, אני מברך את הרבנים. רגע, רגע. אני מברך את הרבנים, הרב ירון ואובן, הרב אפרים כחלון, ראשי רגירון ונצרת השם. שאלו מעלה מעלה, יהיה להם ברכה והצלחה. שבו שמכוי בלב ישעידות ליבם, לטובה ולברכה. שבכל מה שיפנו, יסכילו ויצליחו. יסכילו לעשות כאלה וכאלה, רדיפה טרון אדירה, אמן ואמן. תודה רבה.